Bunun lidé - Bunun people

Bunun
布 農
953, Tchaj -wan, 台東縣 延平 鄉 桃源村 - panoramio (11) .jpg
Celková populace
59 655 (2020)
Regiony s významnou populací
Tchaj -wan
Jazyky
Bunun , Mandarin
Náboženství
Animismus , křesťanství
Příbuzné etnické skupiny
Tchajwanští domorodci

Bunun ( Chinese :布農; pinyin : Bùnóng ), také historicky známý jako Vonum , jsou tchajwanští původních obyvatel a je nejlépe známý pro své sofistikované polyfonní vokální hudby. Mluví jazykem Bunun . Na rozdíl od ostatních domorodých národů na Tchaj -wanu jsou Bununi široce rozptýleni v centrálních pohořích ostrova. V roce 2000 čítal Bunun 41 038. To bylo přibližně 8% celkové domorodé populace Tchaj-wanu, což z nich činí čtvrtou největší domorodou skupinu. Mají pět odlišných komunit: Takbunuaz, Takituduh, Takibaka, Takivatan a Isbukun.

Haploskupina DNA chromozomu DNA

Podle studie publikované v roce 2014 patří Y-DNA lidí z Bununu zejména do haploskupiny O1a2-M50 (34/56 = 60,7%) nebo haploskupiny O2a1a-M88 (21/56 = 37,5%), přičemž jediný zástupce haploskupina P*-M45 (xQ-M242, R-M207) (1/56 = 1,8%). Haploskupina O-M88 je mezi ostatními domorodými národy Tchaj-wanu a jeho okolí vzácná, častěji se vyskytuje v populacích jihozápadní Číny a severních částech jihovýchodní Asie , jako jsou tchaj-wani a Vietnamci .

Dějiny

Bunun v roce 1900. Fotografie Torii Ryūzō .

Až do příchodu křesťanských misionářů na začátku 20. století byli Bununové známí jako urputní válečníci a lovci hlav. Bununové byli jedním z „vysokohorských národů“ (spolu s Atayaly a Taroko ), kteří tradičně žili v malých rodinných jednotkách na tchajwanském středohoří a byli nepřátelští vůči všem cizincům, ať už se jednalo o čínské přistěhovalce nebo okolní domorodé národy. Zatímco většina ostatních domorodců byla docela usedlá a měla tendenci žít v nižších oblastech, Bunun spolu s Atayalem a Taroko se neustále pohybovali v tchajwanském středohoří a hledali nová loviště a praktikovali sekání a pálení . Jejich základní potravou bylo proso, příze a zvěřina.

Tchaj -wan v roce 1901, přičemž Bunun byl označen jako „Vonum Group“.

Během japonské nadvlády (1895–1945) patřili Bunun mezi poslední národy, které byly „pacifikovány“ japonskou vládou v rezidenci. Po počátečním období divokého odporu byli nuceni sestoupit z hor a soustředili se do několika nížinných vesnic, které se rozkládaly po celém ostrově. V důsledku toho se rodinná jednotka stala méně důležitou a život se soustředil na jednotlivé vesnické jednotky. Japonská vláda omezila lovecké postupy (hlavně kvůli kontrole používání střelných zbraní) a zavedla pěstování mokré rýže. Bununští domorodci pod velením Raho Ari  [ zh ] (lāhè · āléi) se na dvacet let zapojili do partyzánského boje proti Japoncům. Vzpoura Raho Ariho byla vyvolána, když Japonci v roce 1914 zavedli politiku řízení zbraní proti domorodcům, v nichž byly jejich pušky zabaveny na policejních stanicích, když skončily lovecké výpravy. Dafen Incident  [ zh ] začal v Dafen, kdy byl policejní čety zabito Raho Ariho klanu v roce 1915. Osada držel 266 lidí zvané Tamaho byl vytvořen Raho Ari a jeho následovníků v blízkosti pramene řeky Laonong a přilákal více Bunun rebely jejich příčina. Raho Ari a jeho následovníci zajali kulky a zbraně a zabili Japonce při opakovaných útocích a vedli nálety na japonské policejní stanice infiltrací přes japonskou „ochrannou linii“ elektrifikovaných plotů a policejních stanic, jak se jim zachtělo. Mnoho Bununů bylo přijato jako místní policisté a během druhé světové války měla japonská armáda Bununské pluky.

V průběhu 20. století se po Tchaj -wanu šířilo několik vln misionářů různých denominací. Byli obzvláště úspěšní u domorodých obyvatel ostrova a po poslední misionářské vlně ve čtyřicátých letech minulého století, která pochází z Japonska, byla většina domorodců převedena na křesťanství. Dnes většina Bununů buď patří katolické církvi, nebo místní presbyteriánské církvi .

Po příchodu čínského nacionalisty Kuomintangu v říjnu 1945 začaly pro domorodé obyvatelstvo těžké dny. Politika nacionalistické vlády „jeden jazyk, jedna kultura“ zakazovala používat jakýkoli jiný jazyk než standardní mandarínštinu , pro oficiální použití i v každodenním životě, a domorodé kultury byly systematicky diskriminovány a povzbuzovány k asimilaci do mainstreamové kultury. Bununská kultura byla narušena společným tlakem jejich nové víry a vládní politikou sinifikace. Situace se zlepšila teprve nedávno po dvou desetiletích demokratických reforem .

Kultura

Bununův památník v městečku Xinyi

Podle Bununovy legendy v dobách dávno minulých zazářila na Zemi dvě slunce a způsobila nesnesitelné horko. Otec a syn snášeli řadu útrap a nakonec sestřelili jedno ze sluncí, ze kterých se poté stal měsíc. Měsíc ve svém hněvu požadoval, aby se otec a syn vrátili ke svému vlastnímu lidu, aby jim řekli, že od nynějška musí poslouchat tři přikázání nebo čelit zničení. První z nich bylo, že museli neustále pozorovat přibývající a ubývající měsíc a provádět všechny rituály a pracovat podle jeho rytmu. Druhé přikázání uvádělo, že všichni Bunun museli po celý život provádět rituály, aby uctili duchy nebe a země. Třetí přikázání jim řeklo o zakázaném chování a přinutilo je stát se spořádanými a mírumilovnými lidmi.

Varianta příběhu vypráví, že kdysi dávno, matka a otec šli pracovat na pole a vzali s sebou svého nově narozeného syna. Při práci uložili dítě do koše na okraj pole a celý den leželo v nesnesitelném žáru dvou sluncí. Když se rodiče pozdě odpoledne vrátili, zjistili, že jejich syn úplně vyschl a proměnil se v černého ještěra. Otec zasažený žalem vzal luk a sestřelil jedno ze sluncí.

Tento příběh ilustruje důležitost oblohy v tradičním animistickém náboženství Bunun . Bunun předpokládal, že svět, ve kterém žili, byl plný nadpřirozených bytostí ( qanitu ), které byly často spojovány s konkrétními místy (stromy, skály atd.). Důležitým místem nadpřirozené síly byla obloha ( dihanin / diqanin ). Všechny nadpřirozené síly Zdá se, že měl docela abstraktní charakter a není tedy úplně jasné, jestli se obloha byl bohem, nebo jen místo , ve kterém jsou všechny druhy lihovin žil.

Je však jisté, že měsíc byl považován za jednoho z hlavních duchů a téměř všechny činnosti v každodenním životě musely být v souladu s lunárním kalendářem . To by mohlo zajít velmi daleko, například v určitý lunární měsíc bylo ženám zakázáno prát se. Bununové jsou jedinými domorodými lidmi na Tchaj -wanu, kteří vyvinuli primitivní formu psaní pro záznam lunárních cyklů a jejich vztah k důležitým událostem, jako je sklizeň nebo porážka prasat.

Nože Bunun.

Předpisy související s lunárním kalendářem jsou součástí většího systému předpisů a tabu, které dříve ovládaly všechny aspekty Bununova života. Mnoho z nich mělo rituální charakter a všechny byly součástí klování založeného na věku, kde byla vyžadována absolutní poslušnost starších. Aby například mohl určit, zda se člověk může vydat na lov, musel počkat, až se jednomu ze starších sní prorocký sen ( matibahi ). Pokud byl sen dobrý, mohl vyrazit na lov. Zlý sen naznačoval, že lovce postihne velká nehoda, pokud by šel do lesa, a starší mu zakázali jít. Většina těchto pravidel se přestala používat po příchodu křesťanství (které je označovalo za pověru), ale současná společnost Bunun si stále zachovala řadu sociálních rituálů a stále ukládá dětem silnou povinnost chovat se ohleduplně a poslušně vůči komukoli, kdo je starší než oni sami.

Pasibutbut je píseň Bunun Secí festivalu zpívala polyfonicky ve čtyřdílné harmonii (Common 8 heterophonic hlasu, obvykle 5-12 heterophonic hlasy). Tchajwanský skladatel Jin Fong Yang (楊金峯) analyzoval strukturu této písně. Japonský muzikolog Takatomo Kurosawa (黑 澤隆 朝) zaznamenal s bununskými hudebníky v roce 1943.

Původ příběhu tendence lidí Bununů žít v horských oblastech vyprávěla manželka amerického generálního konzula v Jokohamě následujícím způsobem:

Podle domorodé legendy žila skupina Vonum Formosanských horských divochů v pláních, dokud je nepostihla smůla ničivé potopy. Se záplavou přišel obrovský had, který plaval bouřlivými vodami směrem k terorizovaným lidem. Za vysvobození od velkého hada vděčili včasnému vzhledu monster kraba, kterému se po úžasné bitvě podařilo plaza zabít. - Alice Ballantine Kirjassoff, březen 1920

Festival střelby do uší

Festival střelby do uší je mužský obřad pasáže v bununské kultuře. Festival se obvykle koná mezi březnem a dubnem a ženám je tradičně zakázána účast. Před festivalem by každý dospělý muž cestoval do hor lovit. Po úspěšném lovu se muži vrátili domů a pověsili zdechliny na dřevěné rámy, aby chlapci mohli zastřelit mrtvá zvířata. Ti, kteří mohli střílet do ucha jelena, byli kvůli své malé velikosti považováni za obzvláště talentované. Po tomto rituálu byli zúčastnění chlapci považováni za dospělé a od té doby se mohli připojit k lovu svých bratrů a otců.

S moderními změnami životního stylu ve společnosti Bunun se festival střelby do uší stal spíše ritualizovaným představením; přestože střelecké a lovecké dovednosti vyučované během festivalu již nejsou tak relevantní, událost je stále považována za přínosnou, protože učí respektu ke starším a komunitě jako celku.

Lidé Bununu

Turistické atrakce

Viz také

Reference

externí odkazy