Bushido -Bushido

Japonský samuraj v brnění, 60. léta 19. století. Fotografie Felice Beato

Bushidō (武士道, „způsob bojovníka“) je morální kodex týkající se samurajských postojů, chování a životního stylu. Je volně analogický evropskému pojetí rytířství . Existuje několik typů Bushido, které se v historii významně vyvinuly. V sociální a ekonomické organizaci Japonska se stále používají současné formy bushida. Bushido se nejlépe používá jako zastřešující termín pro všechny kódy, praktiky, filozofie a principy samurajské kultury.

Původ

Bushido formoval dřívější samurajské morální hodnoty a etický kodex, nejčastěji zdůrazňoval kombinaci upřímnosti, skromnosti, loajality, mistrovství v bojových uměních a cti až do smrti. Narodil se z neokonfuciánství v dobách míru v období Edo (1603–1868) a podle konfuciánských textů, a zároveň byl ovlivněn šintoistickým a zenovým buddhismem , umožnil mírnění násilné existence samurajů moudrostí, trpělivostí a vyrovnaností . Bushido se vyvinulo mezi 16. a 20. stoletím, o němž debatovali vědátoři, kteří věřili, že staví na odkazu pocházejícím z 10. století, ačkoli samotný termín bushido je „zřídka doložen v předmoderní literatuře“. Tento etický kodex se zformoval vzestupem kasty válečníků k moci na konci období Heian (794–1185) a zřízením prvního šógunátu z období Kamakura (1185–1333). Byl dále vyvinut v období Muromachi (1336–1573) a formálně definován a aplikován v právu šógunáty Tokugawa v období Edo. Neexistuje žádná přísná definice a interpretace kódu se v průběhu času měnila. Bushido prošlo v japonské historii mnoha změnami a různé japonské klany si jej vykládaly po svém.

Nejčasnější použití písemného termínu je v Kōyō Gunkan v roce 1616 Kōsaka Masanobu . V roce 1685 se ukiyo-e book Kokon Bushido ezukushi (古今武士道絵つくし, „Obrázky Bushido v průběhu věků“ ) umělcem Hishikawa Moronobu zahrnoval termín a předlohu samuraj s jednoduchým popisem určených pro děti. V roce 1642 napsal Kashoki (可笑 記, „zábavné poznámky“ ) samuraj Saito Chikamori a zahrnoval morální předpisy, které vysvětlovaly teoretické aspekty bushida. Byl napsán přístupnou kanou a určen obyčejným lidem, ne válečníkům. Bylo to velmi populární, což demonstrovalo, že se myšlenka bushida rozšířila mezi obyvatelstvo. Na Kashoki ukazuje, že morální hodnoty byly přítomny v bushido od 1642. Termín, Bushido, vstoupil do běžného mezinárodní použití s 1899 vydáním Nitobe Inazō ‚s Bushido: Duše Japonska , který byl přečten mnoho vlivných západních lidí. V Bushido (1899), Nitobe napsal:

Bushido je tedy kodex morálních zásad, které samurajové museli nebo měli dodržovat ... Častěji je to kód nevypsaný a nepsaný ... Byl to organický růst desetiletí a staletí vojenské kariéry. Aby se stal samurajem, musí tento kód zvládnout.

Nitobe byl první, kdo takto zdokumentoval japonské rytířství. Ve feudálním a moderním Japonsku (1896), historik Arthur May Knapp napsal:

Samuraj před třiceti lety měl za sebou tisíc let výcviku v právu cti, poslušnosti, povinnosti a sebeobětování ... Nebylo potřeba je vytvářet ani zakládat. Jako dítě měl, ale musel být poučen, jako ve skutečnosti byl od nejranějších let, o etiketě sebeupálení .

Čínský politik Dai Jitao uznal historickou legitimitu bushida a řekl, že vznikl jako teorie sociálního řádu, ale značně se vyvinul. V období Tokugawa byl bushido používán k popisu etické teorie a stal se náboženským konceptem založeným na šintoismu . V období Meidži absorbovalo bushido evropské ideály a vytvořilo základ japonské politické etiky. Čínský spisovatel Zhou Zuoren podporoval historickou legitimitu, i když se v moderní době považovalo za pozměněnou a poškozenou.

Etymologie

Bushidō - Cesta bojovníka. Napsáno v japonském kanji .

Bushidō (武士道) je japonské slovo, které doslovně znamená „bojovník“. Poprvé je doložen v práci z roku 1616 Koyo Gunkan (甲 陽 軍 鑑) , vojenské kronice zaznamenávající vykořisťování klanu Takeda . Termín je sloučenina Bushi (武士, „bojovník“, doslovně ‚armáda + muž‘) , čínský odvozený slovo poprvé doložen v japonštině do 712 s on'yomi (Sino-japonská čtení) a (, „cesta, cesta“) . Bushi bylo často používáno jako synonymum pro samuraje .

Na počátku 17. století, termín Bushido (武士道) s on'yomi byl použit čtení vedle synonymum alternativní formy (武士の道) , číst pomocí nativní japonské slovní zásoby ( kun'yomi ) jako mono žádné Fu ne michi . Dalším důležitým termínem je bushi katagi (武士気 質, doslova „bojovný temperament“) .

Používání

Samurajové se po staletí drželi několika typů kódu, jejichž interpretace se lišila podle samurajského klanu. To zahrnovalo morálku, jejich roli ve společnosti, jak žít život se ctí a ctností. Samurajové měli nějaké společné hodnoty, ale neměli jednotnou definici ani cestu, kterou by všichni samurajové museli dodržovat. Samurajové byli na bojišti praktičtí jako všichni ostatní válečníci. Tyto koncepty, kódy a ideály byly zakořeněny v samurajích, protože se v období Kamakura (1185–1333) dostali k moci . V určitých dobách existovala převládající pravidla a nepsané zvyky, jako například „Cesta luku a koně“ (弓 馬 の 道, kyūba no michi) od 12. století a v období Edo byl kód samuraje formalizován s konkrétními ctnostmi a zákony vládnoucí šógunátu Tokugawa . Pozoruhodné samurajové psali značně o jejich interpretacích bushida, jako Miyamoto Musashi (1584-1645) a Yamamoto Tsunetomo (1659-1719). V sedmdesátých letech 19. století restaurování Meiji zrušilo třídu samurajů a byli převedeni do profesionálních, vojenských a obchodních tříd. Bývalí samurajové a jejich potomci však měli i nadále vliv v japonské společnosti, protože zaujímali důležitá místa. Bushido nadále existuje v různých typech. Do Bushida byly přidány další koncepty a nápady, aby se mohl vyvíjet s dobou. To bylo používáno v ozbrojených silách říše Japonska a symbolicky nástupcem japonských sebeobranných sil . V období Taisho byl Bushido obhajován jako způsob obchodníka. Může být spící roky a oživen během geopolitické nestability. Století vlády třídy samurajů zanechalo hluboký dopad na japonskou společnost. Různé formy se tedy dodnes používají např. V japonské kultuře, obchodu, bojových uměních a komunikaci.

Mýtus a realita

Bushido je často popisováno jako specifický morální kodex, který byli povinni dodržovat všichni členové třídy samurajů . Historicky se však samurajové drželi více válečných kódů a interpretace se lišila podle klanu samurajů a období. Tyto kódy a filozofie se v různých obdobích značně změnily. Nejstarší typ proto-bushido existoval od období Kamakura (1185). Bushido bylo popsáno jako japonské rytířství . Existují značné podobnosti a rozdíly v závislosti na tom, jaký typ bushida je srovnáván s rytířstvím. Křesťanství mělo pozměňující vliv na ctnosti rytířství. Bushido bylo ovlivněno zenovým buddhismem , šintoismem a konfucianismem . Bushido je běžně spojováno s morálními normami Bushida : Duše Japonska (1900) Nitobe Inazó , protože jeho kniha mezinárodně propagovala termín bushido. Je to však zromantizovaná interpretace bushida, která se liší od jiné historické literatury samurajů. Takže morálka definovaná Nitobe nepředstavuje celé Bushido. Někteří vědci tvrdí, že rytířské bushido, jak ho definoval Nitobe (aka Meiji Bushido), bylo vynalezeno v 19. století. Od doby Kamakura však existuje nepřeberné množství historické literatury o japonských válečných kódech, postupech a filozofiích . Tyto typy lze podle éry rozdělit na Ancient, Sengoku, Edo, Meiji a Contemporary Bushido. Proto se termín bushido nejlépe používá jako zastřešující termín pro všechny kódy, praktiky, filozofie a principy samurajské kultury. Bushido je v podstatě japonský způsob bojovníka .

Historický vývoj

Hodnoty, z nichž se stalo Bushido, se v průběhu staletí až do současnosti výrazně vyvíjely. Ty se poprvé objevily jako nepsané zvyky ve 12. století u šóguna Minamota Yoritomo . Písemný termín bushido se poprvé objevuje v Koyo Gunkan zhruba z roku 1616, což je popis vojenských činů klanu Takeda . Bushido se vyvinulo z naprosté oddanosti chrabrosti v bitvě na rafinované typy, které více souvisely s morální integritou. Samurajové měli v každé éře historie různé druhy bushida , což odráželo měnící se požadavky na bojišti a ve společnosti. Název éry by měl být použit k popisu typu bushida.

Heian-Kamakura (794–1333)

Shogun Minamoto no Yoritomo (1147-1199)

První řádná japonská ústřední vláda byla založena kolem roku 700. Japonsku vládl císař (Tennō) s byrokratickou podporou aristokracie. Postupně ztratili kontrolu nad svými ozbrojenými služebníky, samuraji. Samuraj je podobný „staroanglickému cniht (knecht, rytíř), strážci nebo obsluha“. V polovině 12. století převzala kontrolu třída samurajů. Samuraj (bushi) vládl Japonsku se šógunem (将軍) jako vládcem až do poloviny 19. století. Shogun byl původně císařovým vojenským zástupcem.

Vzhled bushido je spojen s feudálním Japonskem a prvním šógunem v době Minamoto no Yoritomo (1147-1199) ve 12. století. Vlastní morální dimenze bushido se postupně objevuje v kultuře válečníků a mezník v příbězích a vojenských smlouvách až od 14. a 15. století. Zaznamenáváme tedy trvalost moderní reprezentace jeho starověku v japonské kultuře a jeho šíření.

V 10. a 11. století existovala Way of the Man-At-Arms (Tsuwamon no michi) a Way of the Bow and Arrows (Kyûsen / kyûya no Michi). V době války v Genpei (1180–1185) se mu říkalo „Way of the Bow and the Horse“ (弓 馬 の 道, kyūba no michi) kvůli zásadnímu významu tohoto stylu boje pro tehdejší válečníky , a protože to bylo považováno za tradiční metodu, byla to metoda nejstarších samurajských hrdinů, jako byl princ Shōtoku , Minamoto no Yorimitsu a Minamoto no Yoshiie (Hachimantarō). Podle Louise Frédérica se kyūba no michi objevila kolem 10. století jako soubor pravidel a nepsaných zvyků, od nichž se očekávalo, že samurajové budou dodržovat. Existovalo také „Yumiya toru mi no narai“ (zvyky pro ty, kteří táhnou luk). To ukazuje, že se objevoval pocit ideálního válečnického chování, který se vyvinul z každodenního výcviku a válečných zkušeností.

Směrem k 10. a 11. století jsme začali používat výrazy jako způsob člověka ve zbrani (Tsuwamon no michi), způsob luku a šípů (Kyûsen / kyûya no Michi), způsob luku a kůň (Kyûba no Michi). Tyto výrazy odkazují na praktiky, které jsou předchůdci způsobu válečníka (bushidô), ale neznamenaly tehdy žádný vztah k morálce. Byly to pouze praktiky zaměřené na výcvik pro skutečný boj, a které proto souvisely se samurajskými způsoby života v širším smyslu.

Svět válečníků, který se vyvinul […] ve středověku (12. – 16. Století), byl […] umístěn pod nadvládu buddhistického náboženství […]. Buddhismus činí ze zákazu zabíjení živých bytostí jednu ze svých hlavních zásad. […] Tváří v tvář smrti si někteří samurajové mysleli, že zdědili špatnou karmu […], jiní věděli, že dělají zlo. Buddhistický pojem nestálosti (Mujo) měl tendenci vyjadřovat určitý význam křehkosti existence, […]. Víra v čistou zemi Buddhy Amidy […] některým válečníkům umožňovala doufat v amidistický ráj […]. Zenový buddhismus s doktrínou jednoty mezi životem a smrtí ocenil také mnoho samurajů […]. Svět středověkých válečníků zůstal vesmírem, kterému stále do značné míry dominuje nadpřirozeno, a zejména víra v zmučené duše válečníků padlých v boji (kteří) se téměř obsedantně vraceli ve snech živých. Tato myšlenka také zajistila úspěch divadla Noh.

The Tale of the Heike líčí idealizovaný příběh o válce Genpei (1180–1185) s bojem dvou mocných samurajských klanů, Minamoto a Taira . Jasně zobrazený v celém eposu je ideál kultivovaného válečníka. Během raného novověku byly tyto ideály energicky prosazovány v horních patrech válečnické společnosti a doporučovány jako správná forma japonského ozbrojence. Vliv šintoismu, buddhismu, taoismu a konfucianismu na raný vývoj bushida vštěpoval těm, kteří kodexem žijí, náboženský respekt k němu.

Mnoho raných japonských literárních děl hovoří o válečnících, ale termín bushido se v textu objevuje až v období Edo. Kód, ze kterého by se stalo Bushido, byl konceptualizován v období Kamakura (1185–1333) v Japonsku. Od dob šógunátu Kamakura je „způsob bojovníka“ nedílnou součástí japonské kultury. Učenci obecně považují předmoderní Japonsko za „válečnický národ“ od středověku. Samurajové byli vzorem pro společnost od středověku. V souladu s konfucianismem bylo jednou z jejich povinností sloužit jako vzor společnosti. Vyrovnávali své bojové umění s mírovými úspěchy, jako je literatura, poezie a čajový obřad . Jako například středověké japonské přísloví Hana wa sakuragi, hito wa bushi ( japonsky :花 は 桜 木人 は 武士, doslova „[nejlepší] květ je třešňový květ; [nejlepší] muž je bojovník“). V roce 1843 Nakamura řekl:

Náš národ je národ zbraní. Země na západě [Čína] je národ písmen. Národy písmen si váží pera. Národy zbraní oceňují meč. Tak to bylo od začátku ... Naše a jejich země jsou od sebe odděleny stovkami mil, naše zvyky jsou zcela odlišné, temperament našich lidí je odlišný - jak bychom tedy mohli sdílet stejnou cestu? (Nakamura 1843 citováno ve Watanabe 2012: 285).

Muromachi-Azuchi (1336-1603)

V období Muromachi (1336–1573) se způsob válečníka začal zdokonalovat tím, že do svých každodenních aktivit zahrnul bojové cvičení, zenovou meditaci, malování (monochromatický styl), ikebana , čajový obřad , poezii , jako je báseň smrti ( napsal samuraj před sebevražednými misemi nebo bitvami) a literaturu .

Carl Steenstrup poznamenal, že spisy ze 13. a 14. století ( gunki monogatari ) „zobrazovaly bushi v jejich přirozeném živlu, válce a velebily takové ctnosti jako bezohledná statečnost, divoká rodinná hrdost a nezištná, někdy nesmyslná oddanost pánovi a člověku“.

Každý zemědělec byl v podstatě také válečník, dokud Hidejoši v roce 1588 nezabavil zbraně prostřednictvím celonárodního „lovu mečů“. Každý ašigaru měl své první lekce o mentalitě války od biwa hōshi . Na druhé straně Heikeovy recitace také propagovaly občanské ctnosti: loajalitu, nezlomnost v protivenství a hrdost na rodinnou čest.

Výroky o držácích a válečnících období Sengoku, jako jsou Kato Kiyomasa (1562–1611) a Nabeshima Naoshige, byly obecně zaznamenány nebo předány do pokolení na přelomu 16. století, kdy Japonsko vstoupilo do období relativního míru. V příručce adresované „všem samurajům bez ohledu na hodnost“ Kato uvádí:

„Pokud muž denně nevyšetřuje záležitost bushida , bude pro něj těžké zemřít statečnou a mužnou smrtí. Proto je důležité si tuto válečníkovu záležitost dobře vryť do mysli.“

-  Kato Kiyomasa "

Kato byl divoký válečník, který zakázal i recitaci poezie, když uvedl:

„Člověk by měl vynaložit velké úsilí ve věcech učení. Měl by číst knihy týkající se vojenských záležitostí a zaměřit svou pozornost výhradně na ctnosti loajality a synovské zbožnosti ... Když se narodil v domě válečníka, měl by mít v úmyslu uchopit dlouhé i krátké meče a zemřít. "

-  Kato Kiyomasa

Nabeshima Naoshige (1538 - 1618) podobně říká, že je ostudné pro každého muže zemřít, aniž by riskoval svůj život v bitvě, bez ohledu na hodnost, a že „ bushidó je blázen, když umírá. Padesát nebo více lidí nemohlo jednoho takového zabít muž". Naoshige však také naznačuje, že „každý by měl osobně znát námahu, jak je známá v nižších třídách“.

V polovině 16. století začalo několik nejmocnějších japonských válečníků soupeřit o nadvládu nad územími uprostřed ubývající moci kjótské vlády. Kjótským zajetím válečníkem Odou Nobunagou v roce 1573 období Muromachi skončilo.

V roce 1551 n. L. Byl jedním z prvních západních lidí, kteří navštívili Japonsko, římskokatolický misionář František Xaverský . Popis Františka ukazuje, že čest , zbraně a válčení byly v japonské kultuře velmi důležité.

Japonci jsou velmi ambiciózní ve vyznamenání a vyznamenání a považují se za nadřazené všem národům ve vojenské slávě a srdnatosti. Oceňují a ctí vše, co souvisí s válkou a všemi takovými věcmi, a není na nic tak hrdého, jako na zbraně zdobené zlatem a stříbrem. Vždy nosí meče a dýky v domě i mimo něj, a když jdou spát, pověsí je za hlavu postele. Stručně řečeno, cení si zbraní více než kdokoli jiný, koho jsem kdy viděl. Jsou to vynikající lučištníci a obvykle bojují pěšky, i když v zemi nechybí koně. Jsou k sobě navzájem velmi zdvořilí, ale ne k cizincům, kterými naprosto pohrdají. Vynakládají své prostředky na zbraně, tělesné ozdoby a na řadu obsluhujících osob a v nejmenším se nestarají o úsporu peněz. Jsou to zkrátka velmi váleční lidé, kteří mezi sebou vedou neustálé války; nejsilnější ve zbrani nesoucí nejrozsáhlejší houpání. Všichni mají jednoho suveréna, i když po sto padesát let ho knížata přestala poslouchat, a to je příčinou jejich věčných svárů.

Praxe dekapitace a sbírání nepřátelských hlav je příkladem cti v samurajské kultuře. Hlavy bez hlavy byly generálovi ukázány jako důkaz, že zabíjeli hledané protivníky a sbírali odměny. Více hlav znamenalo vyšší prestiž, čest a odměny. Byl proveden zkrášlovací rituál bezhlavých hlav zvaný Ohaguro . Prestižní hlavy byly uspořádány na stole a vystaveny před válečníky. Všechny hlavy byly identifikovány a označeny, aby se předešlo chybám. Stráže byly vlevo a napravo od generála a citovaly kouzla k přeměně démonických duchů nepřítele. Potom samuraj řekl své vlastní jméno, zvedl krabici, aby ukázal a popsal bezhlavou hlavu. Generál si prohlížel hlavy trofejí, zatímco držel vějíř, aby mrtví nemohli rozpoznat jeho tvář. Pokud byla nárokovaná hlava správná, pak samuraj obdržel platbu, jinak byl propuštěn.

Navzdory válečným vrcholům této éry a zrodu období Edo samurajské kodexy chování nadále přesahovaly sféry válčení. Během tohoto období se také objevily formy zenového buddhismu a konfucianismu související s Bushidem . Očekávalo se, že samuraj dodržující kodexy podobné Bushidu bude žít spravedlivý a etický společenský život; ctít postupy šlechty při absenci vojenských kampaní.

Edo (1603–1868)

Miyamoto Musashi zabije obří stvoření z knihy pěti prstenů
Kashoki (zábavné poznámky) od Saita Chikamoriho (1642)
Tajemník Nabeshima, Hagakure The Anelects
Obal knihy Kokon Bushido Ezukushi (Bushido Through The Ages) od umělce Hishikawa Moronobu (1685)

Japonsko si v období Edo (1600 až polovina 19. století) užilo dvě a půl století relativního míru . Japonsko nemělo domácí ani mezinárodní konflikt. Tyto mírumilovné časy ve společnosti Tokugawa umožnily upřesnění bushida od zaměření na odvahu v bitvě k větší morální integritě .

Tokugawa shogunate (1603-1867) kodifikované aspekty hodnot Samuraj a formálně je do částí japonského feudálního práva. Kromě „ domovských zákonů “ vydávaných v souvislosti s lény (han) a textů, které popisovaly správné chování válečníka (například Hagakure), první Buke shohatto (zákony pro vojenské domy, 武 家 諸法 度) byla vydána vládou v roce 1615, která předepisovala pánům z léno ( daimjó ) a samurajským válečníkům aristokracii odpovědnosti a činnosti, pravidla chování, jednoduché a slušné oblečení, správné zásoby v případě oficiálních návštěv atd. edikty byly znovu vydány v roce 1629 a v roce 1635 třetím šógunem Tokugawa Iemitsu . Nové edikty jasně ukázaly autoritu šógunátu a jeho touhu prosadit kontrolu. Šermířské schopnosti samuraje se vyvinuly v bojová umění budování postavy.

Během tohoto období hrála samurajská třída ústřední roli v policejní správě a správě země. Bushido Literatura tohoto času obsahuje hodně myslel relevantní pro třídu bojovníka hledá obecnější uplatnění bojových zásad a zkušeností v době míru, stejně jako odraz na souši dlouhé historii války. Literatura této doby obsahuje:

První zmínka o termínu bushido je v písmech Koyo Gunkan (甲 陽 軍 鑑) z Takeda-ryu (škola bojových umění), které napsal kolem roku 1616 samuraj Kōsaka Masanobu (1527–1578). Skládá se z 20 svitků, které zmiňují Bushido více než 30krát. Obsahuje historii rodiny Takeda a jejich vojenské taktiky. Koyo Gunkan popisuje chrabrost a vykořisťování v bitvě. Například je to plýtvání talentem, když praktikující Bushido přebírá administrativní role ve vládě nebo ve finančních záležitostech (např. Obchod s rýží, penězi, dřevem nebo lesní půdou), zdůrazňuje, že bushido spočívá pouze ve „stát se kopím“ na bojiště. Svitky byly široce šířeny jako návod k bojovým uměním třídou samurajů a pomohly tento termín popularizovat.

V Koyo Gunkan (1616) je Bushido technikou přežití pro jednotlivé bojovníky a jeho cílem je učinit rozvoj sebe sama a klanového souboru výhodným zvýšením jména samurajů. Také prohlašuje, že hledá pána, který se chválí za putování, jak se odráží v zesnulých pamětech Tōdō Takatora (1556–1630), že „„ Samuraje nelze nazvat samurajem, dokud sedmkrát nezmění své pány. “Také jak symbolizuje Asakura Norikage (1477–1555): „Bojovník může být nazýván šelmou nebo psem; hlavní věcí je vítězství. "Jak symbolizuje Asakura Norikage, je důležité vyhrát bitvu i s pomluvou zbabělosti. Funkce spočívá v tom, že obsahuje také chladnou filozofii. Ty souvisejí hlavně se způsobem života jako samurajové a jsou to učení každé rodiny a jsou také ekvivalentní zacházení s vazaly.

Dr. Hiroko Willcock (odborný asistent na Griffithově univerzitě v Austrálii) vysvětlil, že Koyo Gunkan je nejstarší komplexní dochovanou prací, která poskytuje představu Bushida jako samurajského étosu a hodnotového systému samurajské tradice. Nemá však soubor zásad považovaných za „pravdivé“ nebo „falešné“, ale spíše různá vnímání, která jsou v různých staletích považována za impozantní. Thomas Cleary zdůraznil: „Konfucianismus, buddhismus a šintoismus byly zastoupeny různými školami a prvky všech tří byly běžně kombinovány v japonské kultuře a zvycích. Jako ztělesnění samurajské kultury je Bushido odpovídajícím způsobem různorodé a selektivně čerpá z prvky všech těchto tradic k vyjádření étosu a disciplíny válečníka “.

Během éry Genna (1615–1624) v období Edo a později byl koncept „cesty gentlemana“ (Shido) nově ustanoven filozofem a stratégem Yamaga Soko (1622–1685) a dalšími, kteří se pokusili vysvětlit tato hodnota se v morálce na konfuciánské školy Cheng-Zhu . Poprvé se konfuciánská etika (jako čest a lidstvo ",„ synovská zbožnost ") stala normou požadovanou samurajem. Yamaga Sokō byla na počátku dvacátého století v Japonsku všeobecně považována za„ mudrce z Bushida “.

Učenec bojových umění Ogasawara Sakuun sestavil 20 svitků nazvaných Shoke no Hyōjō o vojenských uměních v roce 1621. Bushido je zde popsáno jako iji (síla vůle). Svitky popisují podstatu bushida jako sílu nepoddávat se odměnám nebo moci, ale držet se osobního přesvědčení, které ovládá něčí vnitřní zásady.

V roce 1642 napsal Kashoki (可笑 記, „Zábavné poznámky“ ) samuraj Saito Chikamori (斎 藤 親 盛, 1603-1674) (bývalý vazal klanu Mogami z domény Yamagata ) a publikoval jej. Chikamoriho pseudonym byl Nyoraishi (如 儡 子). Kashoki je 5 svitků s širokým obsahem, včetně znalostí samurajů s morálními pravidly, znalostí obyčejných lidí, učení konfuciánského buddhismu a narativních. Má morální pravidla, která vysvětlují teoretické aspekty Bushida. Pátý svitek má důležitou definici, kterou vytvořil samuraj: Prvním známým popisem morálky v Bushidu a v duchu bushida byl tedy Kashoki.

„Podstata Bushidó je: nelži, nebuď neupřímný, nebuď poslušný, nebuď povrchní, nebuď chamtivý, nebuď hrubý, nebuš se vychloubačným, nebuď arogantní, nepomlouvej, nebuď nevěrný, buď v dobrém vztahu se soudruhy, nestarej se příliš o události, projevuj o sebe starost, buď soucitný, se silným smyslem pro povinnost. Být dobrým samurajem vyžaduje víc než jen ochotu položit vlastní život."

-  5. svitek Kashoki od Saito Chikamori (1642)

Kašoki byl důležitý pro vyhlášení ducha bushida mezi běžnou populací . Bylo tedy napsáno pro prosté lidi , ne pro válečníky. Díky své přístupnosti byl velmi populární, protože byl napsán spíše v kana (hiragana a katakana) než v kanji, které mohou číst lidé se čtenářskými schopnostmi na základní škole . Existovalo mnoho vydání, která měla zásadní vliv na chování obyčejných lidí, jako jsou dospělí, mladiství, ženy a generace.

Život mistra šermíře Miyamota Musashiho je příkladem bušida. Musashi (1584-1645) napsal knihu pěti prstenů (Gorin no Sho) kolem roku 1643. Skládá se z pěti svazků (Země, Voda, Oheň, Vítr a Prázdnota). Kniha Země popisuje obecný rámec bushida. Například: aplikujte dovednosti v jakékoli situaci, vždy noste dva meče, naučte se efektivně používat kopí, naginatu , luk a šíp a zbraně. Daimjó by měl znát sílu svých jednotek a jak je správně nasadit. Věnujte se výcviku, abyste zvládli cestu, vyhnuli se zlým činům a myšlenkám, rozšířili perspektivy o umění a znalosti o různých profesích, udělali objektivní úsudky atd.

V roce 1685 se ukiyo-e book Kokon Bushido ezukushi (古今武士道絵つくし, "Obrázky Bushido v průběhu věků" ) umělcem Hishikawa Moronobu (1618-1694) byl vydáván. Obsahuje hrdinské oblíbené příběhy samurajských válečníků s jednoduchým popisem každého díla. Název obsahuje slovo bushido a byl určen pro děti, což ukazuje, že se rozšířil mezi běžnou populaci.

Čínský politik Dai Jitao (1891-1949) se v roce 1907 zúčastnil právnického programu Nihon University . Hovořil plynně japonsky a dozvěděl se o Bushidu. Dai kritizoval údajně násilnou povahu tradiční japonské feudální třídní struktury před obdobím Meiji . Dai řekl, že samurajové brutálně zneužili třídní strukturu k zneužívání a zabíjení lidí pod nimi v sociálním řádu (a neobjektivně tvrdil opak pro čínskou společnost jako mírumilovnou). Podle Daie, poté, co se v 17. století stal konfucianismus vlivným, přinesl myšlenky benevolence a lidskosti, které uklidnily kruté samuraje a vynesly Japonsko na cestu, aby se stala moderní a civilizovanou společností. Dai také ocenil aspekty samuraje. Například Dai řekl: Japonsko nadále těží z jejich ducha obětavosti, nezištné loajality a-po zavedení konfucianismu-ze soucitu. Dai obviňoval problémy moderního Japonska (obnova po Meidži) kvůli ztrátě samurajských ctností, když bývalá kupecká třída získala moc a velké korporace začaly řídit vládní politiku. Dai řekl, že poté, co byla třída samurajů silně ovlivněna konfuciánskými ideály soucitu, se z jejich bushida stal v podstatě „život krve a slz“, protože nezištně prolévali krev za své pány a plakali slzy soucitu pro zemědělce a další lidi z nižších vrstev.

Hagakure obsahuje mnoho výroky připisované Sengoku-period pojistným Nabeshima Naoshige (1537-1619) týkající se Bushido související filozofie počátkem v 18. století Yamamoto Tsunetomo (1659-1719), bývalý držák na Naoshige vnuka, Nabeshima Mitsushige . Hagakure byl sestaven na počátku 18. století, ale byl držen jako jakési „tajné učení“ v Nabeshima klanu do konce Tokugawa bakufu (1867). Jeho rčení: „ Našel jsem cestu válečníka jako smrt “, bylo shrnutím zaměření na čest a pověst nad vším ostatním, co kodifikoval bushidó . To je občas mylně vykládáno, že Bushido je kód smrti. Skutečný význam je v tom, že díky neustálému vědomí smrti mohou lidé dosáhnout stavu svobody, který přesahuje život a smrt, přičemž „ je možné dokonale naplnit své povolání bojovníka “.

Ronug z Tokugawa , vědec a stratég Yamaga Sokō (1622–1685) psal rozsáhle o záležitostech týkajících se bushida , bukyo („víra válečníka“) a obecnějšího shido , „způsobu gentlemanů“ určeného pro aplikaci na všechny stanice společnosti. Sokō se pokouší kodifikovat jakýsi „univerzální bušidó “ se zvláštním důrazem na „čisté“ konfuciánské hodnoty (odmítá mystické vlivy tao a buddhismu v neokonfuciánské ortodoxii), přičemž současně volá po uznání singulárního a božská povaha Japonska a japonská kultura. Tyto radikální koncepce - včetně nejvyšší oddanosti císaři, bez ohledu na hodnost nebo klan - ho stavěly do rozporu s vládnoucím šógunátem. Byl vyhoštěn do domény Ako (budoucí nastavení incidentu 47 Ronin ) a jeho díla nebyla až do nástupu nacionalismu na počátku 20. století široce čtena.

Malba Ōishi Yoshio spáchání seppuku , 1703

Stárnoucí interpretace bushidó Yamamoto Tsunetomo je možná více názorná na filozofii vytříbenou jeho jedinečnou stanicí a zkušeností, zároveň svědomitou a vzdornou, v konečném důsledku neslučitelnou se zákony vznikající občanské společnosti. Tsunetomo ze 47 rónin- dodnes obecně považovaných za exempláře bušidó-cítil, že jim není líto vymyslet tak lstivý a opožděný plán pomsty, a že se příliš starali o úspěch svého podnikání. Místo toho Tsunetomo cítil, že skuteční samurajové by měli bez váhání jednat, aby plnili své povinnosti, bez ohledu na úspěch či neúspěch.

Tento romantický sentiment samozřejmě válečníci vyjadřují v celé historii, i když to může být v rozporu se samotným válečným uměním. Tato ambivalence se nachází v srdci bushida a snad ve všech takových „ válečnických kódech“. Nějaká kombinace tradičních organických rozporů bushidó a více „univerzálních“ nebo „progresivních“ formulací (jako u Yamaga Sokō) by informovala o katastrofálních vojenských ambicích Japonska ve 20. století.

Meiji-Showa (1868-1945)

Tři samurajové s různými zbraněmi, ten vlevo má yumi , uprostřed katana a vpravo yari

Nedávné stipendium v ​​Japonsku i v zahraničí se zaměřilo na rozdíly mezi samurajskou kastou a teorií bushido, které se vyvinuly v moderním Japonsku. Bushido se postupem času značně změnilo. Bushido v předválečném období se soustředilo kolem císaře a kladlo větší důraz na ctnosti loajality a sebeobětování než mnoho interpretací z období Tokugawy.

Prominentní učenci považují bushido převládající od éry Meiji za zjednodušení vlastností samurajů. Samurajové původně bojovali za osobní záležitosti a čest své rodiny a klanu. Když bylo Japonsko sjednoceno, zahrnovala role samurajů odpovědnost za veřejnou správu, jako je ochrana veřejného pořádku, soudní odpovědnost, údržba infrastruktury, obnova po katastrofách, rozvoj zemědělské půdy, správa zdravotnictví a podpora průmyslu.

Třída samurajů byla zrušena v 70. letech 19. století a role těch v ní rostla byrokratičtěji, přičemž se soustředila na formování moderního národního státu. S úbytkem sociálních tříd byly některé hodnoty přeneseny na celé obyvatelstvo, například věrnost císaři. Autor Yukio Mishima tvrdil, že „invazismus nebo militarismus neměl od počátku nic společného s bushidó“. Podle Mishimy je mužem bushida někdo, kdo má pevný smysl pro sebeúctu, přebírá odpovědnost za své činy a obětuje se, aby tuto odpovědnost ztělesnil.

Dai Jitao připsal samurajům výhradní odpovědnost za obnovu Meiji , která umožnila japonskou modernizaci, zatímco lid to jen dovolil. Dai tvrdil, že japonská bojová tendence a militarismus byly čistě založeny na japonských sociálně-náboženských pověrách zaměřených na představu božské autority. V čínském ani indickém myšlení neexistoval.

Bushido bylo použito jako propagandistický nástroj vládou a armádou, kteří jej upravili tak, aby vyhovoval jejich potřebám. Původní císařský přepis vojákům a námořníkům z roku 1882 používá slovo hōkoku (報国), což znamená myšlenku zadlužení národa kvůli jeho narození. Tento dluh musí být splacen fyzickou nebo duševní námahou. Tato myšlenka v dřívějším bushidu neexistovala.

Čínský spisovatel Zhou Zuoren považoval bushido propagované armádou za korupci ušlechtilé a starodávné tradice. Ve své esejové sérii „Riben guankui“ z roku 1935 diskutoval o aktu seppuku a významu starých samurajských praktik. Pojmenoval příběh sedmačtyřiceti rónin z Akó domény, kteří byli odsouzeni k seppuku poté, co pomstili jejich daimjó, a jejich dědictví v příběhu Chūshingura (Pokladnice věrných zadržovatelů ). Diskutoval o incidentu Sakai , kdy 20 samurajů z Tosa Domain spáchalo v roce 1868 seppuku za útok na francouzské námořníky. Tyto příklady byly porovnány s mírným trestem pro vojáky, kteří zavraždili premiéra Inukaie Tsuyoshiho v roce 1932. Zhou je odsoudil za to, že nepřijali odpovědnost spácháním sebevraždy jako tradiční samurajové. V roce 1936 psal Zhou o ztrátě lidskosti a empatie tradičního bushida během zhoršování druhé světové války. Ukázal na samurajský román od Jun'ichira Tanizakiho jako příklad, kde vítězové bitvy důstojně zacházejí s nepřátelskými mrtvolami.

Bushido získal popularitu a propletl se s japonským nacionalistickým výrazem v polovině 19. století v reakci na britskou invazi do Číny v první opiové válce . Xenofobie vůči obyvatelům Západu v Japonsku vzrostla během padesátých a šedesátých let minulého století, což přispělo k vnímané legitimitě císařské obnovy. Během tohoto období se používání „bushida“ v textu zvýšilo a jeho koncept byl vnímán pozitivněji. Zatímco v 70. letech 19. století zmizel, v 80. letech 19. století se znovu objevil, aby vyjádřil ztrátu tradičních hodnot během rychlého zavádění západní civilizace a obnoveného pocitu naléhavosti k obraně japonských tradic. Vítězství Japonska po celé Číně v roce 1895 obnovil pocit hrdosti na bushido, která byla považována za „původ vojenského úspěchu.“

Výzkumník Oleg Benesch tvrdil, že koncept moderního bushida se v moderní době měnil v reakci na cizí podněty v 80. letech 19. století, jako je anglický koncept gentlemana. Interpretace bushida Nitobe Inazó sledovala podobnou trajektorii, i když sledoval dřívější trendy. Toto relativně pacifistické bushido bylo uneseno a přizpůsobeno militaristy a vládou od počátku 20. století, když se nacionalismus zvýšil v době rusko -japonské války .

Podnikatel Fukuzawa Yukichi ocenil bushido a zdůraznil, že udržování morálky učenců je podstatou věčného života. Nitoto Inazuke předložil své knize Bushido , k Emperor Meiji a uvedl: „Bushido je tu prosperující, pomáhá Komo a podporuje národní styl, takže veřejnost se vrátí do vlastenecké ctnosti věrných ministrů.“ Napsal, že bushido má trochu odlišné požadavky na muže a ženy. Bushido pro ženy znamená střežit jejich cudnost, vzdělávat jejich děti, podporovat jejich manžely a udržovat jejich rodiny.

Junshi sebevražda generála nogi Maresuke a jeho ženou o smrti císaře Meiji vysloužil chválu jako příklad protikladu k trendu rozpadající morálky v Japonsku. Rovněž si vysloužilo kritiku od těch, kteří věřili, že aspekt bushida by neměl být obnoven.

Po restaurování Meiji popularizoval trénink etiketa bojových umění reprezentovaná Ogasawara-ryu (小 笠原 流). Bojová umění a vzdělávání ovlivněné bushidem odpovídaly nacionalistickým ideálům převládajícím před rokem 1941. Ctění tradice prostřednictvím bojových dovedností inspirovaných bušidem umožnilo společnosti zůstat propojené a využívat společenské úcty k praktikám předků pro národní sílu. Podle výzkumníka Williama R. Pattersona: „Bojová umění byla vnímána jako způsob, jak neudržovat starodávné bojové techniky, ale místo toho zachovat tradiční hodnotový systém, Bushido, který by mohl být použit k podpoře národního ducha. Uprostřed modernizace Japonců bojovali s udržením některých tradic, které byly jednoznačně japonské a které by je mohly sjednotit jako krajany. " Například Kanō Jigorō tvrdil: „Protože judo se vyvíjelo na základě bojových umění minulosti, pokud praktikující bojových umění v minulosti měli věci, které mají hodnotu, měli by ti, kdo praktikují judo, předat všechny tyto věci dál. Mezi nimi samurajský duch by měl být oslavován i v dnešní společnosti. “

Během interbellum a druhé světové války v japonské Shōwě bylo bushido přitlačeno k použití pro militarismus, aby představoval válku jako očistu a smrt jako povinnost . Bushido bylo prezentováno jako revitalizace tradičních hodnot a „přesahující moderní“. Bushido by poskytlo duchovní štít, který by vojákům umožnil bojovat až do konce. Při vydávání rozkazů generál Hideki Tojo běžně plácal tváře mužů pod jeho velením a říkal, že plácání po obličeji je „prostředek k výcviku“ mužů pocházejících z rodin, které nebyly součástí samurajské kasty, a u nichž nebyl Bushido druhým. Příroda. Tojo napsal kapitolu v knize Hijōji kokumin zenshū ( Eseje v době národní nouze ), kterou ministerstvo armády zveřejnilo v březnu 1934. Vyzvalo Japonsko, aby se stalo totalitním „státem národní obrany“. Zahrnovalo 15 esejů vyšších generálů a tvrdilo, že Japonsko porazilo Rusko v rusko -japonské válce, protože bushido poskytlo Japoncům vynikající vůli: nebáli se smrti, na rozdíl od Rusů, kteří chtěli žít.

Když 11. května 1945 letadlovou loď USS  Bunker Hill zasáhly dva kamikadze, bylo zabito nebo oficiálně uvedeno 389 osob jako nezvěstných a 264 bylo zraněno.

Když se druhá světová válka otočila, duch bushida byl vyvolán k naléhání, že vše závisí na pevné a sjednocené duši národa. Když Japonsko prohrálo bitvu o Attu , vláda se pokusila vykreslit více než dva tisíce japonských úmrtí jako inspirativní epos pro bojového ducha národa. Argumenty, že plány na bitvu u zálivu Leyte , zahrnující všechny japonské lodě, vystaví Japonsko vážnému nebezpečí, pokud by selhaly, byly odmítnuty s prosbou, aby bylo námořnictvu dovoleno „kvést jako květiny smrti“. Japonci věřili, že indoktrinace v bushidu jim dá výhodu, protože Japonci toužili zemřít pro císaře, zatímco Američané se báli zemřít. Vynikající americký pilotní výcvik a letadla však znamenaly, že Japonci byli Američany deklasováni. První návrhy organizovaných sebevražedných útoků narazily na odpor. Zatímco bushido požadovalo, aby si válečník byl vždy vědom smrti, nepovažovali to za jediný konec. Zoufalství však přineslo přijetí a takové útoky byly oslavovány jako pravý duch bushida.

Bushido považoval kapitulaci za zbabělou. Ti, kteří ztratili svou čest a ztratili důstojnost a respekt:

Jak Japonsko pokračovalo ve své modernizaci na počátku 20. století, její ozbrojené síly nabyly přesvědčení, že úspěch v bitvě bude zajištěn, pokud budou mít japonští vojáci, námořníci a letci „ducha“ Bushida .  ... Výsledkem bylo, že kodex chování Bushido „byl vnesen do japonského vojáka jako součást jeho základního výcviku“. Každý voják byl indoktrinován, aby přijal, že je největší ctí zemřít pro císaře a bylo zbabělé se vzdát nepříteli.  ... Bushido proto vysvětluje, proč Japonci v NEI tak týrali válečné zajatce ve své vazbě. Ti, kteří se vzdali Japoncům - bez ohledu na to, jak odvážně nebo čestně bojovali - si nezasloužili nic jiného než pohrdání; ztratili veškerou čest a doslova si nic nezasloužili. V důsledku toho, když Japonci vraždili válečné zajatce střelbou, stětím a utonutím, byly tyto činy omluveny, protože zahrnovaly zabíjení mužů, kteří ztratili všechna práva, aby s nimi bylo zacházeno důstojně nebo s respektem. Přestože civilní internovaní byli určitě v jiné kategorii než váleční zajatci, je rozumné si myslet, že z principů Bushida došlo k „přelévání“ .

-  Fred Borch , Vojenské zkoušky válečných zločinců v Nizozemské východní Indii v letech 1946–1949

Praxe stětí zajatých vojáků a vězňů pochází ze samurajské kultury ve 14. století nebo dříve. Japonská propaganda tvrdila, že váleční zajatci zajatí během druhé světové války odmítli týrání a prohlásili, že se s nimi díky štědrosti bushida zachází dobře. Vysílané rozhovory s vězni byly popsány jako nepropagační a dobrovolně poskytovány na základě takové sympatie k nepříteli, kterou by mohl inspirovat pouze bushido.

Během druhé světové války bylo mnoho japonské pěchoty uvězněno na Guamu , obklopeno spojeneckými silami a nedostatek zásob. Navzdory přesile a v hrozných podmínkách se mnoho vojáků odmítlo vzdát. Nitobe Inazō napsal: „Pokračovali v dodržování kodexu Bushido, protože věřili, že vrhnout se do tísně bitvy a být v ní zabit, je dost snadné  ... ale je to skutečná odvaha žít, když je správné žít, a zemřít, jen když je správné zemřít “.

Současné bushido

Bushido je stále přítomen v sociální a ekonomické organizaci Japonska. Samurajského ducha a ctnosti lze v japonské společnosti stále najít. Významní Japonci považují bushido za důležitou součást své kultury. Někteří lidé používají aspekty bushida jako způsob života.

Podnikání

Bushido ovlivňuje nespočet aspektů v japonské společnosti a kultuře. Kromě dopadů na vojenskou výkonnost, média, zábavu, bojová umění, medicínu a sociální práci kodex Bushido katalyzuje chování společnosti. Je to způsob myšlení, který historicky strukturoval kapitalistickou aktivitu ve 20. století. Obchodní vztahy, blízký vztah mezi jednotlivcem a skupinou, do níž patří, pojmy důvěry, respektu a harmonie v japonském obchodním světě vycházejí z bushida. Proto je to u zrodu ideologie průmyslové harmonie ( ja: 労 使 協調) moderního Japonska. Umožnilo zemi stát se s japonským ekonomickým zázrakem ekonomickým lídrem Asie v poválečných letech 50. a 60. let minulého století.

Průmyslník Eiichi Shibusawa kázal bushido za nezbytné pro budoucí časy, a duch japonského podnikání z éry Meidži na Taisho demokracie se obhajoval, která se stala páteří nezbytné pro japonské hospodářství.

Shinya Fujimura zkoumá samurajskou etiku v akademickém článku The Samurai Ethics: A Paradigm for Corporate Behavior. Zásady Bushido naznačují, že rychlý ekonomický růst nemusí být cílem moderní existence. Ekonomická spokojenost je také dosažitelná bez ohledu na hegemonické statistiky hrubého domácího produktu. Podle Fujimurových slov: „Tradice prostupuje firemní kulturou země a informovala mnohé o jejím sociálním vývoji“. Fujimura uvádí, že rovnostářské principy uplatňované samuraji pronikly moderní obchodní společností a kulturou. Zásady jako Čestná chudoba, „Seihin“, povzbuzují ty, kdo mají moc a zdroje, aby sdíleli své bohatství, což přímo ovlivňuje národní úspěch. Bushido také poskytuje podnikům sociální význam. Výstižně to popsal Fujimura: „Morální účel, který Bushido artikuluje, přesahuje boomy a krachy ... často se říká, že japonská společnost je jako rodina, kde se manažeři starají o zaměstnance a zaměstnance, kteří vedoucím projevují respekt. Bushido je tedy součástí základ pro pocit národní identity a sounáležitosti - ideál, který říká, že Japonci jsou jeden lid, v tom společně.

Na Tchaj -wanu byly i nadále pozitivní názory na bushido. Jako například pozdní prezident ROC Lee Teng-hui (1923-2020) obdivoval tradiční japonské hodnoty a bushido ho ovlivnilo. Na japonském Tchaj - wanu se Teng-hui naučil kendo ve škole a byl hluboce ovlivněn bushidem a japonským duchem Bushido , což mělo významný dopad na jeho budoucí život. Napsal japonskou knihu „Bushido“ Precis z roku 2003 : Co je Noblesse závazné? která se snažila posílit morálku Japonska během ekonomické stagnace apelováním na japonského bojovného ducha.

Sdělení

S využitím sedmi ctností Bushida byl samurajský kód obnoven, aby přispěl k rozvoji komunikačních dovedností mezi dospělými japonskými páry. Empirický dokument „The Bushido Matrix for Couple Communication“, který byl vytvořen v roce 2012, identifikuje metodiku, kterou mohou poradní agenti použít k tomu, aby dospělé vedly k sebereflexi a sdílely emoce se svým partnerem. Tato aktivita se soustředí na „pracovní list matice Bushido“ (BMW). Autoři zdůrazňují: „Cvičení Bushidových ctností může v konečném důsledku posílit intra- a interpersonální vztah, počínaje osobním vědomím a rozšiřujícím se až k uvědomění páru. Při používání matice je pár požádán, aby identifikoval jednu ze sedmi ctností a aplikoval ji na svou minulost a současné vnímání jeho převahy v jejich životech. Pokud jednotlivci identifikují, že jejich vztah chybí, že konkrétní ctnost, mohou nyní uvažovat o jeho zahrnutí pro svou benevolenci.

Bojová umění

Iaido sensei Haruna Matsuo

V japonském bojovém umění existuje duch bushido. Moderní Bushido se více zaměřuje na sebeobranu, boj, sport, turnaje a jen trénink fyzické kondice. I když jsou všechny tyto věci pro bojová umění důležité, chybí mnohem důležitější věc, kterou je osobní rozvoj. Bushidovo umění učilo vojáky důležitá tajemství života, jak vychovávat děti, jak se oblékat, jak zacházet s rodinou a ostatními lidmi, jak kultivovat osobnost, věci související s financemi. Všechny tyto věci jsou důležité, abyste byli respektovaným vojákem. Ačkoli se moderní Bushido řídí osmi ctnostmi, to samo o sobě nestačí. Bushido nejenže naučil, jak se stát vojákem, ale také všechny fáze života. Válečník, kterého popsal Bushido, není povolání, ale způsob života. Není nutné být v armádě, aby byl voják. Pojem „válečník“ označuje osobu, která za něco bojuje, ne nutně fyzicky. Člověk je skutečný válečník kvůli tomu, co má v srdci, mysli a duši. Všechno ostatní jsou jen nástroje při tvorbě, aby to bylo dokonalé. Bushido je způsob života, který znamená žít v každém okamžiku, čestně a poctivě. To vše má v životě vojáka, nyní i v minulosti, velký význam.

V knize Kata - Pravá podstata bojových umění Budo? Simon Dodd a David Brown uvádějí, že spiritualita Bushido vede bojové umění „Bujutsu“ k vývoji do moderního „ Budo “ (武 道). Pro svou analýzu přezkoumávají období Kamakura, aby zopakovali vliv, který měl Bushido na vývoj bojových umění. Zřetelně uvádějí: „Pro srozumitelnost je jakýkoli odkaz na bushido ve vztahu k bujutsu v období obnovy Kamakura po pre-Meiji (před rokem 1868) a jakékoli odkazy na budo odkazují na moderní formu bojových umění.“ Aby doplnili toto prohlášení, Dodd a Brown diskutují o rozptylu mezi významem Bujutsu a Budo. Podle Todda a Browna je Budo přestavbou tradičních principů bojových umění v období Kamakura ; Budo definuje cestu válečníka kořeny v náboženské etice a filozofii. Překlad formy bojových umění ji váže na konfuciánské a buddhistické koncepce Bushida:

Respektovaný karate ‐ ka Kousaku Yokota vysvětluje, jak by Bujutsu mohl být považován za „umění boje nebo zabíjení“ a zahrnuje mentalitu „vítězství za každou cenu“ potřebnou k přežití na bojišti (Yokota, 2010, s. 185). Naopak, Budo by mohl být považován za „život nebo život“ a umožňuje praktikujícímu žít „čestně a spravedlivě nebo alespoň podle zásad“. V obou těchto bodech Deshimaru (1982, s. 11; s. 46) uvádí, že ideogram pro bu znamená „zastavit boj“ a že „v Budo jde o ... nalezení míru a zvládnutí já"

Iaido ve svém vysílání a jeho praxe, je bojové umění, které zabírá v plném rozsahu Bushido podle etikety, kodex cti, šaty, nošení meče a boje proti sobě, spíše než proti soupeři. Moderní bojové sporty jako kendo odvozují svoji filozofii od Bushida; Na rozdíl od jiných bojových umění bývá dlouhodobý kontakt nebo vícenásobné zásahy znevýhodňováno ve prospěch jednoduchých, čistých útoků na tělo. Bushido také inspirovalo kodex cti pro obory, jako je aikijutsu , aikido , Aikibudo , judo , jiu-jitsu , Kyudo , nebo Chanbara .

Kendo má ducha bushido, který je ztělesněn mottem Ken Zen Ichi Nyo (rozsvícený „meč a Zen jsou jedno“) (剣 禅 一 如). Filozof Tetsuro Watsuji (1889–1960) napsal, že kendo zahrnuje pozvednutí boje na úroveň přesahující život osvobozením se z připoutanosti k životu. Kendo vštěpuje morální poučení důsledným dodržováním etikety. V dojo jsou kamidana (miniaturní šintoistická svatyně). Základní postoj v Kendo je ušlechtilý vyhýbáním se základním pocitům a cílem je dobýt sebe sama.

Způsob života

Existují lidé, kteří používají bushido jako způsob života. Například japonský hudební umělec Gackt řekl, že jeho filozofický způsob života je podobný bushidu. V roce 2011 během rozhovorů o svém akčním filmu o bojových uměních Bunraku (2010) řekl:

"Být Japoncem, bushido je mým kořenem a je důležitou součástí kultury mé země. Věřím, že je mojí rolí sdílet tuto krásnou kulturu se světem. Bushido je velkou součástí mě osobně i v mé profesionální kariéře." " „Bushido je také jádrem toho, jak myslím, cítím a žiji, takže jsem cítil, že to pro mě byla skvělá příležitost vyjádřit světu, co„ Bushido “ve skutečnosti znamená.“

-  Gackte

Dalšími pozoruhodnými lidmi, kteří v životě používají bushido, jsou například: bývalý prezident ROC Lee Teng-hui (1923-2020).

V říjnu 2011 byla španělská cena Prince of Asturias za Concord udělena hrdinům jaderné katastrofy Fukušima Daiichi alias Fukušima 50 . Byli chváleni za své chování, které „ztělesňovalo hodnoty nejhlubší kořeny v japonské společnosti“ a „odvahu a příkladné chování“ se sebeobětováním. To bylo médii popsáno jako „duch samuraje“.

Japonské sebeobranné síly

Vojáci JGSDF během výcviku

The Japan Self-obranné síly (JSDF) jsou nástupcem ozbrojených sil Říše Japonska , která existovala od roku 1868 do roku 1947. The JSDF byla oficiálně založena se zákonem o sebeobranné síly v roce 1954 (zákon č 165 z roku 1954) . Je primárně používán pro národní obranu kvůli omezením článku 9 japonské ústavy . Bushido se používá pouze symbolicky například u názvů pro bojová cvičení, jako je cvičení Bushido Guardian (2019). Pro zavedení bushida do JSDF existují zastánci i odpůrci.

Příznivci

Od roku 2000 řada generálních důstojníků přednáškami prohlašovala význam bushida. Bushido je užitečné pro spojování jednotek se slogany jako „statečnost“, „disciplína“ a „poctivost“. Takashi Araya je autor, válečný umělec a veterán JGSDF (1982-2008), který založil první speciální jednotky JSDF . Araya napsal knihu 2015 Pro ty, kdo bojují: Japonská příčina a Bushido . Popisuje podstatu bushida, které bylo vytvořeno po tisíc let, a zdůrazňuje důležitost výcviku vojáků s bushidem. Tvrdí, že účelem japonských bojových umění není zabíjet jiné lidi, ale očistit jejich zlé duchy a otevřít cestu pro soužití a společnou prosperitu. Říká, že cvičením vojáků s bushidem se mohou stát nejsilnějšími bojovými speciálními silami. Chce, aby členové JSDF zdědili Bushido, aby byli odvážní a žili důstojně. Použitím akční filozofie bushido se mohou stát nejen silnými technologicky, ale také duchovně.

Opozice

Někteří kritici říkají, že nadměrná chvála bushida by mohla zopakovat chyby bývalých císařských ozbrojených sil. Výcvik starého japonského vojenského důstojníka IJA zdůrazňoval odvahu pod palbou (útok) místo vědecké schopnosti. To vytvořilo těsnou solidaritu mezi vojáky a důstojníky, ale důstojníkům chyběly dovednosti, které vojáci neměli. Japonské jednotky místo dlouhodobé vytrvalosti kladou velký důraz na statečnou a duchovní hodnotu. Výsledkem byl „příklon k spiritualitě, která ignoruje realitu“. Tento étos existuje v JSDF. Tím, že se důstojníci chovají jako vojáci, aby si díky loajalitě bushida získali věrnost, to způsobuje nedostatek spánku. Je sporné, zda má význam pro moderní válčení, jako je vesmírná válka a kybernetická válka .

Tam byl případ člena národní policejní rezervy (1950-1954), který se zavázal seppuku omluvit, že se nemohl stát ideálním vojákem. Byla to zbytečná ztráta života. Dalším příkladem byl mladý velitel letky, který neuspěl ve cvičení kvůli opakování útoku, než aby změnil taktiku. Předválečný badatel japonského císařského námořnictva Alexander Chiralfi řekl, že japonské myšlení je subjektivní a nemá zájem akademicky analyzovat nesouvisející námořní problémy. Subjektivní a krátkozraké diskuse nepřináší moudré strategie. Ideální image vedoucích pracovníků by se měla měnit podle doby a strategického prostředí. Feudální bushido se tedy nemusí hodit do moderního strategického prostředí a kultury. Kritici tvrdí, že armáda Meiji porazila Qing a císařskou ruskou armádu , ne kvůli bushidu, ale proto, že to byla profesionální vojenská organizace. Bushido by se proto nemělo stát hodnotami celého JSDF . K dosažení národních zájmů by měl být spíše definován ideální obraz vedoucích pracovníků JSDF.

Typy a zásady bušida

V historii existovalo několik typů Bushido. Kód se měnil v důsledku vlivů, jako je zen buddhismus , šintoismus, konfucianismus a také změny ve společnosti a na bojišti. Konzistentním ideálem je bojový duch, včetně atletických, vojenských dovedností a chrabrosti: nebojácnost vůči nepříteli v bitvě. Bushido je cesta, kterou samurajové každé éry sledovali po celou dobu své existence.

Starověké bušido

Bushido starého samuraje se vyznačuje myšlenkou přemoci ostatní cvičením schopností. Samurajům se v té době říkalo „tsuwamono“ (兵), což znamená silný a odvážný člověk, člověk, který bojuje jednou zbraní (zejména silný válečník). Měli velký vliv. Genpei válka (1180-1185) je příkladem starého typu bushido. Staří samurajové nemluvili o morálce moderních samurajů. Výjimkou jsou pocity milosrdenství a přirozené pocity. Hlavním cílem bylo přemoci ostatní silou, vládnout a chránit zemi. Věcný aspekt byl důležitý. Samurajové této doby byli děsiví a čistí bojovníci.

Principy

  • Valor v bitvě - nebojácnost vůči nepříteli v bitvě
  • Ovládnutí bojových umění a zbraní
  • Atletické a vojenské dovednosti

Sengoku Bushido

Během této éry daimjó rozšířil své území silou a strategií. K bitvám docházelo často na různých místech. Účelem bylo rozšířit vlastní moc. Zabití nepřítele v bitvě vedlo k vyhodnocení. Někteří daimjóové psali o morálních kódech s vlivem zenového buddhismu a konfucianismu. V samurajské společnosti ještě nebylo silné připoutání k morálním hodnotám (kromě cti). Čest, výzbroj a válčení byly v japonské kultuře velmi ceněny. Nízká priorita byla kladena na peněžní úspory.

Principy

  • Čest
  • Válčení
  • Mistrovství zbraní
  • Bojová umění
  • Valor v bitvě
  • Rané morální kódy

Edo Bushido

Po chaotickém období Sengoku probíhala politika uspořádaným způsobem a byl udržován mír. Samurajové již nemohli získávat zásluhy na bojišti. Zjistili větší význam existence samurajů v jiných oblastech než v bitvě. Podle konfucianismu bylo oceňováno, že pracuje pro morálku a veřejnost, ne z osobních důvodů. Kromě toho existovalo mnoho bojových umění, které zahrnovaly náboženské hranice jako buddhismus a šintoismus.

Slavným příkladem je pasáž v Hagakure : "Bushido se realizuje v přítomnosti smrti. V případě, že si budete muset vybrat mezi životem a smrtí, měli byste si vybrat smrt. Neexistuje žádné jiné odůvodnění. Pokračujte s odhodláním." Může to být obtížné interpretovat, ale v té době to bylo radikální. To se objevilo v éře Taihei v období Edo. Ústní tradice Saga Domain feudálního pána Nabeshima Mitsushige , Yamamoto Tsunetomo , je hlavním předmětem. Existuje mnoho výrazů, které kritizují samuraje, kteří jsou spojeni s konfucianismem a buddhismem, které byly v té době populární. Existuje mnoho děl, která vedou umění léčby a zároveň popisují ducha samuraje z období Sengoku.

Principy

Bushido rozšířil a formalizoval dřívější kód samurajů a zdůraznil upřímnost, skromnost, loajalitu, zvládnutí bojových umění a čest až do smrti. Podle ideálu bushidō , pokud samuraj nedokázal udržet svou čest, mohl ji získat zpět pouze provedením seppuku (rituální sebevraždy ). Jádro Bushido tvoří kombinace učení ze tří hlavních japonských filozofických tradic: 1. buddhistické zásady vyrovnanosti, stoicismu a nepřipoutanosti k životu. 2. Shintoistické představy o věrnosti a vlastenectví a 3. konfuciánská morálka. Lidé prodchnutí bushi katagi (武士気 質, rozsvícený „duch samuraje“) mohou klidně vykonávat svou práci tváří v tvář jakémukoli protivenství a mají vůli zvládnout sebe sama. Taira Shigesuke, Daidōji Yūzan napsal Bushido Shoshinshu (武 道 初 心 集) (před 1730), který poskytuje praktické a morální pokyny pro samuraje ke zlepšení osobních, sociálních a profesních standardů.

Historik Stephen Turnbull ve výňatku ze své knihy Samurai: Svět bojovníka popisuje roli seppuku ve feudálním Japonsku:

Ve světě válečníka byl seppuku skutkem statečnosti, který byl u samuraje, který věděl, že byl poražen, zneuctěn nebo smrtelně zraněn, obdivuhodný. Znamenalo to, že mohl své dny ukončit vymazáním svých prohřešků a svou pověstí nejen neporušenou, ale dokonce vylepšenou. Řez břicha uvolnil samurajského ducha tím nejdramatičtějším způsobem, ale byl to extrémně bolestivý a nepříjemný způsob smrti a někdy samuraj, který čin prováděl, požádal věrného soudruha, aby mu v okamžiku agónie uťal hlavu. .

Bushido se v průběhu času dramaticky měnilo a napříč geografickým a socioekonomickým pozadím samurajů , kteří představovali někde mezi 5% a 10% japonské populace. První sčítání z doby Meidži na konci 19. století čítalo 1 282 000 členů „vysokých samurajů “, kteří směli jezdit na koni, a 492 000 členů „nízkého samuraje“, kteří měli povoleno nosit dva meče, ale ne jízdu na koni , v zemi asi 25 milionů.

Některé verze bushidō zahrnují soucit s těmi z nižší stanice a pro zachování něčího jména. Raná literatura bushidō dále prosazuje požadavek chovat se klidně, poctivě, spravedlivě a slušně. Vztah mezi učením a způsobem bojovníka je jasně artikulován, jeden je přirozeným partnerem druhého.

Další vědátoři pontifikující filozofii válečníků se zabývali metodami výchovy dětí, vzhledu a péče, ale to vše lze považovat za součást neustálé přípravy člověka na smrt - zemřít dobrou smrtí s nedotčenou ctí, konečným cílem života žil podle bushida . „Dobrá smrt“ je skutečně její vlastní odměnou a v žádném případě nezajištěním „budoucích odměn“ v posmrtném životě . Někteří samurajové , i když rozhodně ne všichni (např. Amakusa Shiro ), v historii pohrdali takovými cíli nebo vírou v opovržení, nebo vyjadřovali vědomí, že jejich stanice - protože zahrnuje zabíjení - vylučuje takovou odměnu, zvláště v buddhismu . Japonské víry obklopující samuraje a posmrtný život jsou složité a často protichůdné, zatímco v japonském umění a literatuře se příležitostně objevuje duše vznešeného válečníka trpícího v pekle nebo jako přetrvávající duch, stejně jako myšlenka znovuzrození válečníka na lotosovém trůnu v ráji

Podstatu bushida definoval Saito Chikamori jako:

  • Upřímnost - nelži, nebuď neupřímný, nebuď povrchní
  • Odpovědnost - nebuďte poslušní
  • Šetrnost - nebuďte chamtiví
  • Zdvořilost - nebuďte hrubí, nepomlouvejte
  • Skromnost - nechlubte se, nebuďte arogantní
  • Věrnost - nebuďte nevěrní
  • Harmony - mějte dobré vztahy se soudruhy
  • Klid - nedělejte si přílišné starosti s událostmi
  • Soucit - projevujte o sebe starost, buďte soucitní, se silným smyslem pro povinnost.

Meiji Bushido

Meiji bushido přidal uctívání císaře s důrazem na loajalitu a sebeobětování. Kniha Bushido: Duše Japonska od Nitobe Inazō propagovala bushido na mezinárodní úrovni v době Meiji. Morálka, kterou popsal, jsou však zromantizované interpretace a nepředstavují celé Bushido v historii.

V éře Taisho prosazoval Bushido jako způsob obchodníka průmyslník Shibusawa Eiichi (1840–1931), známý jako „otec japonského kapitalismu“. Shibusawa byl také válečník, který se naučil Shindo Munen-ryu a Hokushin Ittō-ryū . Strávil nějaký čas jako vazal Tokugawa Yoshinobu a od doby Meiji byl obchodníkem a podílel se na zakládání stovek korporací. Ve své knize „Teorie a aritmetika“ (論語 と 算盤) obhajoval slovo „samurajský obchodní talent“ (士 魂 商 才). Spojil ducha samuraje (bušidó s vlivem konfucianismu) s ekonomickou aktivitou a popíral nemorální obchodníky pro vlastní zájem.

Osm ctností Bushidō (podle definice Nitobe Inazo )

Kód Bushidō je charakterizován osmi ctnostmi podle Nitobe Inazō v období Meiji (1900): Nitobe definoval Bushido jako „způsoby, které by bojující šlechtici měli dodržovat ve svém každodenním životě jako ve svém povolání“.

Během jednání se všemi lidmi buďte akutně upřímní. Věřte ve spravedlnost, ne od ostatních lidí, ale od sebe. Pro skutečného válečníka jsou všechny úhly pohledu hluboce zvažovány, pokud jde o poctivost, spravedlnost a bezúhonnost. Válečníci se plně zavazují ke svým rozhodnutím.

Schovávat se jako želva ve skořápce vůbec nežije. Skutečný válečník musí mít hrdinskou odvahu. Je to naprosto riskantní. Je to žít život úplně, naplno a úžasně. Hrdinská odvaha není slepá. Je inteligentní a silný.

Díky intenzivnímu tréninku a tvrdé práci se skutečný válečník stává rychlým a silným. Nejsou jako většina lidí. Rozvíjejí sílu, kterou je třeba použít k dobrému. Mají soucit. Pomáhají svým bližním při každé příležitosti. Pokud se nenaskytne příležitost, vydají se z cesty, aby ji našli.

Skuteční válečníci nemají důvod být krutí. Nepotřebují dokazovat svoji sílu. Válečníci nejsou respektováni pouze pro svou sílu v bitvě, ale také pro své jednání s ostatními. Skutečná síla válečníka se ukáže v těžkých chvílích.

Když válečníci řeknou, že provedou akci, je to tak dobré, jako udělané. Nic jim nebrání dokončit to, co říkají, že budou dělat. Nemusí „dát slovo“. Nemusí „slibovat“. Mluvit a dělat je stejná akce.

Válečníci mají pouze jednoho soudce cti a charakteru, a tím jsou oni sami. Jejich rozhodnutí a způsob, jakým jsou tato rozhodnutí prováděna, jsou odrazem toho, kým skutečně jsou. Nemůžeš se před sebou schovat.

Bojovníci jsou zodpovědní za vše, co udělali, a vše, co řekli, a všechny důsledky, které následují. Jsou nesmírně loajální ke všem těm, které mají v péči. Všem, za které jsou odpovědní, zůstávají zuřivě pravdiví.

Přidružené ctnosti

Současné bushido

Bushido nadále existuje v různých formách, například v podnikání, komunikaci, bojových uměních a jako způsob života. Tomu se také říká duch bushido.

Moderní překlady

Moderní západní překlad dokumentů souvisejících s bushidó začal v 70. letech minulého století Carlem Steenstrupem , který prováděl výzkum etických kodexů slavných samurajů včetně Hōjō Sōun a Imagawa Sadayo .

Primární výzkum bushidó později provedl William Scott Wilson ve svém textu z roku 1982 Ideals of the Samurai: Writings of Japanese Warriors . Spisy pokrývají stovky let, rodovou linii, geografii, sociální třídu a styl psaní - přesto sdílejí společný soubor hodnot. Wilsonova práce také zkoumala starší japonské spisy nesouvisející s třídou válečníků: Kojiki , Shoku Nihongi , Kokin Wakashū a Konjaku Monogatari , stejně jako čínské klasiky ( Analektové , Velké učení , Nauka o průměru a Mencius) ).

V květnu 2008 Thomas Cleary přeložil sbírku 22 spisů o bušidó od válečníků, učenců, politických poradců a pedagogů, které zahrnovaly 500 let od 14. do 19. století. S názvem Training the Samurai Mind: A Bushido Sourcebook, poskytla zasvěcený pohled na svět samurajů: „morální a psychologický vývoj válečníka, etické standardy, které měli dodržovat, jejich výcvik v bojových uměních a strategii a obrovskou roli, kterou měly tradice šintoismu , buddhismu , konfucianismu a taoismu při ovlivňování samurajských ideálů “.

V literatuře

Příklady důležité japonské literatury související s bushidem od 12. do 21. století:

Autor Anglický název Japonský titul datum
Hojo Shigetoki Zpráva mistra Gokurakuji 1198–1261
Ogasawara Sakuun Netřepal Hyojo 1621
Shiba Yoshimasa Chikubashō 1350–1410
Imagawa Sadayo Předpisy Imagawa Ryoshun 1325–1420
Asakura Toshikage Sedmnáctičlánkový příkaz Asakura Toshikage 1428–1481
Hōjō Sōun Jednadvacet zásad Hódžó Sóuna 1432–1519
Asakura Norikage Zaznamenaná slova Asakura Soteki 1474–1555
Takeda Shingen Iwamizudera Monogatari 1521–1573
Takeda Nobushige Názory v devadesáti devíti článcích 1525–1561
Torii Mototada Poslední prohlášení Torii Mototada 1539–1600
Nabeshima Naoshige Nástěnné nápisy lorda Nabeshimy 1538–1618
Kato Kiyomasa Zásady Kato Kiyomasy 1562–1611
Kosaka Masanobu Kōyō Gunkan 甲 陽 軍 鑑 1616
Kuroda Nagamasa Poznámky k předpisům 1568–1623
Saito Chikamori Kashoki 可笑 記 1642
Miyamoto Musashi Kniha pěti prstenů 五 輪 書 1645
Hishikawa Moronobu Kokon Bushido Ezukushi (Bushido v průběhu věků) し 武士道 絵 つ く し 1685
Yamamoto Tsunetomo a Tsuramoto Tashiro Hagakure 葉 隠 1716
Taira Shigesuke, Daidōji Yūzan Bushido Shoshinshu 武 道 初 心 集 Před rokem 1730
Hideki Tojo a starší generálové Hijōji Kokumin Zenshū (eseje v době národní nouze) 非常 時 國民 全集 1934
Takashi Araya Pro ty, kteří bojují: Japonská příčina a Bushido 戦 う 者 た ち へ (日本 の 大義 と 武士道) 2015

Významné osobnosti spojené s Bushidó

Viz také

Reference

Bibliografie

Další čtení

externí odkazy