dynastie Buyid -Buyid dynasty
Dynastie Buyid
آل بویه
Āl-e Būya | |||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
934–1062 | |||||||||||||||||||||||||||||
Hlavní město | |||||||||||||||||||||||||||||
Společné jazyky | |||||||||||||||||||||||||||||
Náboženství |
Šíitský islám (také sunnitský islám , mu'tazila islám, křesťanství , zoroastrismus , judaismus ) |
||||||||||||||||||||||||||||
Vláda | Dědičná monarchie | ||||||||||||||||||||||||||||
Emir / Shahanshah | |||||||||||||||||||||||||||||
• 934–949 |
Imad al-Dawla | ||||||||||||||||||||||||||||
• 1048–1062 |
Abu Mansur Fulad Sutun | ||||||||||||||||||||||||||||
Historická éra | Středověk | ||||||||||||||||||||||||||||
• Založeno |
934 | ||||||||||||||||||||||||||||
• Imad al-Dawla se prohlásil „Emir“ |
934 | ||||||||||||||||||||||||||||
• Adud al-Dawla se stává nejvyšším vládcem dynastie Buyid |
979 | ||||||||||||||||||||||||||||
• Deaktivován |
1062 | ||||||||||||||||||||||||||||
Plocha | |||||||||||||||||||||||||||||
odhadem 980 | 1 600 000 km 2 (620 000 čtverečních mil) | ||||||||||||||||||||||||||||
|
Historie Íránu |
---|
Časová osa íránského portálu |
Buyid dynastie (také hláskoval Buwayhid ; perština : آل بویه , romanized : Āl-e Būya ), byla šíitská íránská dynastie daylamitského původu, která vládla hlavně nad Irákem a středním a jižním Íránem od roku 934 do 1062. další íránské dynastie v regionu, přibližné století vlády Buyidů představuje období v íránských dějinách, které se někdy nazývá „ íránské intermezzo “, protože po muslimském dobytí Persie se jednalo o mezidobí mezi vládou Abbásovského chalífátu a Seldžuckou říší . .
Dynastii Buyidů založil 'Ali ibn Buya , který v roce 934 dobyl Fars a učinil ze Širázu své hlavní město. Jeho mladší bratr Hasan ibn Buya dobyl části Džibalu koncem 30. let 9. století a v roce 943 se mu podařilo dobýt Ray , ze kterého udělal své hlavní město. V roce 945 dobyl Irák nejmladší bratr Ahmad ibn Buya a učinil Bagdád svým hlavním městem. Obdržel laqab neboli čestný titul Mu'izz al-Dawla („Opevnění státu“). Nejstarší, 'Ali, dostal titul ' Imad al-Dawla ("Podpora státu") a Hasan dostal titul Rukn al-Dawla ("Sloup státu").
Buyidové jako daylamští Íránci vědomě oživili symboly a praktiky íránské Sasánovské říše . Začínat Imad al-Dawla , někteří ti Buyid pravítka používala starověký Sasanian titul Shahanshah ( شاهنشاه ), doslova “král králů”. Buyidové nechali vytesat mnoho nápisů na achajmenovských ruinách Persepolis , což naznačovalo formu uctívání místa, o kterém si Buyidové mysleli, že jej postavil mýtický íránský král Jamshid .
Dynastie Buyidů dosáhla svého zenitu za Aduda al-Dawly ( r. 949–983 ), který je známý svou otevřeností a stavebními projekty, jako je Band-e Amir u Shirazu. Pod ním se říše Buyid rozprostírala od byzantských hranic v Sýrii na západě k hranicím Khorasanu na východě.
Ačkoli Buyidové byli zpočátku Zaydi Shi'i , pro politické výhody se stali dvanácti Shi'i po Velkém zákrytu dvanáctého imáma v roce 941. Bez ohledu na to byli Buyidové známí tím, že podporovali sunnitské Abbásovské chalífy a byli tolerantní k sunnitské populaci, kteří tvořili většinu jejich říše. Oni byli, nicméně, nepřátelský k Isma'ili Fatimid Caliphate Egypta .
Na rozdíl od Samanidů , kteří vládli převážně sunnitské muslimské populaci ve Střední Asii , byla říše Buyid osídlena mnoha zoroastriány a křesťany . Z tohoto důvodu bylo mnoho záznamů napsaných pod Buyids složeno ve střední perštině , syrštině a arabštině .
Origins
Slovo Būya ( arabsky Buwayh ) je středoperské jméno končící zdrobnělinou ـویه (středoperština -ōē , moderní perština -ūyeh , arabsky -uwayh ). Buyidové byli potomky Panah-Khusrowa, zoroastriána z Daylamu . Měl syna jménem Buya, který byl rybářem z Lahijan, později opustil zoroastrismus a konvertoval k islámu . Buya měl později tři syny, jménem Ahmad , 'Ali a Hasan , kteří později společně vydobyli království Buyid. Buyidové si nárokovali královskou linii od Bahrama V. ( r. 420–438 ), krále králů ( shahanshah ) Sasanské říše .
Dějiny
Rise (934-945)
Zakladatel dynastie 'Ali ibn Buya byl původně vojákem ve službách denlámitského vojevůdce Makana ibn Kakiho , ale později změnil svou věrnost k íránskému vládci Mardavijovi , který založil dynastii Ziyaridů , a sám byl příbuzný vládnoucí dynastie Gilan , region hraničící s Daylamem. K Alimu se později připojili jeho dva mladší bratři, Hasan ibn Buya a Ahmad ibn Buya. V roce 932 dostal 'Ali Karaj jako své léno, a tak mohl získat další Daylamity do své armády. „Aliho iniciativa se však ukázala jako příliš pro Mardavije, který ho plánoval zabít, ale „Ali byl informován o Mardavijově plánu jeho vlastním vezírem . “ Bratři se 400 svými příznivci Daylamitů poté uprchli do Fars , kde se jim podařilo ovládnout Arrajan . Buyidové a abbásovský generál Yaqut však brzy bojovali o kontrolu nad Fars, přičemž Buyidové nakonec zvítězili. Toto vítězství otevřelo cestu k dobytí hlavního města Fars, Shirazu .
„Ali se také spojil s vlastníky půdy z Farsu, mezi něž patřila rodina Fasanjas , která později dala Buyidům mnoho prominentních státníků. „Ali také narukoval více vojáků – včetně Turků , kteří byli součástí kavalérie. „Ali pak vyslal svého bratra Ahmada na výpravu do Kermánu , ale byl nucen se stáhnout po odporu Balochů a Qafů. Nicméně Mardavij, který se snažil sesadit abbásovského chalífu z Bagdádu a znovu vytvořit zoroastrijskou íránskou říši, zakrátko vyrval Khuzestan z rukou Abbásovců a donutil 'Aliho, aby ho uznal za svého vládce.
Naštěstí pro Buyidové byl Mardavij zavražděn krátce nato v roce 935, což způsobilo chaos na Ziyaridských územích, což byla ideální situace pro bratry Buyidové; Ali a Ahmad dobyli Khuzistan, zatímco Hasan dobyl ziyaridské hlavní město Isfahán a v roce 943 dobyl Rey , která se stala jeho hlavním městem, čímž si podmanil celý Džibal . V roce 945 vstoupil Ahmad do Iráku a učinil abbásovského chalífa svým vazalem a zároveň obdržel laqab Mu'izz ad-Dawla („Opevnění státu“), zatímco 'Ali dostal laqab Imād al-Dawla („Podpora státu") a Hasanovi byl udělen laqab Rukn al-Dawla ("pilíř státu").
Výška moci a zlatý věk (945–983)
Kromě dalších území, která Buyidové dobyli, byl v roce 967 dobyt Kerman, následovaný Ománem (967), Jazirou (979), Tabaristan (980) a Gorgan (981). Poté však Buyidové šli do pomalého úpadku, postupně se rozpadly části konfederace a místní dynastie pod jejich vládou se de facto osamostatnily.
Pokles a pád (983–1062)
Smrt Adud al-Dawla je považována za začátek úpadku dynastie Buyid; jeho syn Abu Kalijar Marzuban , který byl v Bagdádu, když zemřel, nejprve držel svou smrt v tajnosti, aby zajistil své nástupnictví a vyhnul se občanské válce. Když nakonec zveřejnil smrt svého otce, dostal titul „Samsam al-Dawla“. Nicméně, Adudův druhý syn, Shirdil Abu'l-Fawaris , zpochybnil jeho autoritu a obávaná občanská válka přesto nastala. Mezitím se kurdský náčelník Marwanidů jménem Badh ibn Dustak zmocnil Diyabakra a donutil Samsama al-Dawla, aby ho uznal za vazalského vládce regionu. Navíc v tomto období zemřel také Mu'ayyad al-Dawla a jeho nástupcem se stal Fakhr al-Dawla, který se s pomocí Mu'ayyad al-Dawla vezíra Sahib ibn 'Abbad stal vládcem Mu'ayyad al. -Dawlin majetek. Další syn Adud al-Dawla, Abu Tahir Firuzshah , se prosadil jako vládce Basry a přijal titul „Diya' al-Dawla“, zatímco další syn, Abu'l-Husain Ahmad , se prosadil jako vládce Khuzistanu. s titulem „Taj al-Dawla“.
Shirdil Abu'l-Fawaris (známý pod svým titulem „Sharaf al-Dawla“) se rychle zmocnil Ománu ze Samsam al-Dawla a v roce 983 se turecké jednotky Samsam al-Dawla proti němu vzbouřily a někteří odešli z Iráku do Farsu. , ale většinu z nich přesvědčil jeho příbuzný Ziyar ibn Shahrakawayh , aby zůstali v Iráku. Irák byl však v ponurém stavu a došlo k několika povstáním, které se mu podařilo potlačit, z nichž nejnebezpečnější bylo povstání Asfara ibn Kurdawayha , který se pokusil přimět Abu Nasr Firuze Kharshadha (známého pod svým titulem „Baha' al-Dawla "), vládce Iráku. Během stejného období se Samsamovi al-Dawlovi také podařilo zmocnit se Basry a Khuzistanu a přinutit jeho dva bratry uprchnout na území Fakhr al-Dawla.
Během poloviny 11. století se Buyidští amiráti postupně dostali do rukou Ghaznavidských a Seljuqských Turků. V roce 1029 požádal Majd al-Dawla, který čelil povstání svých jednotek Daylami v Ray , o pomoc Mahmuda z Ghazny . Když dorazil sultán Mahmud, sesadil Majd al-Dawla, nahradil ho ghaznavidským guvernérem a ukončil dynastii Buyidů v Ray .
V roce 1055 dobyl Tughrul Bagdád, sídlo chalífátu, a vyhnal posledního vládce Buyidů. Stejně jako Buyidové si i Seljuqové ponechali abbásovské chalífy jako loutky.
Vláda
Buyidové založili konfederaci v Iráku a západním Íránu. Tato konfederace tvořila tři knížectví – jedno ve Farsu se Šírázem jako hlavním městem – druhé v Džibalu s hlavním městem Ray – a poslední v Iráku s hlavním městem Bagdádem. Během jejich pozdního období se však v Buyidské konfederaci vytvořilo více knížectví. Posloupnost byla dědičná , panovníci rozdělili svou zemi mezi své syny.
Titul používaný Buyid vládci byl amir , což znamená „guvernér“ nebo „princ“. Obecně platí, že jeden z amirů by byl uznáván jako starší než ostatní; tato osoba by používala titul amir al-umara nebo starší amir . Ačkoli byl starší amīr formální hlavou Būyidů, obvykle neměl žádnou významnou kontrolu mimo svůj amirát; každý amír se na svých územích těšil vysokému stupni autonomie. Jak bylo zmíněno výše, někteří silnější amiři používali sassanidský titul Shahanshah . Kromě toho, několik dalších titulů, jako je malik ("král") a malik al-muluk ("král králů"), bylo také používáno Buyids. V menším měřítku ovládali Buyidské území také princové z jiných rodin, jako byli Hasanwayhidové.
Válečný
Během začátku dynastie Buyidů se jejich armáda skládala hlavně z jejich druhů Daylamitů, bojovných a statečných lidí převážně rolnického původu, kteří sloužili jako pěšáci. Daylamité měli dlouhou historii vojenské činnosti, která sahá až do sásánovského období, a byli žoldáky na různých místech v Íránu a Iráku a dokonce až do Egypta . Daylamité během bitvy normálně nosili meč, štít a tři kopí. Kromě toho byli také známí pro svou impozantní formaci štítů, kterou bylo těžké prorazit.
Když se však Buyidská území zvětšila, začali do své kavalérie rekrutovat Turky, kteří hráli významnou roli v abbásovské armádě. Buyidská armáda se také skládala z Kurdů , kteří spolu s Turky byli sunnité , zatímco Daylamité byli šíitští muslimové . Armáda Buyidů z Džibalu se však skládala hlavně z Daylamitů.
Daylamité a Turci se často mezi sebou hádali o nadvládu v armádě. Aby odškodnili své vojáky, Buyid amīrs často distribuovali iqtāʾs neboli práva na procento daňových výnosů z provincie ( daňové hospodaření ), i když se často používala i praxe platby v naturáliích . Zatímco Turci byli upřednostňováni v Buyid Iráku, Daylamité byli upřednostňováni v Buyid Íránu.
Kultura
Na rozdíl od Samanids, Buyids nepřijali dari (také známý jako nová perština ) jako jejich oficiální jazyk. Místo toho arabština sloužila jako lingua franca jejich říše, zatímco střední perština byla příležitostně používána jako sekundární soudní jazyk. Ačkoli Buyidové byli íránského původu, podporovali psaní v arabštině a také používali tento jazyk ve své korespondenci a také v poezii.
Není jisté, proč Buyidové nepropagovali používání nové perštiny. Podle historiků Edmunda Herziga a Sarah Stewart v knize Early Islamic Iran (2011) to mohlo být způsobeno třemi faktory; Buyidové byli ovlivněni během svého pobytu v Bagdádu, a tak toužili stát se důležitými zastánci arabského psaní; Novoperštinu možná odradili zoroastrijští kněží, kteří stále psali ve střední perštině v oblastech jako Fars; Nová perština mohla být velmi odlišná/v rozporu s dialekty západního Íránu a byla většinou vítána pouze ve východním Íránu. Nicméně, nová perština byla ještě používána jako jazyk poezie u soudů Buyid. Mnoho prominentních básníků v oblasti Buyid psalo v nové perštině, jako je Abu Muhammad Mansur ibn Ali al-Mantiqi al-Razi, Khusrawi Sarakhsi a Abu Zayd Muhammad ibn Ali al-Ghada'iri al-Razi. Perský vezír Sahib ibn Abbad (zemřel roku 995), který byl po dlouhou dobu vůdčí postavou na dvoře Buyid v Ray, psal pouze arabsky, kterou preferoval místo svého rodného jazyka. Přijal však také novoperské panegyriky , které mu byly věnovány.
Buyids také podporoval použití fahlaviyat , označení pro poezii složenou v místních severozápadních íránských dialektech a jazycích . Kvůli tomu, že má velkou zoroastrijskou a křesťanskou populaci, bylo mnoho záznamů napsaných za Buyidů složeno ve střední perštině, syrštině a arabštině.
Pod Buyids se myšlenka „Iranshahr“ (Írán) objevuje v geografických dílech, které byly všechny napsány v arabštině většinou íránských autorů. Geograf Istakhri , který byl aktivní na konci 10. století a psal; "Nejlépe kultivovaná ( ma'mur ), nejspravedlivější a nejúrodnější část světa a nejetablovanější ve svém politickém životě je království Irānshahr."
Zatímco bratři, kteří založili království Buyid, měli arabská jména Ali, Hasan a Ahmad, druhá generace Buyidů měla zejména íránská jména, jako Kamrava, Marzuban, Bahram a Khusraw. Buyidové nechali vytesat mnoho nápisů na achajmenovských ruinách Persepolis , což naznačovalo formu uctívání místa, o kterém si Buyidové mysleli, že jej postavil mýtický íránský král Jamshid .
Herzig a Stewart dodávají, že;
"Vzhledem k tomu, že předchozí materiály společně nabízejí důležitá vodítka k otázce íránské identity za Buyidů. V první řadě tu máme vládce, kteří jsou bezostyšně Íránci a kteří na základě genealogie, titulu a pocty Persepoli chtějí ukázat své spojení s předislámským Íránská minulost. Obyvatelé království Buyid a východní Íránci zároveň projevovali někdy až trapně vysokou úroveň sebeúcty jako lidé z Irānshahru.“
Náboženství
Jako většina Daylamitů v té době byli Buyidové šíité a nazývali se Twelvers . Je však pravděpodobné, že začali jako Zaydis . Moojen Momen vysvětluje tento přechod od zaydismu k twelverismu tím, že poznamenává, že jelikož Buyidové nebyli potomky Aliho , prvního šíitského imáma, zaydismus by po nich vyžadoval, aby dosadili imáma z Aliho rodiny. Buyidové tedy inklinovali k twelverismu, který má okultní imáma , pro ně politicky atraktivnější možnost.
Buyidové se jen zřídka pokoušeli prosadit na svých poddaných určitý náboženský názor, s výjimkou záležitostí, kde by to bylo politicky vhodné. Sunnitští Abbásovci si zachovali chalífát, ale byli zbaveni veškeré světské moci. Kromě toho, aby se napětí mezi šíity a sunnity nepřeneslo na vládní agentury, amiři z Buyidů příležitostně jmenovali do vysokých funkcí křesťany místo muslimů z kterékoli sekty.
Buyid pravítka
Hlavní vládci
Obecně platí, že třemi nejmocnějšími Buyidskými amiry v dané době byli ti, kteří ovládali Fars , Džibal a Irák . Někdy vládce přišel vládnout více než jednomu regionu, ale žádný Buyidský vládce nikdy nevykonával přímou kontrolu nad všemi třemi regiony.
Buyids v Fars
- Imad al-Dawla (934–949)
- 'Adud al-Dawla (949-983)
- Sharaf al-Dawla (983–989)
- Samsam al-Dawla (989–998)
- Baha' al-Dawla (998–1012)
- Sultán al-Dawla (1012–1024)
- Abu Kalijar (1024–1048)
- Abu Mansur Fulad Sutun (1048–1051)
- Abu Sa'd Khusrau Shah (1051–1054)
- Abu Mansur Fulad Sutun (1051–1062)
Buyids v Ray
- Rukn al-Dawla (935–976)
- Fakhr al-Dawla (976–980)
- Mu'ayyad al-Dawla (980-983)
- Fakhr al-Dawla (obnoven) (984-997)
- Majd al-Dawla (997–1029)
Buyidové v Iráku
- Mu'izz al-Dawla (945-967)
- 'Izz al-Dawla (966–978)
- 'Adud al-Dawla (978-983)
- Samsam al-Dawla (983-987)
- Sharaf al-Dawla (987–989)
- Baha' al-Dawla (989-1012)
- Sultán al-Dawla (1012–1021)
- Musharrif al-Dawla (1021-1025)
- Jalal al-Dawla (1025–1044)
- Abu Kalijar (1044–1048)
- Al-Malik al-Rahim (1048-1055)
Drobní vládci
Nebylo neobvyklé, že mladší synové založili vedlejší linie nebo že jednotliví členové Buyid převzali kontrolu nad provincií a začali tam vládnout. Následující seznam je neúplný.
Buyids v Basře
- Diya' al-Dawla (980)
Buyids v Hamadanu
- Mu'ayyad al-Dawla (976-983)
- Shams al-Dawla (997–1021)
- Sama' al-Dawla (1021–1024)
Buyids v Kermanu
- Qawam al-Dawla (1012–1028)
Kupci z Khuzistanu
- Taj al-Dawla (980)
Rodokmen
Buya | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Imad al-Dawla 934-949 |
Rukn al-Dawla 935–976 |
Mu'izz al-Dawla 945-967 |
Kama | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Abu Ishaq Ibrahim |
Izz al-Dawla 967–978 |
Sanad al-Dawla | Marzuban | Zubajda | Abu Tahir | Ali ibn Kama | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Marzuban ibn Bakhtiyar | Salar | Nejmenovaná princezna | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Fakhr al-Dawla 976–997 |
'Adud al-Dawla 949-983 |
Mu'ayyad al-Dawla 980-983 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Shams al-Dawla 997-1021 |
Majd al-Dawla 997-1029 |
Sharaf al-Dawla 983-989 |
Samsam al-Dawla 983-998 |
Baha' al-Dawla 998-1012 |
Shahnaz | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Sama' al-Dawla 1021-1024 |
Qawam al-Dawla 1012-1028 |
Sultán al-Dawla 1012–1024 |
Musharrif al-Dawla 1021-1025 |
Jalal al-Dawla 1027-1044 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Fana-Khusrau | Abu Dulaf | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Abu Kalijar 1024–1048 |
Al-Malik al-Aziz | Abu Mansur Ali | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Abu Ali Fana-Khusrau |
Abu Mansur Fulad Sutun 1048–1062 |
Al-Malik al-Rahim 1048–1055 |
Kamrava | Abu'l-Muzaffar Bahram | Abu Sa'd Khusrau Shah | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Abu'l-Ghana'im al-Marzuban | Surkhab | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Viz také
Poznámky
-
^ Historiografie a stipendium se shodují, že Buyidové byli Daylamité.
Reference
Prameny
- Afsaruddin, Asma (2018). „Alternativní vzory legitimity: Sunni-Shi'i Debaty o politickém vedení“ . V Salvatore, Armando (ed.). Wiley Blackwell Historie islámu . John Wiley & Sons Ltd.
- Blair, Sheila (1992). Monumentální nápisy z raného islámského Íránu a Transoxiany . Brill. s. 1–307. ISBN 9789004093676.
- Blair, Sheila S. (2009). „Būyid umění a architektura“ . Ve flotile, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Encyklopedie islámu, TŘI . Brill Online. ISSN 1873-9830 .
- Bosworth, CE (1963). Ghaznavidové: Jejich říše v Afghánistánu a východním Íránu, 994: 1040 . Edinburgh University Press. s. 1–331. ISBN 9788121505734.
- Bosworth, CE (1968). „Politické a dynastické dějiny íránského světa (AD 1000-1217)“ . V Boyle, John Andrew (ed.). The Cambridge History of Iran, Volume 5: The Saljuq and Mongol Periods . Cambridge: Cambridge University Press. s. 1–203. ISBN 0-521-06936-X.
- Bosworth, CE (1996). Nové islámské dynastie: chronologický a genealogický manuál . New York City: Columbia University Press. ISBN 0-231-10714-5.
- Busse, Heribert (1975). „Írán pod Buyids“ . In Frye, Richard N. (ed.). Cambridge History of Iran, Volume 4: Od arabské invaze k Saljuqs . Cambridge: Cambridge University Press. s. 250–305. ISBN 0-521-20093-8.
- Cahen, Cl (1960). „Buwayhids nebo Būyids“ . V Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (eds.). The Encyclopaedia of Islam, nové vydání, svazek I: A–B . Leiden: EJ Brill. s. 1350–1357. OCLC 495469456 .
- Donohue, John J. (2003). Dynastie Buwayhidů v Iráku 334 H./945 až 403 H./1012: Formování institucí pro budoucnost . Leiden a Boston: Brill. ISBN 90-04-12860-3.
- Edward Granville Browne , Islámská medicína , 2002, ISBN 81-87570-19-9
- Bürgel, Ch.; Mottahedeh, R. (1988). "ʿAżod-al-dawla, Abū Šojāʿ Fannā Ḵosrow" . Encyclopaedia Iranica, sv. III, Fasc. 3 . s. 265–269.
- Clawson, Patrick; Rubin, Michael (2005). Věčný Írán: Kontinuita a chaos . ISBN 978-1-4039-6276-8. Staženo 3. února 2014 .
- Davaran, Fereshteh (2010). Kontinuita v íránské identitě: odolnost kulturního dědictví . Routledge. ISBN 978-1138780149.
- Frye, R.; Keshk, K. (2014). "Būyids". Oxfordská encyklopedie islámu a politiky . Oxford University Press (1). doi : 10.1093/acref:oiso/9780199739356.001.0001 . ISBN 978-0-19-973935-6.
- Herzig, Edmund; Stewart, Sarah (2011). Raný islámský Írán . IB Tauris. ISBN 978-1780760612.
-
Ibn Isfandiyar (1905). Zkrácený překlad dějin Tabaristanu . University of Michigan: BRILL. s. 1 –356. ISBN 9789004093676.
'.
- Kabir, Mafizullah (1964). Dynastie Buwayhid v Bagdádu, 334/946-447/1055 . Brill. s. 1–248.
- Karsh, Efraim (2007). Islámský imperialismus: Historie . Yale University Press. s. 1–284. ISBN 9780300122633.
- Kennedy, Hugh (2004). Prorok a věk chalífátů: Islámský Blízký východ od 6. do 11. století (druhé vydání). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
- Kraemer, Joel L. (1992). Humanismus v renesanci islámu: Kulturní obrození během Buyid Age . BRILL. ISBN 9789004097360.
- Madelung, Wilfred (1975). „Malé dynastie severního Íránu“ . In Frye, Richard N. (ed.). Cambridge History of Iran, Volume 4: Od arabské invaze k Saljuqs . Cambridge: Cambridge University Press. s. 198–249. ISBN 0-521-20093-8.
- Felix, Wolfgang; Madelung, Wilferd (1995). "Deylamity" . Encyclopaedia Iranica, sv. VII, Fasc. 4 . s. 342–347.
- Nagel, Tilman (1990). "Nákupy" . Encyclopaedia Iranica, sv. IV, Fasc. 6 . s. 578–586.
- Paul, Ludwig (2000). "Perský jazyk i. raná nová perština" . Encyclopædia Iranica, online vydání . New York.
- Sajjadi, Sadeq; Asatryan, Mushegh; Melvin-Koushki, Matthew. "Būyids" . V Madelung, Wilferd ; Daftary, Farhad (eds.). Encyclopaedia Islamica Online . Brill Online. ISSN 1875-9831 .
- Tafazzoli, Ahmad (1999). "Fahlavīyāt" . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Volume IX/2: Excavations IV–Fārābī V. Music . Londýn a New York: Routledge & Kegan Paul. s. 158–162. ISBN 978-0-933273-27-6.
- Turner, John P. (2006). "'Adud al-Dawla" . Středověká islámská civilizace: AK, rejstřík . Taylor & Francis. s. 16. ISBN 9780415966917.