Caesarius z Arles - Caesarius of Arles


Caesarius z Arles
Arles, St Césaire27, choeur7, St Césaire (oříznuto) .jpg
Socha Caesarius z Arles v Eglise Saint-Césaire d'Arles ( Arles , Francie)
Biskup a církevní otec
narozený 468/470 nl
Chalon-sur-Saône , Západořímská říše
Zemřel ( 542-08-27 )27. srpna 542 n. L
Uctíván v Římskokatolická církev
Východní pravoslavná církev
Hody 27. srpna

Caesarius z Arles ( latinsky : Caesarius Arelatensis ; 468/470 - 27. srpna 542 n. L. ), Někdy nazývaný „Chalon“ ( Cabillonensis nebo Cabellinensis ) ze svého rodiště Chalon-sur-Saône , byl nejdůležitější církevní generací své generace v merovejské Galii . Caesarius je považován za poslední generaci církevních vůdců Galie, kteří pracovali na prosazování rozsáhlých asketických prvků do západní křesťanské tradice. Studie Williama E. Klingshirna o Caesariusovi popisuje Caesariuse jako pověst „populárního kazatele velké horlivosti a trvalého vlivu“. Mezi těmi, kdo měli největší vliv na Caesariuse, byli Augustin z Hrocha , Julianus Pomerius a John Cassian .

Nejdůležitějším problémem pro Caesariuse byla efektivita biskupova plnění jeho pastoračních povinností. V té době se kázání stalo součástí standardní bohoslužby v Galii; mnoho biskupů uznalo význam takového prostředku výchovy k morálce a povzbudilo jej. Caesariusovo nadšení však bylo svým způsobem mimořádné a naléhal na své duchovenstvo, aby kázalo tak často, jak je to možné, v církvi i mimo ni, k ochotě i proti. Caesariusova kázání se obecně zabývala morálními problémy.

Život

Mapa účastníků rady Agde v roce 506 nl, které předsedal Caesarius. (francouzsky)

Caesarius se narodil v dnešní Chalon-sur-Saône římsko-burgundským rodičům v posledních letech Západního impéria. Jeho sestra Caesaria, které adresoval své „Regula ad Virgines“ ( Pravidlo pro panny ), také předsedala klášteru , který založil. V době jeho narození germánští králové de facto vládli Burgundsku navzdory nominální římské správě. Na rozdíl od svých rodičů se Caesarius narodil s velmi silným a intenzivním citem pro náboženství, který ho po většinu dospívání odcizil od jeho rodiny. Caesarius odešel z domu v sedmnácti a několik let studoval u biskupa Sylvestera. Poté našel cestu do Lérins (Lerinum), ostrovního kláštera, o kterém se vědělo, že je významným dynamem pro tvůrčí síly práce v kostele římské Gálie. Po tréninku mnicha v Lérins se věnoval čtení a používání písma v naději, že zlepší kvalitu a organizaci křesťanského života a bude sloužit chudým. Rychle se stal mistrem veškerého učení a disciplíny, které klášter komunikoval, a byl jmenován sklepem. U Lérins se však ukázal jako nepopulární, když jako sklepník kláštera zadržel mnichům jídlo, protože měl pocit, že jsou nedostatečně strohá. Výsledkem bylo, že opat Porcarius odstranil Caesariuse z jeho funkce, načež začal hladovět; opat zasáhl a vyslal Caesariuse na zdánlivě na lékařskou péči do Arles. Poté, co žil v Lérins více než deset let a jeho zdraví se neustále snižovalo z klášterní nadměrné námahy, vyhledal Caesarius jinou církevní křesťanskou komunitu v Arles.

Křesťanská komunita, ke které se připojil, ho podpořila zpět ke zdraví a brzy byl populárně zvolen za svého biskupa. Ve středním věku se „stal a měl zůstat vedoucím církevním státníkem a duchovní silou svého věku“. Jeho starost o chudé a nemocné byla známá po celé Galii i mimo ni, protože pravidelně zajišťoval výkupné za vězně a pomáhal nemocným a chudým. Po příjezdu do města Vita Caesarii tvrdí, že Caesarius ke svému překvapení zjistil, že arleský biskup - Aeonius - byl příbuzný z Chalonu ( concivis pariter et propinquus - „najednou spoluobčan a příbuzný“). Aeonius později vysvětlil svého mladého příbuzného jáhna a poté presbytera . Tři roky předsedal klášteru v Arles; ale z této budovy nezůstala žádná stopa.

Po smrti Aeonia duchovenstvo, občané a osoby v moci postupovali, jak sám Aeonius navrhl, volit Caesariuse na uvolněné místo, ačkoli Klingshirn naznačuje, že mohlo dojít k značnému místnímu nepřátelství, že Caesariusovo zvolení mohlo být těžce sporný a že za duchovního mohl být zvolen další duchovní Iohannes, který se objevil v biskupské fasti Arles. Caesarius byl vysvěcen v roce 502, což bylo pravděpodobně asi 33 let. Při plnění svých nových povinností byl odvážný a neuzemněný, ale přesto projevoval velkou sílu laskavého přizpůsobení. Velmi se snažil přimět laiky, aby se připojili k posvátným úřadům, a podněcoval k vyšetřování bodů, které nebyly v jeho kázáních objasněny. Také nařídil lidem, aby doma studovali Písmo svaté a zacházeli se slovem Božím se stejnou úctou jako svátostmi. Zvláště horlil při vykupování zajatců, dokonce za tímto účelem prodával církevní ozdoby.

Jako biskup žil Caesarius v politickém světě, jehož hlavním tématem byla soutěž o jižní galskou kontrolu mezi vizigótským , ostrogótským a franským královstvím, která ho během těchto válek vedla k neustálému výkupu obětí. Následky války 507/508 mezi Burgundians a Franks a Visigothic a Ostrogothic království bylo zničující pro své občany. Rolníci neměli zásoby potravin a hrozilo jim zotročení, vyhnanství a smrt. Ačkoli Caesarius zachránil a vykoupil mnoho občanů venkova, jeho činy při vykupování zajatců byly docela kontroverzní. Ačkoli vykoupil mnoho rolníků své země, vykoupil také řadu barbarů a nepřátel města. Bránil se tím, že uvedl, že barbaři jsou lidské bytosti, a proto mají potenciál vstoupit do Božího města .

Notář jmenován Liciniánov udal Caesarius se Alaric II jako ten, kdo žádoucí podrobit Civitas Arles na burgundském pravidla. Caesarius byl vyhoštěn do Bordeaux , ale po objevení jeho neviny byl rychle povolen návrat. Prosil o život svého volajícího. Později, když byl Arles kolem roku 512 obléhán Theodorichem , byl znovu obviněn ze zrady a uvězněn. Rozhovor s ostrogótským králem v Ravenně příští rok tyto potíže rychle rozptýlil a zbytek jeho episkopátu byl schválen v míru.

Zdá se, že v šestém století existovala určitá rivalita mezi stolicemi Arles a Vienne , ale byla upravena papežem Levem , jehož úpravu potvrdil papež Symmachus . Caesarius byl v Římě pro . Kniha, kterou napsal proti semi- Pelagiánům , s názvem de Gratiâ et Libero Arbitrio , byla schválena papežem Felixem IV ; a kánony předané v Orange byly schváleny papežem Bonifácem II . Učený starožitník Louis Thomassin věřil, aby byli první západní biskup, který získal oblak od papeže. François Guizot v Civilization en France uvádí část jednoho z Caesariusových kázání jako představitele svého věku; zatímco August Neander velebí svou „neobětovanou, aktivní a zbožnou horlivost, připravenou na každou oběť v duchu lásky“, a své umírněné řešení kontroverze o semi-pelagianismu.

Během všech těchto nepokojů však na rozdíl od Boethia , dalšího křesťanského filozofa 6. století, nikdy nebyl obviněn z toho, že byl skrytým zastáncem oživené římské říše. Zdálo se, že starý římský politický řád neměl pro Caesariuse velký význam, ale místo toho směřoval jeho postoj k reflexi a přijetí křesťanského pragmatismu.

Náboženské začátky

Podle Williama Klingshirna „Caesarius má v raném středověku také pověst věrného šampióna Augusta z Hrocha . Augustinovy ​​spisy tak viděly, že hluboce formovaly Caesariusovu vizi lidské komunity, a to jak uvnitř, tak vně kláštera; a Caesariův talent jako populárního kazatele vyplývá z jeho velké pozornosti příkladu biskupa hrocha. Caesarius byl také velmi ovlivněn jeho učitelem Julianem Pomeriem . Pomerius byl také inspirován životem Augustina z Hrocha a trval na tom že biskupové a členové duchovenstva žijí spíše jako mniši, na rozdíl od aristokratů. To znamenalo, že jakékoli luxusní chování, jako je účast na bohatých hostinách, rozšiřování statků a užívání „světského“ učení, bylo odsouzeno. Místo toho Pomerius vyzval biskupy, aby rozdali vše jejich bohatství a osobní bohatství, stejně jako se jednoduše oblékat a jíst. Caesariusův mnišství ho vedlo k hnutí církevní reformy a stal se jeden z nejvlivnějších mluvčích. Podle mnoha svých svědectví zůstal věrný učení Pomeria a Augustina tím, že odmítal světské učení, vyhýbal se pohodlnému životu a organizoval své duchovenstvo do klášterního života.

Je důležité si uvědomit, že pokřesťanštění na konci římského a raně středověkého západu bylo pomalou, nekonzistentní a neúplnou sociální a náboženskou změnou. Vyžadovalo to budování církví, konverzi elit a rozsáhlé přijetí křesťanské sebeidentity se systémem křesťanských hodnot, praktik a přesvědčení. Církev neustále bojovala proti přežití pověr a pohanských praktik, které byly mezi komunitami a obyčejnými lidmi velmi běžné. Tyto náboženské změny se však mohly projevit až se souhlasem a účastí místního obyvatelstva. Proto, jak to Klingshirn tak opatrně uvádí, byl tento proces vzájemný. Ačkoli elity a teologové implementovali všechny cíle a strategie, bylo na rolnících a obyvatelích místních komunit, aby tyto praktiky přijali.

Pokyny Caesaria pro chování mnichů a jeptišek byly podle katolické encyklopedie cenzovány jako pedantské a nepatrné . Určitě podlehli šíření vzrůstající benediktinské vlády , ale musí být posouzeni podle jejich věku a ve světle celého ducha mnišství.

Jako kazatel Caesarius projevoval velké znalosti Písma a ve svých nabádáních byl neobyčejně praktický. Kromě toho, že pokáral obyčejné zlozvyky lidstva, musel často bojovat proti přetrvávajícím pohanským praktikám, jako předzvěsti nebo pohanské obřady na calendách . Jeho kázání o Starém zákoně nejsou kritická, ale zabývají se jeho typickými aspekty.

Několik svazků jeho kázání bylo publikováno ve Sources Chrétiennes .

Spisy a učení

Caesarius má ve svém korpusu přes 250 přežívajících kázání. Jeho kázání ho odhalují jako pastora věnovaného formování duchovenstva a morální výchově laiků . Kázal o křesťanských vírách, hodnotách a praktikách proti pohanskému synkretismu. Zdůrazňuje život křesťana i lásku k Bohu, čtení písem, askezi, psalmodii, lásku k bližním a soud, který přijde.

Prostřednictvím Pomeriova učení je logické dospět k závěru, že mnoho Caesariusových kázání a spisů bylo Augustinem velmi ovlivněno. Bylo známo, že Caesariusovy spisy byly přizpůsobeny, když přepracoval úvody a závěry mnoha dalších filozofů, zejména Augustinovy. Mnoho z jeho spisů a kázání, včetně populární Vita Caesarii , bylo nařízeno psát francouzsky, německy, italsky a hispánsky. Caesarius nevěřil, že jeho čtení a kázání by měla být omezena na duchovenstvo. Neoslovoval pouze vyšší třídu a elitu, ale místo toho kázal mnoha gramotným a téměř gramotným biskupům, opatům, farářům a mnichům. Vyzval duchovenstvo, aby četlo sobě i ostatním. Zamířil na negramotné a požádal je, aby najali další, aby jim po kostele četli, aby absorbovali božské lekce. Caesarius podporoval čtení božských lekcí jak v kostele, tak v jejich domovech, v noci i ve dne, sám i s rodinou.

Caesarius více než poučné učení a porozumění lekcím zdůraznil, že „věřící, který nesdílí to, co se naučil, nedosahuje toho, co Bůh zamýšlel.“ Proto je věřícímu věnována velká odpovědnost, protože lectio (božské čtení) je Bůh a proto by mu neměl být odepřen přístup k tomu, co mu patří. Caesarius věřil, že křesťanští lidé jsou noví Boží „vyvolení“, a idealizoval začlenění lidí z míst z celého světa do věřící, mírumilovné a milující lidské komunity. paralely Augustinian práce jako Augustine často odkazoval se na populus christianus, který lze přeložit jako křesťanský lid. Zjevení říká, že Bůh uzavřel smlouvu s populus christianus a křesťanská epocha byla předpovězena ve všech písmech.

Vědci si všimli dvou aspektů Caesariusova učení a činnosti, které si zaslouží značnou pozornost. První aspekt pojednává o Caesariusovi, o kterém se prohlásilo, že je „tvůrčím vůdcem, který na Radě v Orangei roku 529 uspořádal řešení století sporů o milost a„ dobré skutky “, které následovaly po Augustinově smrti.

Rada Orange, 529

Nejdůležitější místní radou, které Caesarius předsedal, byla rada Orange (529). Jeho výroky na téma milosti a svobodného jednání byly velebeny moderními historiky (viz např. Canon Bright, Church History , kap. Xi. Ad fin.). V kánonu 25 koncilu Orange jsou stanoveny následující návrhy:

„Věříme také v souladu s katolickou vírou, že po milosti přijaté křtem jsou všichni pokřtěni schopni a mají s pomocí a spoluprací Krista splnit všechny povinnosti potřebné ke spáse, pokud jsou ochotni věrně pracovat. Ale že někteří lidé byli předurčeni ke zlu božskou mocí, nejen že nevěříme, ale pokud existují ti, kteří jsou ochotni věřit tak zlým věcem, řekneme jim se vší odpornou anathemou. také vyznáváme a věříme zdraví své duše, že v každém dobrém díle nejsme to my, kdo začíná a je nám poté nápomocen Božím milosrdenstvím, ale že sám Bůh, bez předchozích zásluh z naší strany, nejprve v nás inspiruje víru a láska."

Z výslovného důvodu, že tyto doktríny jsou stejně potřebné pro laiky i pro duchovenstvo, byli k podpisu těchto kánonů vyzváni někteří významní laici ( illustres ac magnifici viri ). Proto je upsalo osm laiků a nejméně dvanáct biskupů, včetně Caesariuse.

Zemská rada, pravděpodobně představující odsouzení biskupa Contumeliosa, šestého zleva

Oranžský koncil v roce 529 údajně odsoudil „učení milosti, které převládalo v jižní Galii, ve prospěch upraveného augustiniánského postoje“.

Kázání

Druhým aspektem Caesariova učení, který si zaslouží pozornost, jsou jeho kázání. Jak již bylo zmíněno dříve, jeho korpus se skládá z více než 250 přežívajících kázání. Caesarius byl odhodlán upravit, zkrátit a zjednodušit svá kázání, aby byla efektivnější a dostupnější pro stávající patristickou tradici. Asi 1/3 jeho kázání jsou snahy tohoto druhu. Jeho práce prošly všemi částmi křesťanského Západu a šířily jeho tradici středověkého kázání a její témata křesťanské lásky, význam posledního soudu, práva chudých a pojem křesťanství. Jeho spisy používali mniši v Německu, opakovali se v anglosaské poezii a objevili se v důležitých dílech Gatianuse z Tours a Tomáše Akvinského .

V článku DelCogliana zmiňuje dva další historiky, kteří studovali a představili nové kritické texty Caesariusových kázání. Oba historici, Courreau a Vogüé, poznamenali, že i když Caesariusova klášterní kázání obsahují vlastní perspektivu a důraz, jeho učení je do značné míry konzistentní po všechna jeho kázání. Některá opakující se témata zahrnují očekávání mnichů v klášteře (tj. Důležitá pro dosažení křesťanské spásy v bezpečném útočišti kláštera s pomocí Boží) a také pomoc na této křesťanské cestě od spolubratří, kteří musí nabídnout vzájemnou podporu. Caesarius na rozdíl od jiných mnichů, jako byl Antonín Veliký , nevěřil v samotu, aby mohl být požehnán Boží milostí; místo toho zdůraznil bratry, kteří žili mezi sebou a navzájem si poskytovali povzbuzení a dobrý příklad.

Práce pro ženy

Caesarius ' Regula virginum (512), známá také jako Pravidlo pro panny , je první západní pravidlo psané výhradně pro ženy. V tomto textu Caesarius argumentuje pro praxi klaustrace , úplného zadržení žen v klášteře od jejich vstupu až do smrti. Caesarius také vytvořil přísný režim, který by ženy v klášterech měly dodržovat, stanovující časy modlitby, omezení pozemského luxusu, jako je jemné oblečení a komplikovaná výzdoba, a standardy skromnosti a zbožnosti. Caesarius zahajuje „vládu“ tím, že předstírá, že panny, pro které toto pravidlo psal, byly „drahokamy církve“, protože „se s Boží pomocí vyhýbaly čelisti duchovních vlků“. Rovněž složil poradní dopis Vereor pro ženy své náboženské komunity v raných fázích. Jak již bylo zmíněno dříve, Caesarius byl zajat a později se vrátil z Bordeaux. Po návratu začal stavět klášter pro ženy mimo Arles. Klášter byl postaven pro skupinu asketických žen žijících pod duchovním vedením jeho sestry Caesarie. Lze předpokládat, že většina žen vstupujících do kláštera pocházela z elitních rodin, protože v „Regula Virginum“ byla přísná ustanovení týkající se služeb, luxusního oblečení a nadměrné výzdoby. V Arles neexistoval žádný klášter pro ženy, který by umožňoval Caesariusovi, možná v napodobování Augustina, poskytnout ženám stejnou příležitost pro klášterní život. Caesarius viděl ženy v klášteře jako ženy, které mají náboženskou výhodu v odloučení od úzkostí a odpovědností každodenního života ve městě, protože se mohly věnovat zbožnému životu:

"A proto vás žádám, ó posvátné panny a duše zasvěcené Bohu, které s vámi zářící lampy očekávají s čistým svědomím příchod Páně, abyste, protože víte, že jsem se snažil za vás založit klášter, vy svými modlitbami může požádat, abych se stal vaším společníkem na vaší cestě; a že když radostně vstoupíte do království s moudrými a svatými pannami, můžete svou prosbou získat, abych nezůstal venku s pošetilými. “

Caesariův cíl ​​spočíval v dosažení bezpečí svého místa mezi církevními elitami v Galii i v nebi vytvořením kláštera. Vytvořením kláštera a sepsáním Regule si Caesarius dokázal vytvořit místo mezi velkými církevními mysliteli pozdní antické Gálie. Současně na přímluvu žen v klášteře, které se za něj modlily, Caesarius věřil, že by mohl po smrti potvrdit své místo v nebi.

Vliv

Relikviář z 19. století sv. Cesaria, kostel sv. Trofima v Arles

Jako obyvatel důležitého stolce vykonával biskup v Arles značný oficiální i osobní vliv. Caesarius byl liberální v půjčování kázání a zasílal návrhy na diskurzy kněžím a dokonce i biskupům žijícím ve Španělsku , Itálii a jinde v Galii . Velkou doktrinální otázkou jeho věku a země byla semi-pelagianismus . Caesarius, i když byl zjevně Augustinovým učedníkem, vykazoval v tomto ohledu značnou nezávislost myšlení. Jeho energické popírání čehokoli, jako je předurčení ke zlu, způsobilo rozdíl v poctě, která mu byla věnována, podle toho, jak se spisovatelé přiklánějí k jezuitským nebo jansenistickým názorům na božskou milost.

V Dalyho článku o Caesariusovi z Arles navrhl, že Caesarius v mnoha ohledech mohl očekávat středověkou představu o křesťanstvu . Jeho zájem o ostatní, vykoupení zajatců a navazování svazků míru, byl považován za funkci „jeho základní teologie lásky“. Na rozdíl od Augustina, který byl zastáncem a zakladatelem teologie křesťanské lásky, Caesarius zdůrazňoval vyjasnění a integraci důsledků pro duchovní aktivismus. Caesarius propagoval, že Bůh dal projev lásky k dosahu každého člověka. Klingshirn toto tvrzení podporuje ve svém článku, když popisuje, jak se Caesarius zajímal o barbary a nepřátele Arles, protože byli stále ve městě Božím, a proto si zasloužili vykoupení.

Podle dříve zmíněných vědců a historiků, kteří psali o Caesariovi, jako jsou Arbesmann, Daly, DelCogliano, Ferreiro a Klingshirn, prošel Caesarius érou plnou mnoha společenských posunů. Historici uvedli, že Caesarius byl chycen v raných fázích a postrádal historický „pohled a perspektivu“ na tuto dobu. Byl však svědkem a pochopil začátek obrovských společenských posunů, které ho obklopovaly, a záměrně se rozhodl tento proces utvářet. Jednalo se o vlivný postoj, protože se říkalo, že vysídlení Římana evropskou civilizací bylo dlouhotrvajícím, složitým a mystifikačním procesem, který Caesarius snil a viděl „rozšiřující se, světobjímající, svět sjednocující společnost“. Caesarius zdůraznil a rozšířil své pojednání a přesvědčení o patristické tradici na muže a ženy v okolí Arles a okolních měst. Tento rozpoznatelný sociální model nastal v době, kdy sociální komunity zanikly. Caesarius pomohl předvídat institucionální tvary středověkého křesťanstva a možná ho pomohl vytvořit pomocí svých myšlenek, které na středověkém západě kolují tisíciletí.

Funguje

  • Kázání , ed. německý Morin, Corpus Christianorum Series Latina , sv. 103-104, Turnhout: Brepols 1953, anglický překlad Magdeleine Mueller, Caesarius of Arles, Sermons , 3 sv., Washington DC: Catholic University of America Press 1956-73 (The Fathers of the Church, sv. 31, 47, 66 ).
  • Pravidlo pro jeptišky , ed. Adalbert de Vogüé a Joël Courreau, Sources Chrétiennes , sv. 345, Paris: Cerf 1988, s. 170–272, anglický překlad Maria Caritas McCarthy, Washington DC: Catholic University of America Press 1960.
  • Pravidlo pro mnichy , ed. Adalbert de Vogüé a Joël Courreau, Sources Chrétiennes , sv. 398, Paris: Cerf 1994, s. 204–226 (dosud nepřeloženo do angličtiny).
  • Testament , vyd. Joël Courreau a Adalbert de Vogüé, SC 345, s. 360–396, anglický překlad v Klingshirnu, Caesarius z Arles: Life, Testament, Letters , s. 71–76.
  • Dopisy , transl. William E. Klingshirn, Caesarius of Arles: Life, Testament, Letters , Liverpool 1994 (Translated Texts for Historians, sv. 19).

Viz také

Poznámky

Attribution Wikisource  Tento článek včlení text od publikace nyní ve veřejné doméněWace, Henry ; Piercy, William C., eds. (1911). „ Caesarius, biskup z Arles “. Slovník křesťanské biografie a literatury na konci šestého století (3. vydání). Londýn: John Murray.

Zdroje

Další čtení

externí odkazy