kalvinismus -Calvinism

Sochy Williama Farela , Johna Calvina , Theodora Bezy a Johna Knoxe u Mezinárodního památníku reformace v Ženevě ve Švýcarsku. Patřili k nejvlivnějším teologům, kteří pomáhali rozvíjet reformovanou tradici.

Kalvinismus (také nazývaný reformovaná tradice , reformovaný protestantismus , reformované křesťanství nebo jednoduše reformovaný ) je hlavní odvětví protestantismu , které následuje teologickou tradici a formy křesťanské praxe stanovené Johnem Calvinem a dalšími teology z období reformace . Zdůrazňuje svrchovanost Boha a autoritu Bible .

Kalvinisté se v 16. století odtrhli od římskokatolické církve . Kalvinisté se od luteránů (další hlavní odvětví reformace) liší mimo jiné v duchovní skutečné přítomnosti Krista ve Večeři Páně , teoriích uctívání , účelu a smyslu křtu a používání Božího zákona pro věřící . Označení kalvinismus může být zavádějící, protože náboženská tradice, kterou označuje, byla vždy různorodá, s širokou škálou vlivů spíše než s jediným zakladatelem; téměř všichni však čerpali ze spisů Augustina z Hrocha dvanáct set let před reformací.

Jmenovec a zakladatel hnutí, francouzský reformátor John Calvin, přijal protestantské víry na konci 20. nebo na počátku 30. let 16. století, protože nejranější představy o pozdější reformované tradici již zastával Huldrych Zwingli . Toto hnutí bylo poprvé nazváno kalvinismus na počátku 50. let 16. století luterány, kteří se proti němu postavili. Mnozí v tradici to považují buď za nepopsatelný nebo nevhodný termín a preferují termín reformovaný . Mezi nejvýznamnější reformované teology patří Calvin, Zwingli, Martin Bucer , William Farel , Heinrich Bullinger , Thomas Cranmer , Nicholas Ridley , Peter Martyr Vermigli , Theodore Beza a John Knox . Ve dvacátém století měli vliv Abraham Kuyper , Herman Bavinck , BB Warfield , J. Gresham Machen , Louis Berkhof , Karl Barth , Martyn Lloyd-Jones , Cornelius Van Til , RC Sproul a JI Packer . Mezi současné reformované teology patří Albert Mohler , John MacArthur , Tim Keller , John Piper , Joel Beeke a Michael Horton .

Reformovaná tradice je z velké části reprezentována denominacemi Continental Reformed , Presbyterian , Evangelical Anglican , Congregationalist a Reformed Baptist . Několik forem církevního zřízení je vykonáváno skupinou reformovaných církví, včetně presbyterian , congregationalist , a někteří episkopální . Největším reformovaným sdružením je Světové společenství reformovaných církví s více než 100 miliony členů ve 211 členských denominacích po celém světě. Mezi konzervativnější reformované federace patří World Reformed Fellowship a International Conference of Reformed Churches .

Etymologie

Kalvinismus je pojmenován po Janu Kalvínovi a byl poprvé použit luteránským teologem v roce 1552. I když běžnou praxí římskokatolické církve bylo pojmenovat to, co považovala za kacířství po svém zakladateli, tento termín pochází z luteránských kruhů. Calvin toto označení sám odsoudil:

Nemohli nám připisovat větší urážku než toto slovo, kalvinismus. Není těžké uhodnout, odkud se bere taková smrtící nenávist, kterou vůči mně chovají.

—  John Calvin, Leçons ou commentaires et expositions sur les révélations du prophète Jeremie , 1565

Navzdory své negativní konotaci se toto označení stalo stále populárnějším, aby odlišilo kalvinisty od luteránů a dalších protestantských větví, které se objevily později. Naprostá většina církví, které svou historii sahají až ke Kalvínovi (včetně presbyteriánů, kongregacionalistů a dalších kalvínských církví), jej sama nepoužívá, protože označení „Reformed“ je obecněji přijímáno a preferováno, zejména v anglicky mluvícím světě . Tyto církve tvrdí, že jsou – v souladu s vlastními slovy Jana Kalvína – „obnoveny podle pravého řádu evangelia“.

Od arminianské kontroverze se reformovaná tradice – jako odvětví protestantismu odlišujícího se od luteránství – rozdělila do dvou skupin: arminiánů a kalvinistů. Nicméně, to je nyní vzácné volat Arminians díl reformované tradice, s většinou Arminians dnes být členy metodistických církví , obecných baptistických církví nebo letničních církví. Zatímco reformovaná teologická tradice osloví všechna tradiční témata křesťanské teologie, slovo kalvinismus se někdy používá k označení konkrétních kalvinistických pohledů na soteriologii a předurčení , které jsou částečně shrnuty pěti body kalvinismu . Někteří také tvrdili, že kalvinismus jako celek zdůrazňuje svrchovanost nebo vládu Boha ve všech věcech včetně spásy.

Dějiny

Kalvín kázal v katedrále St. Pierre v Ženevě

Mezi první vlnu reformních teologů patří Huldrych Zwingli (1484–1531), Martin Bucer (1491–1551), Wolfgang Capito (1478–1541), John Oecolampadius (1482–1531) a Guillaume Farel (1489–1565). Přestože pocházeli z různých akademických prostředí, jejich práce již obsahovala klíčová témata v rámci reformované teologie, zejména prioritu písma jako zdroje autority. Písmo bylo také vnímáno jako jednotný celek, což vedlo ke smluvní teologii svátostí křtu a Večeře Páně jako viditelným znamením smlouvy milosti . Další sdílenou perspektivou bylo jejich popření skutečné přítomnosti Krista v eucharistii . Každý chápal spasení pouze z milosti a potvrzoval doktrínu bezpodmínečného vyvolení , učení, že někteří lidé jsou vyvoleni Bohem, aby byli spaseni. Martin Luther a jeho nástupce Philipp Melanchthon významně ovlivnili tyto teology a ve větší míře i ty, kteří je následovali. Doktrína ospravedlnění pouze vírou , známá také jako sola fide , byla přímým dědictvím od Luthera.

Druhá generace představovala John Calvin (1509-1564), Heinrich Bullinger (1504-1575), Wolfgang Musculus (1497-1563), Peter Martyr Vermigli (1500-1562) a Andreas Hyperius (1511-1564). Calvinovy ​​instituty křesťanského náboženství , napsané mezi lety 1536 a 1539, byly jedním z nejvlivnějších děl té doby. K polovině 16. století se tyto víry zformovaly do jednoho konzistentního kréda , které by formovalo budoucí definici reformované víry. Konsensus Tigurinus z roku 1549 sjednotil Zwingliho a Bullingerovu památkářskou teologii eucharistie, která učila, že to byla pouze připomínka Kristovy smrti, s Kalvínovým pohledem na ni jako na prostředek milosti s Kristem skutečně přítomným, i když duchovně spíše než tělesně jako v katolické doktríně. . Dokument demonstruje rozmanitost i jednotu rané reformované teologie, dává jí stabilitu, která jí umožnila rychlé šíření po celé Evropě. Toto stojí ve výrazném kontrastu s hořkou polemikou, kterou zažívali luteráni před Formulí harmonie z roku 1579 .

Díky Kalvínově misijnímu působení ve Francii se jeho program reforem nakonec dostal i do frankofonních provincií Nizozemska. Kalvinismus byl přijat ve falckém kurfiřtství za Fridricha III ., což vedlo k formulaci Heidelberského katechismu v roce 1563. Toto a Belgické vyznání byly přijaty jako konfesní normy na prvním synodu holandské reformované církve v roce 1571.

V roce 1573 se Vilém Tichý připojil ke kalvínské církvi. Kalvinismus byl prohlášen za oficiální náboženství Navarrského království královnou Jeanne d'Albret po jejím obrácení v roce 1560. V Anglii se usadili přední bohové, ať už kalvinisté, nebo ti, kteří sympatizovali s kalvinismem, včetně Martina Bucera, Petra mučedníka a Jana Łaského . , stejně jako John Knox ve Skotsku .

Během první anglické občanské války vytvořili angličtí a skotští presbyteriáni Westminsterské vyznání , které se stalo zpovědním standardem pro Presbyteriány v anglicky mluvícím světě. Poté, co se hnutí etablovalo v Evropě, pokračovalo v šíření do oblastí včetně Severní Ameriky , Jižní Afriky a Koreje .

Zatímco Calvin se nedožil toho, aby základ jeho díla přerostl v mezinárodní hnutí, jeho smrt umožnila, aby se jeho myšlenky rozšířily daleko za jejich město původu a jejich hranice a vytvořily svůj vlastní odlišný charakter.

Šíření

Raný kalvinismus byl známý jednoduchými, nezdobenými kostely, jak ukazuje tento obraz z roku 1661 interiéru Oude Kerk v Amsterdamu.

Ačkoli velká část Calvinovy ​​práce byla v Ženevě , jeho publikace rozšířily jeho myšlenky o správně reformované církvi do mnoha částí Evropy. Ve Švýcarsku jsou některé kantony stále reformované a některé katolické. Kalvinismus se stal dominantní doktrínou v rámci Skotské církve , Nizozemské republiky , některých společenství ve Flandrech a částí Německa, zejména těch, které přilehly k Nizozemsku ve Falcku , Kasselu a Lippe , které mimo jiné rozšířili Olevianus a Zacharias Ursinus . Kalvinismus, chráněný místní šlechtou, se stal významným náboženstvím ve východním Maďarsku a maďarsky mluvících oblastech Transylvánie . Dnes je na celém světě asi 3,5 milionu maďarských reformovaných lidí.

Bylo vlivné ve Francii, Litvě a Polsku, než bylo většinou vymazáno během protireformace . V Polsku se frakce zvaná Polští bratři odtrhla od kalvinismu 22. ledna 1556, když polský student Piotr z Goniądzu vystoupil proti nauce o Trojici během generálního synodu reformovaných církví Polska konaném ve vesnici. ze Seceminu . Kalvinismus získal určitou popularitu ve Skandinávii , zejména ve Švédsku, ale byl odmítnut ve prospěch luteránství po synodě v Uppsale v roce 1593.

Opuštěný kalvínský kostel v Łapczyna Wola , Polsko

Mnoho evropských osadníků v 17. století v Severní Americe bylo v doktríně kalvinisté, kteří emigrovali kvůli sporům o církevní strukturu, jako Otcové poutníci , nebo byli nuceni odejít do exilu, jako například francouzští hugenoti . Holandští a francouzští kalvínští osadníci byli také mezi prvními evropskými kolonizátory Jižní Afriky, počínaje 17. stoletím, kteří se stali známými jako Búrové nebo Afrikánci .

Sierra Leone byla z velké části kolonizována kalvinistickými osadníky z Nového Skotska , z nichž mnozí byli černí loajalisté , kteří bojovali za Britské impérium během americké války za nezávislost . John Marrant tam zorganizoval kongregaci pod záštitou Huntingdon Connection . Některá ta největší kalvinistická společenství byla zahájena misionáři 19. a 20. století . Zvláště velké jsou ty v Indonésii , Koreji a Nigérii . V Jižní Koreji existuje 20 000 presbyteriánských sborů s asi 9–10 miliony členů církve, rozptýlených ve více než 100 presbyteriánských denominacích. V Jižní Koreji je presbyteriánství největší křesťanskou denominací.

Zpráva Pew Forum o náboženském a veřejném životě z roku 2011 odhaduje, že členové presbyteriánských nebo reformovaných církví tvoří 7 % z odhadovaných 801 milionů protestantů na celém světě, tedy přibližně 56 milionů lidí. Ačkoli široce definovaná reformovaná víra je mnohem větší, protože tvoří kongregacionalismus (0,5 %), většinu sjednocených a sjednocujících církví (svazy různých denominací) (7,2 %) a s největší pravděpodobností některé z dalších protestantských denominací (38,2 %). Všechny tři jsou odlišné kategorie od presbyteriánů nebo reformovaných (7 %) v této zprávě.

Kalvínský kostel v Semarang , Indonésie .

Reformovaná rodina církví je jednou z největších křesťanských denominací. Podle adherents.com reprezentují reformované/presbyteriánské/kongregační/spojené církve 75 milionů věřících po celém světě.

Světové společenství reformovaných církví , které zahrnuje některé Spojené církve (většina z nich jsou primárně reformované; podrobnosti viz Sjednocení a sjednocené církve ), má 80 milionů věřících. WCRC je třetí největší křesťanské společenství na světě, po římskokatolické církvi a východních pravoslavných církvích.

Mnoho konzervativních reformovaných církví, které jsou silně kalvinistické, vytvořilo World Reformed Fellowship , které má asi 70 členských denominací. Většina z nich není součástí Světového společenství reformovaných církví kvůli jeho ekumenickému oděvu. Mezinárodní konference reformovaných církví je dalším konzervativním sdružením.

Kostel Tuvalu je oficiálně zavedená státní církev v kalvínské tradici.

Teologie

Zjevení a písmo

Reformovaní teologové věří, že Bůh sděluje lidem poznání sebe sama prostřednictvím Božího slova. Lidé nejsou schopni o Bohu nic vědět jinak než prostřednictvím tohoto sebezjevení. (S výjimkou všeobecného Božího zjevení; „Jeho neviditelné vlastnosti, Jeho věčná moc a božská přirozenost, byly jasně vidět, byly pochopeny skrze to, co bylo stvořeno, takže jsou bez výmluvy“ (Římanům 1:20).) Spekulace o čemkoli, co Bůh nezjevil prostřednictvím svého Slova, nejsou oprávněné. Znalosti lidí o Bohu se liší od těch, které mají o čemkoli jiném, protože Bůh je nekonečný a omezení lidé nejsou schopni porozumět nekonečné bytosti. I když poznání, které Bůh zjevil lidem, není nikdy nesprávné, není také nikdy úplné.

Pečeť presbyteriánské církve ve Spojených státech amerických , rané americké presbyteriánské církve

Podle reformovaných teologů je Boží sebezjevení vždy skrze jeho syna Ježíše Krista , protože Kristus je jediným prostředníkem mezi Bohem a lidmi. Zjevení Boha skrze Krista přichází dvěma základními kanály. První je stvoření a prozřetelnost , což je Boží stvoření a pokračování ve světě. Toto Boží jednání dává každému poznání o Bohu, ale toto poznání stačí pouze k tomu, aby lidé byli vinni za svůj hřích; nezahrnuje znalost evangelia. Druhým kanálem, kterým se Bůh zjevuje, je vykoupení , což je evangelium o záchraně z odsouzení, které je trestem za hřích.

V reformované teologii má Boží slovo několik podob. Sám Ježíš Kristus je vtělené Slovo. Proroctví o něm, která se údajně nacházejí ve Starém zákoně , a služba apoštolů , kteří ho viděli a sdělili jeho poselství, jsou také Slovo Boží. Dále, kázání služebníků o Bohu je samotné Slovo Boží, protože se má za to, že Bůh mluví skrze ně. Bůh také mluví prostřednictvím lidských pisatelů v Bibli , která se skládá z textů oddělených Bohem pro sebezjevení. Reformovaní teologové zdůrazňují Bibli jako jedinečně důležitý prostředek, kterým Bůh komunikuje s lidmi. Lidé získávají poznání Boha z Bible, které nelze získat jiným způsobem.

Reformovaní teologové potvrzují, že Bible je pravdivá, ale objevují se mezi nimi rozdíly ve smyslu a rozsahu její pravdivosti. Konzervativní stoupenci princetonských teologů zastávají názor, že Bible je pravdivá a neomylná , nebo neschopná omylu či lži, na každém místě. Tento pohled je velmi podobný tomu katolické ortodoxie stejně jako moderního evangelikalismu . Jiný pohled, ovlivněný učením Karla Bartha a neoortodoxií , lze nalézt ve Vyznání Presbyterian Church (USA) z roku 1967 . Ti, kteří zastávají tento názor, věří, že Bible je primárním zdrojem našeho poznání Boha, ale také že některé části Bible mohou být falešné, nesvědčí o Kristu a nejsou normativní pro dnešní církev. Z tohoto pohledu je Kristus zjevením Božím a písma dosvědčují toto zjevení spíše než zjevením samotným.

Teologie smlouvy

Fall of Man od Jacoba Jordaense

Reformovaní teologové používají koncept smlouvy k popisu způsobu, jakým Bůh vstupuje do společenství s lidmi v dějinách. Koncept smlouvy je v reformované teologii tak prominentní, že se reformovaná teologie jako celek někdy nazývá „teologie smlouvy“. Teologové šestnáctého a sedmnáctého století však vyvinuli zvláštní teologický systém nazvaný „ teologie smlouvy “ nebo „federální teologie“, kterou dnes mnoho konzervativních reformovaných církví nadále potvrzuje. Tento rámec uspořádává život Boha s lidmi především ve dvou smlouvách: smlouvě skutků a smlouvě milosti.

Smlouva skutků je uzavřena s Adamem a Evou v zahradě Eden . Podmínky smlouvy jsou, že Bůh poskytuje požehnaný život v zahradě za podmínky, že Adam a Eva budou dokonale dodržovat Boží zákon. Protože Adam a Eva porušili smlouvu tím, že snědli zakázané ovoce , stali se obětí smrti a byli vyhnáni ze zahrady. Tento hřích byl předán celému lidstvu, protože se říká, že všichni lidé jsou v Adamovi jako smluvní nebo „federální“ hlava. Federální teologové obvykle usuzují, že Adam a Eva by získali nesmrtelnost, kdyby dokonale poslouchali.

Druhá smlouva, zvaná smlouva milosti, prý byla uzavřena bezprostředně po hříchu Adama a Evy. Bůh v něm milostivě nabízí záchranu před smrtí pod podmínkou víry v Boha. Tato smlouva je spravována různými způsoby ve Starém a Novém zákoně, ale zachovává si podstatu osvobození od požadavku dokonalé poslušnosti.

Vlivem Karla Bartha mnoho současných reformovaných teologů zavrhlo smlouvu děl spolu s dalšími koncepty federální teologie. Barth viděl smlouvu skutků jako odtrženou od Krista a evangelia a odmítl myšlenku, že Bůh takto pracuje s lidmi. Místo toho Barth tvrdil, že Bůh vždy jedná s lidmi pod smlouvou milosti a že smlouva milosti je bez jakýchkoli podmínek. Barthova teologie a ta, která po něm následuje, byla nazývána „monokovenantální“ na rozdíl od „bi-smluvního“ schématu klasické federální teologie. Konzervativní současní reformovaní teologové, jako je John Murray , také odmítli myšlenku smluv založených spíše na právu než na milosti. Michael Horton však hájil smlouvu děl jako spojení principů zákona a lásky.

Bůh

Reformovaná tradice většinou neupravila středověký konsensus o nauce o Bohu . Boží charakter je popsán především pomocí tří přídavných jmen: věčný, nekonečný a neměnný. Reformovaní teologové jako Shirley Guthrie navrhli, že spíše než chápání Boha z hlediska jeho vlastností a svobody dělat, co se mu zlíbí, má být doktrína o Bohu založena na Božím díle v dějinách a jeho svobodě žít s lidmi a posilovat je.

Štít Trojice “ zobrazuje klasickou doktrínu Trojice

Reformovaní teologové tradičně také následovali středověkou tradici sahající až do doby před ranými církevními koncily v Nikai a Chalcedonu o nauce o Trojici . Bůh je potvrzen jako jeden Bůh ve třech osobách: Otec , Syn a Duch svatý . Syn (Kristus) je považován za věčného zplozeného Otcem a Duch svatý věčně vycházející z Otce a Syna. Současní teologové však i zde kritizovali aspekty západních názorů. Na základě východní tradice tito reformovaní teologové navrhli „ sociální trinitarismus “, kde osoby Trojice existují ve svém společném životě pouze jako osoby ve vztahu. Současná reformovaná vyznání, jako je Barmen Confession a Brief Statement of Faith of the Presbyterian Church (USA), se vyhýbaly řečem o Božích atributech a zdůrazňovaly jeho práci usmíření a posílení postavení lidí. Feministická teoložka Letty Russell použila pro osoby Trojice obraz partnerství. Podle Russella toto myšlení povzbuzuje křesťany k interakci spíše ve smyslu společenství než reciprocity. Konzervativní reformovaný teolog Michael Horton však tvrdil, že sociální trinitarismus je neudržitelný, protože opouští základní jednotu Boha ve prospěch společenství oddělených bytostí.

Kristus a smíření

Reformovaní teologové potvrzují historickou křesťanskou víru, že Kristus je věčně jedna osoba s božskou a lidskou přirozeností . Reformovaní křesťané zvláště zdůrazňovali, že Kristus se skutečně stal člověkem , aby lidé mohli být spaseni. Kristova lidská přirozenost byla předmětem sporu mezi reformovanou a luteránskou kristologií . V souladu s vírou, že koneční lidé nemohou pochopit nekonečné božství, reformovaní teologové zastávají názor, že Kristovo lidské tělo nemůže být na více místech současně. Protože luteráni věří, že Kristus je tělesně přítomný v eucharistii , zastávají názor, že Kristus je tělesně přítomný na mnoha místech současně. Pro reformované křesťany taková víra popírá, že se Kristus skutečně stal člověkem. Někteří současní reformovaní teologové se odklonili od tradičního jazyka jedné osoby ve dvou povahách a považovali jej za nesrozumitelný pro současné lidi. Místo toho mají teologové tendenci zdůrazňovat Ježíšův kontext a zvláštnost jako Žida v prvním století.

Jan Kalvín a mnoho reformovaných teologů, kteří ho následovali, popisují Kristovo dílo vykoupení z hlediska tří úřadů : proroka , kněze a krále . O Kristu se říká, že je prorok v tom, že vyučuje dokonalou nauku, kněz v tom, že se u Otce přimlouvá za věřící a nabízí se jako oběť za hřích, a král v tom, že vládne církvi a bojuje proti věřícím. jménem. Trojí úřad spojuje Kristovo dílo s Božím dílem ve starověkém Izraeli . Mnoho, ale ne všichni, reformovaní teologové nadále využívají trojí úřad jako rámec, protože klade důraz na spojení Kristova díla s Izraelem. Často však reinterpretovali význam každého z úřadů. Například Karl Barth interpretoval Kristův prorocký úřad jako politickou angažovanost ve prospěch chudých.

Křesťané věří, že Ježíšova smrt a vzkříšení umožňuje věřícím získat odpuštění hříchů a smíření s Bohem prostřednictvím usmíření . Reformovaní protestanti obecně souhlasí se zvláštním pohledem na odčinění nazývané trestní substituční smíření , které vysvětluje Kristovu smrt jako obětní platbu za hřích. Věří se, že Kristus zemřel místo věřícího, který je v důsledku této obětní platby považován za spravedlivého.

Hřích

V křesťanské teologii jsou lidé stvořeni dobří a k obrazu Božímu, ale byli zkažení hříchem , což způsobuje, že jsou nedokonalí a přehnaně sobecké. Reformovaní křesťané podle tradice Augustina z Hrocha věří, že toto zkažení lidské přirozenosti bylo způsobeno prvním hříchem Adama a Evy, doktrínou nazývanou prvotní hřích . Ačkoli dřívější křesťanští autoři učili prvky fyzické smrti, morální slabosti a sklonu k hříchu v prvotním hříchu, Augustin byl prvním křesťanem, který přidal koncept zděděné viny (reatus) od Adama, podle kterého se každé dítě narodí věčně zatracené a lidé postrádají jakoukoli zbytková schopnost reagovat na Boha. Reformovaní teologové zdůrazňují, že tato hříšnost ovlivňuje celou povahu člověka, včetně jeho vůle. Tento názor, že hřích tak ovládá lidi, že se nemohou hříchu vyhnout, byl nazýván totální zkažeností . V důsledku toho každý z jejich potomků zdědil skvrnu zkaženosti a zkaženosti. Tento stav, vrozený všem lidem, je v křesťanské teologii znám jako prvotní hřích . Kalvín si myslel, že prvotní hřích je „dědičná zkaženost a zkaženost naší přirozenosti, která se rozšiřuje do všech částí duše“. Calvin tvrdil, že lidé byli tak pokřiveni prvotním hříchem, že „vše, co naše mysl vymyslí, rozjímá, plánuje a řeší, je vždy zlé“. Zkažený stav každé lidské bytosti není výsledkem hříchů, kterých se lidé dopouštějí během svého života. Místo toho, než se narodíme, když jsme v lůně své matky, „jsme v Božích očích poskvrnění a znečištění“. Calvin si myslel, že lidé byli spravedlivě odsouzeni do pekla, protože jejich zkažený stav je „přirozeně nenávistný vůči Bohu“.

V hovorové angličtině může být termín „total depravity“ snadno špatně pochopen tak, že lidem chybí jakákoli dobrota nebo nejsou schopni konat žádné dobro. Reformované učení však ve skutečnosti říká, že zatímco lidé nadále nosí Boží obraz a mohou dělat věci, které se navenek zdají dobré, jejich hříšné úmysly ovlivňují celou jejich povahu a činy, takže se Bohu nelíbí. Z kalvinistického hlediska byl člověk, který zhřešil, předurčen k hříchu, a bez ohledu na to, co člověk udělá, půjde do nebe nebo pekla na základě tohoto rozhodnutí. Neexistuje žádné pokání z hříchu, protože nejhorší věcí jsou hříšníkovy vlastní činy, myšlenky a slova.

Někteří současní teologové v reformované tradici, jako například ti, kteří jsou spojeni s Vyznáním Presbyterian Church (USA) z roku 1967, zdůrazňují sociální charakter lidské hříšnosti. Tito teologové se snažili upozornit na otázky environmentální, ekonomické a politické spravedlnosti jako na oblasti lidského života, které byly postiženy hříchem.

spása

Reformovaní teologové spolu s dalšími protestanty věří, že spasení z trestu za hřích má být dáno všem, kdo mají víru v Krista. Víra není čistě intelektuální, ale zahrnuje důvěru v Boží slib spasení. Protestanti nepovažují za žádný jiný požadavek pro spasení, ale samotná víra je dostačující.

Ospravedlnění je ta část spasení, kde Bůh odpouští hřích těm, kdo věří v Krista. Protestanti jej historicky považují za nejdůležitější článek křesťanské víry, i když v poslední době je mu někdy z ekumenických zájmů přikládán menší význam. Lidé nejsou sami schopni plně činit pokání ze svého hříchu nebo se připravit na pokání kvůli své hříšnosti. Proto se má za to, že ospravedlnění pochází pouze z Božího svobodného a milostivého činu.

Posvěcení je část spásy, ve které Bůh činí věřícího svatým tím, že mu umožňuje projevovat větší lásku k Bohu a k druhým lidem. Dobré skutky konané věřícími, když jsou posvěceni, jsou považovány za nezbytný výsledek spasení věřícího, ačkoli nezpůsobují spasení věřícího. Posvěcení, stejně jako ospravedlnění, je vírou, protože konání dobrých skutků je prostě žít jako dítě Boží, kterým se člověk stal.

Předurčení

Reformovaní teologové učí, že hřích tak ovlivňuje lidskou přirozenost, že nejsou schopni ani uplatňovat víru v Krista vlastní vůlí. I když se říká, že lidé si zachovávají vůli tím, že vědomě hřeší, nejsou schopni nehřešit kvůli zkaženosti jejich přirozenosti kvůli prvotnímu hříchu. Reformovaní křesťané věří, že Bůh předurčil některé lidi ke spáse a jiní byli předurčeni k věčnému zatracení. Tato Boží volba zachránit některé je považována za bezpodmínečnou a není založena na žádné vlastnosti nebo jednání ze strany vybrané osoby. Tento názor je v protikladu k názoru Arminiánů , že Boží volba, koho zachránit, je podmíněná nebo založená na jeho předvědomosti o tom, kdo bude Bohu reagovat pozitivně.

Karl Barth reinterpretoval reformovanou doktrínu o předurčení tak, aby se vztahovala pouze na Krista. O jednotlivých lidech se říká, že jsou vyvoleni pouze tím, že jsou v Kristu. Reformovaní teologové, kteří následovali Bartha, včetně Jürgena Moltmanna , Davida Migliorea a Shirley Guthrieové , tvrdili, že tradiční reformované pojetí předurčení je spekulativní a navrhli alternativní modely. Tito teologové tvrdí, že správně trinitární doktrína zdůrazňuje Boží svobodu milovat všechny lidi, spíše než vybírat některé pro spásu a jiné pro zatracení. O Boží spravedlnosti a odsouzení hříšných lidí mluví tito teologové jako o jeho lásce k nim a touze je smířit se sebou samým.

Pět bodů kalvinismu

Velká pozornost obklopující kalvinismus se zaměří na „pět bodů kalvinismu“ (nazývaných také nauky o milosti ). Těchto pět bodů bylo shrnuto pod akrostichem TULIPÁN. O pěti bodech se lidově říká, že shrnují dortské kánony ; neexistuje však mezi nimi žádný historický vztah a někteří učenci tvrdí, že jejich jazyk překrucuje význam kánonů, Kalvínovy teologie a teologie kalvinistické ortodoxie 17. století, zejména v jazyce naprosté zkaženosti a omezeného odčinění. Těchto pět bodů bylo nedávno zpopularizováno v brožuře The Five Points of Calvinism Defined, Defended, Documented z roku 1963 od Davida N. Steela a Curtise C. Thomase. Původ pěti bodů a akrostichu je nejistý, ale zdá se, že jsou nastíněny v Counter Remonstrance z roku 1611 , méně známé reformované odpovědi Arminiánům, která byla napsána před dortskými kanovníky. Akrostik používal Cleland Boyd McAfee již kolem roku 1905. Ranou tištěnou podobu akrostichu lze nalézt v knize Loraine Boettnerové z roku 1932, The Reformed Doctrine of Predestination .


Protestantská víra o spasení
Tato tabulka shrnuje klasické pohledy na tři protestantské přesvědčení o spáse .
Téma kalvinismus luteránství arminianismus
Lidská vůle Totální zkaženost : Lidstvo má „svobodnou vůli“, ale je v otroctví hříchu, dokud není „transformováno“. Prvotní hřích : Lidstvo má svobodnou vůli, pokud jde o „zboží a majetek“, ale je od přírody hříšné a není schopno přispět ke svému vlastnímu spasení. Totální zkaženost : Lidstvo má svobodu od nutnosti , ale ne "svobodu od hříchu", pokud to není umožněno " předběžnou milostí ".
Volby Bezpodmínečné volby . Bezpodmínečné volby . Podmíněná volba s ohledem na předpokládanou víru nebo nevíru.
Ospravedlnění a odčinění Ospravedlnění pouze vírou . Různé názory na rozsah odčinění. Ospravedlnění pro všechny lidi , dokončené Kristovou smrtí a účinné pouze vírou . Ospravedlnění bylo umožněno pro všechny skrze Kristovu smrt, ale dokončeno pouze volbou víry v Ježíše.
Konverze Monergistický , prostřednictvím milosti, neodolatelný . Monergistický , prostřednictvím milosti , odolný . Synergický , odolný díky společné milosti svobodné vůle.
Vytrvalost a odpadlictví Vytrvalost svatých : věčně vyvolení v Kristu jistě vytrvají ve víře. Odpadnout je možné, ale Bůh dává jistotu evangelia . Zachování je podmíněno trvalou vírou v Krista; s možností konečného apostaze .

Ústředním tvrzením TULIPÁNU je, že Bůh zachraňuje každého člověka, nad nímž se smiluje, a že jeho úsilí není zmařeno nespravedlností nebo neschopností lidí.

  • Totální zkaženost (také nazývaná radikální zkaženost nebo všudypřítomná zkaženost ) tvrdí, že v důsledku pádu člověka do hříchu je každý člověk zotročen hříchu. Lidé od přírody nemají sklon milovat Boha, ale spíše sloužit svým vlastním zájmům a odmítat Boží vládu. Všichni lidé jsou tedy svými vlastními schopnostmi morálně neschopní rozhodnout se důvěřovat Bohu pro svou spásu a být spaseni (výraz „totální“ v tomto kontextu odkazuje na hřích ovlivňující každou část člověka, nikoli na to, že každý člověk je tak zlý jako oni mohlo by být). Tato doktrína je odvozena z Kalvínovy interpretace Augustinova vysvětlení prvotního hříchu . Zatímco fráze „totálně zkažený“ a „naprosto zvrácený“ používal Kalvín, myslel tím spíše neschopnost zachránit se před hříchem než nepřítomnost dobra. Fráze jako „totální zkaženost“ nelze nalézt v dortských kánonech a kánony, stejně jako pozdější reformovaní ortodoxní teologové, pravděpodobně nabízejí umírněnější pohled na povahu padlého lidstva než Kalvín.
  • Bezpodmínečné vyvolení (také nazývané suverénní vyvolení nebo bezpodmínečná milost ) tvrdí, že Bůh si od věčnosti vybral ty, které si přivede k sobě, a to na základě předvídané ctnosti, zásluh nebo víry v tyto lidi; spíše je jeho volba bezpodmínečně založena pouze na jeho milosrdenství. Bůh si od věčnosti vyvolil, aby projevil milosrdenství těm, které si vyvolil, a odepřel milosrdenství těm, kteří nebyli vyvoleni. Vyvolení obdrží spasení pouze skrze Krista. Ti, kteří nebyli vyvoleni, obdrží spravedlivý hněv, který je oprávněný za jejich hříchy proti Bohu.
  • Omezené usmíření (také nazývané definitivní odčinění nebo zvláštní vykoupení ) tvrdí, že Ježíšovo náhradní usmíření bylo definitivní a jisté ve svém účelu a v tom, čeho dosáhlo. To znamená, že Ježíšovou smrtí byly odčiněny pouze hříchy vyvolených . Kalvinisté však nevěří, že usmíření je omezeno ve své hodnotě nebo síle, ale spíše že usmíření je omezené v tom smyslu, že je určeno pro některé a ne pro všechny. Někteří kalvinisté to shrnuli takto: "Odčinění je dostatečné pro všechny a účinné pro vyvolené."
  • Neodolatelná milost (také nazývaná účinná milost , účinné povolání nebo účinná milost ) tvrdí, že spásná Boží milost je účinně aplikována na ty, které se rozhodl zachránit (tj. na vyvolené), a překonává jejich odpor k poslušnosti volání vyvolených. evangelium, které je přivede ke spasitelné víře. To znamená, že když Bůh suverénně zamýšlí někoho zachránit, tento jedinec bude jistě spasen. Nauka tvrdí, že tomuto účelovému vlivu Božího Ducha Svatého nelze odolat, ale že Duch Svatý „milostivě způsobuje, že vyvolené hříšníky spolupracují, věří, činí pokání, přicházejí svobodně a ochotně ke Kristu“. Tím nechci popřít skutečnost, že vnější volání Ducha (prostřednictvím hlásání evangelia) může být a často je hříšníky odmítnuto; spíše je to ten vnitřní hovor, který nelze odmítnout.
  • Vytrvalost svatých (nazývaná také zachování svatých ; „svatí“ jsou ti, které Bůh předurčil ke spasení) tvrdí, že protože Bůh je svrchovaný a jeho vůle nemůže být zmařena lidmi ani ničím jiným, ti, které Bůh povolal do společenství sám se sebou bude pokračovat ve víře až do konce. Ti, kteří zjevně odpadnou, buď nikdy neměli pravou víru na začátku (1 Jan 2:19), nebo jsou-li spaseni, ale nyní nechodí v Duchu, budou božsky trestáni (Židům 12:5–11) a budou čiňte pokání (1 Jan 3:6–9).

Kostel

John Calvin zobrazený na smrtelné posteli se členy církve. Poslední okamžiky Calvina (Barcelona: Montaner y Simón, 1880-1883)

Reformovaní křesťané vidí křesťanskou církev jako společenství, se kterým Bůh uzavřel smlouvu milosti, příslib věčného života a vztahu s Bohem. Tato smlouva se vztahuje na ty, kteří jsou pod „starou smlouvou“, které Bůh vyvolil, počínaje Abrahamem a Sárou . Kostel je koncipován jako neviditelný i viditelný . Neviditelná církev je tělem všech věřících, které zná pouze Bůh. Viditelná církev je institucionální orgán, který obsahuje jak členy neviditelné církve, tak i ty, kteří vypadají, že mají víru v Krista, ale nejsou skutečně součástí Božích vyvolených.

Aby identifikovali viditelnou církev, mluvili reformovaní teologové o určitých znacích církve . Pro některé je jediným znakem čisté kázání evangelia Kristova. Jiní, včetně Jana Kalvína, zahrnují také správné podávání svátostí . Jiné, jako například ty, které následují po Skotském vyznání , zahrnují třetí známku správně spravované církevní disciplíny nebo cvičení nedůvěry proti nekajícným hříšníkům. Tyto značky umožnily reformovaným identifikovat církev na základě její shody s Biblí spíše než podle učitelského úřadu nebo církevní tradice.

Uctívání

Regulativní princip uctívání

Zátoka žalmová kniha byla používána poutníky .

Regulativní princip uctívání je učení sdílené některými kalvinisty a anabaptisty o tom, jak Bible nařizuje veřejné uctívání. Podstatou nauky o uctívání je, že Bůh v Písmu ustanovil vše, co pro uctívání v církvi vyžaduje, a že vše ostatní je zakázáno. Jelikož se tento regulativní princip odráží v Calvinově vlastním myšlení, je veden jeho evidentní antipatií vůči římskokatolické církvi a jejím bohoslužebným praktikám a spojuje hudební nástroje s ikonami , což považoval za porušení zákazu rytých obrazů podle Desatera .

Na tomto základě se mnoho raných kalvinistů také vyhýbalo hudebním nástrojům a obhajovalo výhradní psalmodii a cappella v uctívání, i když sám Kalvín povolil jiné písně písem stejně jako žalmy, a tato praxe na nějakou dobu představovala presbyteriánské uctívání a uctívání jiných reformovaných církví. Původní bohoslužba ke dni Páně navržená Johnem Calvinem byla vysoce liturgická služba s vyznáním víry, almužnou, zpovědí a rozhřešením, večeří Páně, doxologiemi, modlitbami, zpívanými žalmy, zpívanými modlitbami Páně a požehnáním.

Od 19. století však některé reformované církve upravily své chápání regulativního principu a používají hudební nástroje, protože věřily, že Kalvín a jeho raní následovníci šli nad rámec biblických požadavků a že takové věci jsou okolnosti uctívání vyžadující biblické kořeny. moudrost, spíše než výslovný příkaz. Navzdory protestům těch, kteří zastávají přísný názor na regulativní princip, jsou dnes hymny a hudební nástroje běžně používané, stejně jako současné styly bohoslužeb s prvky, jako jsou uctívání .

Svátosti

Westminsterské vyznání víry omezuje svátosti na křest a večeři Páně. Svátosti jsou označovány jako „znamení a pečetě smlouvy milosti“. Westminster hovoří o "svátostném vztahu nebo svátostném spojení mezi znakem a označovanou věcí; proto se stává, že jména a účinky jednoho jsou připisovány druhému." Křest je určen pro malé děti věřících i věřících, stejně jako pro všechny reformované kromě baptistů a některých kongregacionalistů . Křest připouští pokřtěné do viditelné církve a v ní jsou pokřtěnému nabízeny všechny Kristovy užitky. Při večeři Páně zaujímá Westminster pozici mezi luteránskou svátostnou unií a zwinglianským památníkem: „Večeře Páně skutečně a skutečně, ale ne tělesně a tělesně, ale duchovně, přijímejte a krmte se Kristem ukřižovaným a všemi užitky jeho smrti: tělem. a krev Kristova pak není tělesně ani tělesně v chlebu a vínu, s nebo pod chlebem a vínem; přesto je skutečně, ale duchovně přítomna víře věřících v tento obřad, jako jsou samy prvky jejich vnějším smyslům."

Londýnské baptistické vyznání víry z roku 1689 nepoužívá termín svátost, ale popisuje křest a večeři Páně jako obřady, stejně jako většina baptistů, kalvinistů či jiných. Křest je pouze pro ty, kteří „skutečně vyznávají pokání vůči Bohu“, a ne pro děti věřících. Baptisté také trvají na ponoření nebo namáčení, na rozdíl od jiných reformovaných křesťanů. Baptistické vyznání popisuje večeři Páně tak, že „tělo a krev Kristova pak nejsou tělesně nebo tělesně, ale duchovně přítomné víře věřících v tento obřad“, podobně jako ve Westminsterském vyznání. Pokud jde o večeři Páně, v baptistických sborech je značná volnost a mnozí zastávají zwinglianský názor.

Logický řád Božího nařízení

Existují dva myšlenkové směry týkající se logického řádu Božího nařízení nařídit pád člověka: supralapsarianismus (z latiny : supra , „nad“, zde znamená „před“ + lapsus , „pád“) a infralapsarianismus (z latiny : infra , "pod", zde znamená "po" + lapsus , "pád"). První pohled, někdy nazývaný „vysoký kalvinismus“, tvrdí, že Pád nastal částečně proto, aby usnadnil Boží záměr vybrat si některé jednotlivce pro záchranu a některé pro zatracení. Infralapsarianismus, někdy nazývaný „nízký kalvinismus“, je postoj, který, i když byl Pád skutečně plánován, nebyl plánován s odkazem na to, kdo bude zachráněn.

Supralapsarians věří, že Bůh si před rozhodnutím nechat rasu padnout logicky vybral, které jedince zachránit, a že pád slouží jako prostředek k realizaci tohoto předchozího rozhodnutí poslat některé jedince do pekla a jiné do nebe (to znamená, že poskytuje důvody odsouzení u zavržených a potřeba spásy u vyvolených). Na rozdíl od toho, infralapsarians tvrdí, že Bůh naplánoval, aby závod logicky padl před rozhodnutím zachránit nebo zatratit nějaké jedince, protože, jak se tvrdí, aby byl člověk „zachráněn“, musí být nejprve od něčeho zachráněn, a proto nařízení Pádu musí předcházet předurčení ke spasení nebo zatracení.

Tyto dva názory spolu soupeřily na synodě v Dortu, mezinárodním orgánu zastupujícím kalvínské křesťanské církve z celé Evropy, a rozsudky, které vyšly z tohoto koncilu, stály na straně infralapsarianismu (Kánony z Dort, První bod nauky, článek 7). Westminsterské vyznání víry také učí (Hodgeovými slovy "jasně implikuje]") infralapsarianský pohled, ale je citlivý na ty, kteří se drží supralapsarianismu. Lapsarský spor má dnes na každé straně několik hlasitých zastánců, ale celkově se mu mezi moderními kalvinisty příliš pozornosti nedostává.

Reformované církve

Reformovaná tradice je z velké části reprezentována kontinentálními reformovanými , presbyteriánskými , evangelickými anglikánskými , kongregačními a reformovanými baptistickými denominačními rodinami.

Kontinentální reformované církve

Kontinentální reformované církve , považované za nejstarší a nejortodoxnější nositele reformované víry, zastávají Helvetská vyznání a Heidelberský katechismus , které byly přijaty v Curychu a Heidelbergu. Ve Spojených státech se k holandské reformované církvi a také k anglikánské církvi připojili imigranti patřící ke kontinentálním reformovaným církvím .

Sborové církve

Kongregační církve jsou součástí reformované tradice založené pod vlivem puritánství Nové Anglie . Savojská deklarace je vyznání víry kongregacionalistických církví. Příkladem křesťanské denominace patřící ke kongregacionalistické tradici je Konzervativní sborová křesťanská konference .

Presbyteriánské kostely

Presbyteriánské kostely jsou součástí reformované tradice a byly ovlivněny učením Johna Knoxe ve skotské církvi . Presbyterianismus podporuje Westminsterské vyznání víry .

Evangelický anglikanismus

Historický anglikanismus je součástí širší reformované tradice, protože „zakládající dokumenty anglikánské církve – Kniha homilií, Kniha společných modliteb a Třicet devět článků náboženství – vyjadřují teologii v souladu s reformovanou teologií. švýcarské a jihoněmecké reformace“. Nejreverend Peter Robinson, předsedající biskup Spojené episkopální církve Severní Ameriky , píše:

Cranmerova osobní cesta víry zanechala na anglikánské církvi svou stopu v podobě liturgie, která dodnes zůstává těsněji spojena s luterskou praxí, ale tato liturgie je spojena s doktrinálním postojem, který je široce, ale rozhodně reformovaný. ... 42 článků z roku 1552 a 39 článků z roku 1563 oba zavazují anglikánskou církev k základům reformované víry. Oba soubory článků potvrzují ústřední postavení Písma a zaujímají monergistický postoj k ospravedlnění. Oba soubory článků potvrzují, že anglikánská církev přijímá doktrínu předurčení a vyvolení jako „útěchu věřícím“, ale varují před mnoha spekulacemi ohledně této doktríny. Při běžném čtení Wurttemburského vyznání z roku 1551, Druhého helvetského vyznání, Skotského vyznání z roku 1560 a XXXIX. článků náboženství je skutečně vidět, že jsou vystřiženy ze stejného kusu látky.

Reformované baptistické církve

Reformované baptistické církve jsou baptisté (křesťanská denominační rodina, která učí credobaptism spíše než křest dětí ), kteří se drží reformované teologie, jak je vysvětleno v baptistickém vyznání víry z roku 1689 .

Varianty reformované teologie

Amyraldismus

Moïse Amyraut formuloval amyraldismus , upravenou kalvinistickou teologii týkající se povahy Kristova smíření.

Amyraldismus (nebo někdy amyraldismus, také známý jako Saumurova škola, hypotetický univerzalismus, post-redemptionismus, umírněný kalvinismus nebo čtyřbodový kalvinismus) je víra, že Bůh před svým dekretem o vyvolení nařídil Kristovo usmíření pro všechny stejně , pokud věřit, ale když viděl, že by nikdo nevěřil sám od sebe, zvolil ty , které přivede k víře v Krista , a tím zachoval kalvínskou doktrínu bezpodmínečného vyvolení . Účinnost smíření zůstává omezena na ty, kteří věří.

Tato doktrína, pojmenovaná po svém tvůrci Mojžíšovi Amyrautovi , je stále vnímána jako rozmanitost kalvinismu v tom, že zachovává zvláštnost svrchované milosti při uplatňování smíření. Odpůrci jako BB Warfield to však označili za „nekonzistentní a proto nestabilní formu kalvinismu“.

Hyperkalvinismus

Hyperkalvinismus se poprvé odvolával na názor, který se objevil mezi ranými anglickými partikulárními baptisty v 18. století. Jejich systém popřel, že výzva evangelia „čiňte pokání a věřte“ je zaměřena na každého jednotlivého člověka a že je povinností každého člověka důvěřovat Kristu pro spasení. Tento termín se také příležitostně objevuje v teologických i sekulárních kontroverzních kontextech, kde obvykle znamená negativní názor na nějakou paletu teologického determinismu , predestinace nebo verze evangelikálního křesťanství nebo kalvinismu, která je kritikem považována za neosvícenou, drsnou nebo extrémní.

Westminsterské vyznání víry říká, že evangelium má být zdarma nabízeno hříšníkům, a Větší katechismus objasňuje, že evangelium je nabízeno nevyvoleným.

Neokalvinismus

Nizozemský premiér Abraham Kuyper inicioval neokalvinismus

Neo-kalvinismus, forma holandského kalvinismu, je hnutí iniciované teologem a bývalým nizozemským premiérem Abrahamem Kuyperem . James Bratt identifikoval řadu různých typů holandského kalvinismu: The Seceders – rozdělení na reformovanou církev „Západ“ a konfesionalisty; a neokalvinisté – pozitivní a antitetičtí kalvinisté. Secederové byli převážně infralapsariáni a neokalvinisté obvykle supralapsariáni .

Kuyper chtěl probudit církev z toho, co považoval za její pietistický spánek. prohlásil:

Žádný kus našeho mentálního světa nesmí být uzavřen od zbytku a v celé oblasti lidské existence není ani čtvereční palec, nad kterým by Kristus, který je suverénní nade vším, nekřičel: ‚Můj!'

Tento refrén se stal pro neokalvinisty něco jako výzva k shromáždění.

Křesťanský rekonstrukce

Christian Reconstructionism je fundamentalistické kalvinistické teonomické hnutí, které zůstalo poněkud nejasné. Hnutí, které založil RJ Rushdoony , mělo důležitý vliv na křesťanskou pravici ve Spojených státech. Hnutí dosáhlo vrcholu v 90. letech 20. století. Žije však v malých denominacích, jako je Reformovaná presbyteriánská církev ve Spojených státech, a jako menšinová pozice v jiných denominacích. Křesťanští rekonstrukční zastánci jsou obvykle postmilenialisté a následovníci předpokládané apologetiky Cornelia Van Tila . Mají tendenci podporovat decentralizovaný politický řád, jehož výsledkem je laissez-faire kapitalismus.

Nový kalvinismus

Nový kalvinismus je rostoucí perspektiva v rámci konzervativního evangelikalismu, která zahrnuje základy kalvinismu 16. století a zároveň se snaží být relevantní v současném světě. V březnu 2009 časopis Time popsal nový kalvinismus jako jednu z „10 myšlenek měnících svět“. Některé z hlavních postav, které byly spojovány s novým kalvinismem, jsou John Piper , Mark Driscoll , Al Mohler , Mark Dever , CJ Mahaney a Tim Keller . Noví kalvinisté byli kritizováni za míšení kalvínské soteriologie s populárními evangelickými postoji ke svátostem a kontinualismu a za odmítání principů považovaných za zásadní pro reformovanou víru, jako je konfesionalismus a teologie smlouvy .

Sociální a ekonomické vlivy

Kalvín se k lichvě vyjádřil v dopise z roku 1545 příteli Claudovi de Sachinovi, ve kterém kritizoval používání určitých pasáží z písem, na které se odvolávali lidé, kteří jsou proti účtování úroků. Reinterpretoval některé z těchto pasáží a navrhl, že jiné z nich byly změněnými podmínkami učiněny irelevantními. Také odmítl argument (založený na spisech Aristotela ), že je špatné účtovat úrok za peníze, protože peníze samy o sobě jsou neplodné. Řekl, že stěny a střecha domu jsou také neúrodné, ale je přípustné někoho účtovat za to, že mu dovolil je používat. Stejně tak mohou být peníze plodné.

Svůj názor však upřesnil tím, že by se peníze měly půjčovat lidem v krajní nouzi bez naděje na úrok, zatímco ve vztahu k ostatním dlužníkům by měla být povolena mírná úroková sazba ve výši 5 %.

Max Weber v knize Protestantská etika a duch kapitalismu napsal , že kapitalismus v severní Evropě se vyvinul, když protestantská (zejména kalvínská) etika ovlivnila velké množství lidí, aby se zapojili do práce v sekulárním světě, rozvíjeli své vlastní podniky a zabývali se obchodem a hromadění bohatství pro investice. Jinými slovy, protestantská pracovní etika byla důležitou silou neplánovaného a nekoordinovaného vzniku moderního kapitalismu .

Expertní badatelé a autoři označují Spojené státy za „protestantský národ“ nebo „založený na protestantských principech“, konkrétně zdůrazňují jeho kalvínské dědictví.

Politika a společnost

Stephen Bocskay , vůdce maďarských kalvinistů v protihabsburském povstání a první kalvínský kníže v Transylvánii ( r.  1605–1606 )
Reformovaný kostel v Koudekerk aan den Rijn (Nizozemsko), 19. století

Kalvínovy koncepty Boha a člověka vedly k myšlenkám, které byly po jeho smrti postupně uváděny do praxe, zejména v oblasti politiky a společnosti. Po boji za nezávislost na Španělsku (1579) Nizozemsko pod kalvínským vedením poskytlo azyl náboženským menšinám, např. francouzským hugenotům , anglickým nezávislým ( kongregacionalistům ) a Židům ze Španělska a Portugalska. Předkové filozofa Barucha Spinozy byli portugalští Židé. René Descartes , vědom si procesu proti Galileovi , žil v Nizozemsku, mimo dosah inkvizice , v letech 1628 až 1649. Pierre Bayle , reformovaný Francouz, se také cítil bezpečněji v Nizozemsku než ve své domovské zemi. Byl prvním významným filozofem, který požadoval toleranci vůči ateistům. Hugo Grotius (1583–1645) dokázal v Nizozemsku publikovat poněkud liberální výklad Bible a jeho představ o přirozeném právu . Kalvínské nizozemské úřady navíc povolily tisk knih, které nemohly být publikovány jinde, jako například Galileiho Discorsi (1638).

Spolu s liberálním vývojem Nizozemska přišel vzestup moderní demokracie v Anglii a Severní Americe. Ve středověku byly stát a církev úzce propojeny. Doktrína Martina Luthera o dvou královstvích v zásadě oddělovala stát a církev. Jeho nauka o kněžství všech věřících pozvedla laiky na stejnou úroveň jako klérus. Jít ještě o krok dále, Calvin zahrnoval volené laiky ( starší církve , presbyteři ) v jeho pojetí církevní vlády . Hugenoti přidali synody , jejichž členové byli také voleni kongregacemi. Tento systém církevní samosprávy, která byla v podstatě zastupitelskou demokracií, převzaly ostatní reformované církve. Baptisté , kvakeři a metodisté ​​jsou organizováni podobným způsobem. Tyto denominace a anglikánská církev byly v různé míře ovlivněny Kalvínovou teologií.

V dalším faktoru vzestupu demokracie v angloamerickém světě Calvin upřednostňoval směs demokracie a aristokracie jako nejlepší formu vlády ( smíšená vláda ). Ocenil výhody demokracie. Jeho politické myšlení směřovalo k ochraně práv a svobod obyčejných mužů a žen. Aby se minimalizovalo zneužívání politické moci, navrhl ji rozdělit mezi několik institucí v systému brzd a protivah ( dělba moci ). Nakonec Kalvín učil, že pokud světští vládci povstanou proti Bohu, měli by být poraženi. Tímto způsobem se on a jeho následovníci postavili do předvoje odporu proti politickému absolutismu a podporovali věc demokracie. Kongregacionalisté , kteří založili kolonii Plymouth (1620) a kolonii Massachusetts Bay (1628), byli přesvědčeni, že demokratická forma vlády je vůle Boží. Užívali si sebeovládání a praktikovali oddělení moci. Rhode Island , Connecticut a Pennsylvania , založené Rogerem Williamsem , Thomasem Hookerem a Williamem Pennem , v tomto pořadí, spojily demokratickou vládu s omezenou svobodou vyznání , která se nevztahovala na katolíky (kongregacionalismus je v Connecticutu zavedeným, daněmi podporovaným náboženstvím. Tyto kolonie se staly bezpečnými útočišti pro pronásledované náboženské menšiny, včetně Židů .)

V Anglii ovlivnili baptisté Thomas Helwys ( cca 1575 – cca 1616) a John Smyth ( cca 1554 – cca   1612 ) liberální politické myšlení presbyteriánského básníka a politika Johna Miltona (1608 – 1674) a filozofa John Locke (1632–1704), který měl zase silný dopad na politický vývoj ve své domovské zemi ( Anglická občanská válka 1642–1651, Slavná revoluce 1688) i v Severní Americe. Ideologický základ americké revoluce byl z velké části poskytnut radikálními Whigovými , kteří byli inspirováni Miltonem, Lockem, Jamesem Harringtonem (1611–1677), Algernonem Sidneym (1623–1683) a dalšími mysliteli. Whigové „vnímání politiky přitahovalo širokou podporu v Americe, protože oživilo tradiční obavy protestantismu, který vždy hraničil s puritanismem “. Deklarace nezávislosti Spojených států , Ústava Spojených států a (americká) Listina práv zahájily tradici lidských a občanských práv, která pokračovala ve Francouzské deklaraci práv člověka a občana a v ústavách mnoha zemí po celém světě. , např. Latinská Amerika, Japonsko, Indie, Německo a další evropské země. Odráží se také v Chartě Organizace spojených národů a Všeobecné deklaraci lidských práv .

Grote Kerk v Haarlemu, Nizozemská republika , c. 1665

V 19. století se církve založené na Kalvínově teologii nebo jí ovlivněné hluboce zapojily do sociálních reforem, např. zrušení otroctví ( Wilberforce , Harriet Beecher Stowe , Abraham Lincoln a další), volebního práva pro ženy a vězeňských reforem . Členové těchto církví zakládali družstva na pomoc zbídačeným masám. Zakladatelé hnutí Červeného kříže , včetně Henryho Dunanta , byli reformovaní křesťané. Jejich hnutí také zahájilo Ženevské konvence .

Jiní vidí kalvinistický vliv jako ne vždy pouze pozitivní. Búrští a afrikánští kalvinisté spojili myšlenky z kalvinismu a kuyperovské teologie, aby ospravedlnili apartheid v Jižní Africe. Ještě v roce 1974 byla většina holandské reformované církve v Jižní Africe přesvědčena, že jejich teologické postoje (včetně příběhu Babylonské věže) mohou ospravedlnit apartheid. V roce 1990 dokument Nizozemské reformované církve Církev a společnost tvrdil, že ačkoliv měnili svůj postoj k apartheidu, věřili, že v apartheidu a pod Božím suverénním vedením „...vše není bez významu, ale slouží Království Bůh." Tyto názory nebyly univerzální a byly odsouzeny mnoha kalvinisty mimo Jižní Afriku. Tlak zvenčí i zevnitř holandské reformované kalvinistické církve pomohl zvrátit apartheid v Jižní Africe.

Reformované církve po celém světě provozují nemocnice, domovy pro handicapované nebo staré lidi a vzdělávací instituce na všech úrovních. Například američtí kongregacionalisté založili Harvard (1636), Yale (1701) a asi tucet dalších vysokých škol. Zvláštní proud vlivu kalvinismu se týká umění. Výtvarné umění upevnilo společnost v prvním moderním národním státě, Nizozemsku, a také neokalvinismus kladl velkou váhu na tento aspekt života. Hans Rookmaaker je nejplodnějším příkladem. V literatuře lze uvažovat o Marilynne Robinsonové . Ve své literatuře faktu mocně demonstruje modernost Calvinova myšlení a nazývá ho humanistickým učencem (str. 174, Smrt Adamova).

Viz také

Doktrína

Příbuzný

Protichůdné názory

Poznámky

Reference

Bibliografie

Další čtení

externí odkazy