Capoeira - Capoeira
Capoeira aneb Tanec války od Johanna Moritze Rugendase , 1825, vydaný v roce 1835
| |
| Soustředit se | Kopání , stávky |
|---|---|
| Země původu | Brazílie |
| Slavní praktici | Mestre Bimba , Mestre Pastinha , Mestre Sinhozinho , Mestre João Grande , Mestre João Pereira dos Santos , Mestre Norival Moreira de Oliveira , Mestra Janja, fr: Mestre Cabeludo , Mestre Caramuru, Mestre Cobra Mansa , Mestre Xuxo, Jairo, Junior dos Santos , Mark Dacascos , Lateef Crowder dos Santos , Cesar Carneiro |
Capoeira ( portugalská výslovnost: [kapuˈe (j) ɾɐ] nebo [kaˈpwɐjɾɐ] ) je brazilské bojové umění, které kombinuje prvky tance, akrobacie a hudby. Praktikovali to zotročení Afričané v Brazílii na počátku 16. století. Je známý pro své akrobatické a složité manévry, často zahrnující ruce na zemi a obrácené kopy. Zdůrazňuje spíše plynulé pohyby než pevné postoje; Ginga , houpací krok, je obvykle ústředním bodem techniky. Nejvíce široce přijímaný Původ slova capoeira pochází z Tupi slov ka'a ( „lesní“) Pau ( „kulatý“), s odkazem na oblasti s nízkou vegetací v brazilském vnitrozemí, kde by uprchlí otroci se skrývají. Praktik umění se nazývá capoeirista ( portugalská výslovnost: [kapue (j) ˈɾistɐ] ).
Tanec a hudba byly začleněny do systému, aby zakryly skutečnost, že cvičili bojové techniky. Po zrušení otroctví v Brazílii byla capoeira na konci 19. století prohlášena za nezákonnou. Ve dvacátých letech však úřady začaly uvolňovat prosazování jeho zákazu a váleční umělci začali do svých praktik začleňovat techniku capoeiry. V sedmdesátých letech začali mistři capoeiry cestovat po celém světě a pomáhali umění stát se mezinárodně uznávaným a praktikovaným. Dne 26. listopadu 2014, capoeira byla udělena zvláštní chráněné status nehmotného kulturního dědictví ze strany UNESCO .
Dějiny
Během 16. století Portugalci nakupovali, prodávali, obchodovali a přepravovali africké národy. Brazílie se svým rozsáhlým územím získala téměř 40% těchto afrických lidí prostřednictvím atlantického obchodu s otroky. Ranou historii capoeiry zaznamenávají historici jako Dr. Desch-Obi. Původně tradice předků pocházela z Království Kongo a nazývala se N'golo/Engolo (dnes známá jako Angola); druh rituálního tance, který využíval několik prvků jako kopání, hlava nehlava, škádlení, chůze po rukou, podvod, únik atd. Účel byl také náboženský, protože oba poskytovali spojení s posmrtným životem (který byl opakem živého světa) ) a umožnil člověku nasměrovat své předky do jejich tance. Například během tance může být člověk posedlý předkem v minulosti, který byl talentovaný v N'golo. To bylo možné aplikovat na bojové prostředí v boji i ve válce, které se nazývalo N'singa/ensinga; rozdíl oproti N'golo je v tom, že zahrnoval použití zbraní a ukotvení. Během atlantického obchodu s otroky se tato tradice přenesla po Americe; Brazílie (capoeira), Karibik (Damnye) a Spojené státy (klepání a kopání).
Původy
V 16. století si Portugalsko nárokovalo jedno z největších území koloniálních říší , ale kolonizovali ho lidé, zejména dělníci. V brazilské kolonii se Portugalci, stejně jako mnoho evropských kolonistů, rozhodli využít otroctví k vybudování své ekonomiky.
V prvním století byla hlavní hospodářskou činností v kolonii produkce a zpracování cukrové třtiny . Portugalští kolonisté vytvořili velké farmy s cukrovou třtinou zvané „ engenhos “, doslova „motory“ (ekonomické činnosti), které závisely na práci otroků. Otroci, žijící v nelidských podmínkách, byli nuceni tvrdě pracovat a často trpěli fyzickými tresty za malé nevhodné chování.
Přestože otroci často převyšovali počet kolonistů, rebelie byly vzácné kvůli nedostatku zbraní, drsnému koloniálnímu právu, neshodám mezi otroky pocházejícími z různých afrických kultur a nedostatku znalostí o nové zemi a jejím okolí.
Capoeira vznikla uvnitř jako produkt angolské tradice „ Engolo “, ale začala se uplatňovat jako metoda přežití, která byla známá otrokům. Byl to nástroj, s nímž uprchlý otrok, zcela nevybavený, mohl přežít v nepřátelské, neznámé zemi a čelit lovu capitães-do-mato , ozbrojených a nasazených koloniálních agentů, kteří byli pověřeni vyhledáváním a zajímáním uprchlíků.
Jak se Brazílie v 17. a 18. století více urbanizovala, povaha capoeiry zůstala do značné míry stejná. Povaha otroctví se však lišila od toho ve Spojených státech. Vzhledem k tomu, že mnoho otroků pracovalo ve městech a bylo většinu času mimo dohled pána, měli by za úkol najít práci (formou jakékoli manuální práce) a na oplátku by pánovi zaplatili část peněz, které vyrobeno. Právě zde byla capoeira běžná, protože otrokům vytvářela příležitosti k procvičování během práce i po ní. Ačkoli to bylo tolerováno až do 19. století, rychle se to stalo kriminalizováno poté, co bylo spojeno s tím, že je Afričan, a také hrozbou pro současný vládnoucí režim.
Quilombos
Brzy se několik skupin zotročených osob, které se osvobodily, shromáždilo a založilo osady, známé jako quilombos , na vzdálených a těžko dostupných místech. Některé quilombos by se brzy zvětšily a přilákaly více uprchlých otroků, brazilských domorodců a dokonce i Evropanů, kteří unikli zákonu nebo křesťanskému extremismu. Některé quilombos by vyrostlo do obrovské velikosti a stalo by se skutečným nezávislým multietnickým státem.
Každodenní život v quilombu nabídl svobodu a příležitost oživit tradiční kultury mimo koloniální útlak. V tomto druhu multietnické komunity, neustále ohrožované portugalskými koloniálními vojsky, se capoeira vyvinula z nástroje na přežití v bojové umění zaměřené na válku.
Největší quilombo, Quilombo dos Palmares , se skládalo z mnoha vesnic, které trvaly více než století, odolávaly nejméně 24 malým útokům a 18 koloniálním invazím. Portugalští vojáci někdy říkali, že zabrat válečníka quilombo zabralo více než jednoho dragouna, protože se bránili podivně pohyblivou bojovou technikou . Guvernér provincie prohlásil „je těžší porazit quilombo než nizozemští útočníci“.
Urbanizace
V roce 1808, princ a budoucí král Dom João VI , spolu s portugalským soudem, uprchl do Brazílie od invaze Portugalska ze strany Napoleona ‚s vojska. Dříve využívaná pouze pro své přírodní zdroje a komoditní plodiny, kolonie se nakonec začala rozvíjet jako národ. Portugalský monopol účinně skončil, když se brazilské přístavy otevřely obchodu se spřátelenými cizími národy. Tato města rostla na významu a Brazilci dostali povolení vyrábět běžné výrobky, jakmile bylo nutné je dovážet z Portugalska, jako je sklo.
Registry postupů capoeiry existovaly od 18. století v Rio de Janeiru , Salvadoru a Recife . Vzhledem k růstu města bylo do měst přivedeno více otroků a nárůst společenského života ve městech způsobil, že se capoeira stala prominentnější a umožnila ji vyučovat a praktikovat mezi více lidmi. Protože capoeira byla často používána proti koloniální stráži, v Riu se ji koloniální vláda pokusila potlačit a zavedla přísné fyzické tresty pro její praxi, jako je pronásledování praktikujících a jejich otevřené zabíjení.
Bohaté údaje z policejních záznamů z 19. století ukazují, že kvůli praktikování capoeiry bylo zadrženo mnoho otroků a barevných lidí:
„Z 288 otroků, kteří v letech 1857 a 1858 vstoupili do vězení Calabouço, bylo zatčeno 80 (31%) za capoeiru a pouze 28 (10,7%) za útěk. Z 4 303 zatčení v policejní věznici v Riu v roce 1862 404 zadržených - téměř 10% - bylo zatčeno za capoeiru. “
Konec otroctví a zákaz capoeiry
Na konci 19. století bylo otroctví na pokraji odchodu z brazilské říše . Důvody zahrnovaly rostoucí nájezdy milic Quilombo na plantáže, které stále používaly otroky, odmítnutí brazilské armády vypořádat se s uprchlíky a růst brazilských abolicionistických hnutí. Impérium se pokusilo zmírnit problémy zákony omezujícími otroctví, ale nakonec Brazílie uznala konec instituce 13. května 1888 zákonem zvaným Lei Áurea (Zlatý zákon), schváleným císařským parlamentem a podepsaným princeznou Isabel .
Svobodní bývalí otroci se však nyní cítili opuštěni. Většina z nich neměla kde bydlet, neměla práci a byla opovrhována brazilskou společností, která je obvykle považovala za líné dělníky. Také nová imigrace z Evropy a Asie nechala většinu bývalých otroků bez zaměstnání.
Capoeiristas brzy začal používat své schopnosti netradičním způsobem. Zločinci a váleční lordi používali capoeiristy jako tělesné stráže a vrahy. Skupiny capoeiristů, známých jako maltové , přepadly Rio de Janeiro. Dva hlavní maltové byli Nagoové složení z Afričanů a Guaiamuni složení z původních černochů , lidí smíšené rasy , chudých bělochů a portugalských přistěhovalců . Nagoas a Guaiamuns byly použity v tomto pořadí, jako hitforce ze strany konzervativní a liberální strany . V roce 1890 nedávno vyhlášená brazilská republika nařídila zákaz capoeiry v celé zemi. Sociální podmínky byly v brazilském hlavním městě chaotické a policejní zprávy identifikovaly capoeiru jako výhodu v boji.
Po zákazu byl každý občan chycený při cvičení capoeiry, při boji nebo z jiného důvodu, zatčen, mučen a často zmrzačen policií. Kulturní praktiky, jako roda de capoeira , byly prováděny na odlehlých místech se strážními, aby varovaly před blížící se policií.
Luta Regional Baiana
Do 20. let 20. století represe capoeiry upadala a někteří tělesní pedagogové a váleční umělci začali capoeiru začlenit buď jako bojový styl, nebo jako gymnastickou metodu. Profesor Mario Aleixo jako první ukázal capoeiru „revidovanou, zvětšenou a lepší“, kterou smíchal s judem , wrestlingem a dalšími uměními, aby vytvořil to, co nazýval „Defesa Pessoal“ („Osobní obrana“). V roce 1928 vydal Anibal „Zuma“ Burlamaqui první příručku capoeiry, Ginástica nacional, Capoeiragem metodizada e regrada , kde také zavedl pravidla podobná boxu pro soutěž capoeiry. Inezil Penha Marinho vydal podobnou knihu. Mestre Sinhozinho z Rio de Janeira šel dále a vytvořil tréninkovou metodu, která zbavila capoeiru veškeré její hudby a tradic, čímž se z ní stalo kompletní bojové umění. I když tato snaha pomohla udržet capoeiru naživu, měla také důsledek, že čistá, nefalšovaná forma capoeiry byla stále vzácnější.
Současně se Mestre Bimba ze Salvadoru , tradiční capoeirista s legálními i nelegálními souboji, setkal se svým budoucím studentem Cisnandem Limou, milovníkem bojových umění, který trénoval judo pod Takeo Yano . Oba si mysleli, že tradiční capoeira ztrácí své bojové kořeny díky využití své hravé stránky k pobavení turistů, proto Bimba začal vyvíjet první systematickou tréninkovou metodu pro capoeiru a v roce 1932 založil první oficiální školu capoeiry. S radou Cisnanda nazval Bimba svůj styl Luta Regional Baiana („regionální boj z Bahie “), protože capoeira byla stále nezákonně pojmenována. V té době byla capoeira také známá jako „capoeiragem“, přičemž praktický lékař byl znám jako „capoeira“, jak se uvádí v místních novinách. Umění postupně upustilo od výrazu známého jako „capoeira“, přičemž praktik byl nazýván „capoeirista“.
V roce 1937 založil Bimba školu Centro de Cultura Física e Luta Regional se svolením Salvadorova ministra školství ( Secretaria da Educação, Saúde e Assistência de Salvador ). Jeho práce byla velmi dobře přijata a naučil capoeiru kulturní elitu města. V roce 1940 capoeira konečně ztratila svou kriminální konotaci a byla legalizována.
Bimbův regionální styl zastínil tradiční capoeiristy, kterým společnost stále nedůvěřovala. To se začalo měnit v roce 1941 založením Centro Esportivo de Capoeira Angola (CECA) Mestre Pastinha . Tato škola se nachází ve čtvrti Pelourinho v Salvadoru a přilákala mnoho tradičních capoeiristů. Díky výtečnosti CECA se tradičnímu stylu začalo říkat Capoeira Angola . Název je odvozen od brincar de angola („hrající Angola“), což je termín používaný na některých místech v 19. století. Přijali ji však i jiní mistři, včetně těch, kteří se neřídili Pastinhovým stylem.
Ačkoli tam byl určitý stupeň tolerance, capoeira od počátku 20. století se začala stávat více dezinfikovanou formou tance s méně bojovým uplatněním. Důvodem byly výše zmíněné regiony, ale také kvůli vojenskému převratu ve 30. letech 20. století a také kvůli vojenskému režimu v letech 1964 až 1985. V obou případech byla capoeira úřady stále považována za nebezpečnou zábavu, která se trestala; nicméně během vojenského režimu to bylo tolerováno jako aktivita pro univerzitní studenty (který do této doby je forma capoeira, která je dnes uznávána).
Dnes
Capoeira je aktivním vývozcem brazilské kultury po celém světě. V 70. letech začala capoeira mestres emigrovat a učit ji v jiných zemích. Capoeira, která je přítomná v mnoha zemích na každém kontinentu, každoročně přiláká do Brazílie tisíce zahraničních studentů a turistů. Zahraniční capoeiristé tvrdě pracují, aby se naučili portugalsky, aby lépe porozuměli a stali se součástí umění. Renomovaní capoeira mestres často vyučují v zahraničí a zakládají vlastní školy. Prezentace capoeiry, obvykle divadelní, akrobatické a málo bojovné, jsou běžnými památkami po celém světě.
V roce 2014 Capoeira Circle byl přidán do UNESCO je reprezentativní seznam nehmotného kulturního dědictví lidstva , úmluva uznává, že ‚capoeira kruh je místo, kde znalosti a dovednosti naučil pozorováním a napodobováním‘ a že „podporuje sociální začlenění a vzpomínka na odpor k historickému útlaku “.
Capoeira na Marcha da Consciência Negra
v São Paulo , Brazílie, 2009Cvičení capoeiry v parku Yoyogi v Japonsku
Demonstrace capoeiry na
helsinském karnevalu Samba ve Finsku
_(cropped).jpg)
Techniky
Capoeira je rychlé a všestranné bojové umění, které je historicky zaměřeno na boj v přesile nebo v technologické nevýhodě. Styl zdůrazňuje použití spodní části těla k kopání, zametání a sundávání a horní části těla k podpoře těchto pohybů a občasných útoků. Vyznačuje se řadou komplexních poloh a držení těla, které jsou určeny k tomu, aby byly spojeny nepřerušovaným tokem, aby udeřily, uhýbaly a pohybovaly se bez přerušení pohybu, a propůjčují stylu charakteristickou nepředvídatelnost a všestrannost.
Ginga (doslovně: houpat dopředu a dozadu, houpačka) je základní hnutí v Capoeira důležité jak pro útočné a obranné účely. Má dva hlavní cíle. Jedním z nich je udržovat capoeiristu ve stavu neustálého pohybu, který mu brání stát se klidným a snadným cílem. Ten druhý, který také používá padělky a finty, má uvést v omyl, oklamat, oklamat protivníka a nechat ho otevřeného pro útok nebo protiútok.
Útoky na capoeire by měly být provedeny, kdykoli se naskytne příležitost, a přestože jim mohou předcházet finty nebo šťouchání, musí být přesné a rozhodné, jako přímý kop do hlavy, obličeje nebo vitální části těla nebo silné zastavení šíření. Většina útoků capoeiry se provádí nohama, jako přímé nebo vířící kopy, rasteiry (zametání nohou), tesoury nebo údery kolenem. Údery loktem, údery a další formy zastavení šíření doplňují hlavní seznam. Úder do hlavy je velmi důležitým tahem protiútoku.
Obrana je založena na principu bez odporu, což znamená vyhýbat se útoku pomocí úhybných tahů místo jeho blokování. Vyhýbání se říká esquivas , které závisí na směru útoku a záměru obránce a lze je provádět ve stoje nebo s rukou opřenou o podlahu. Blokování by mělo být provedeno pouze tehdy, když je esquiva zcela životaschopná. Tato strategie boje umožňuje rychlé a nepředvídatelné protiútoky, schopnost soustředit se na více než jednoho protivníka a čelit ozbrojenému protivníkovi s prázdnou.
Série rolí a akrobacie (jako jsou kola zvaná aú nebo přechodová poloha zvaná negativa) umožňuje capoeiristovi rychle překonat zastavení šíření nebo ztrátu rovnováhy a postavit se kolem agresora, aby si lehl na útok. Právě tato kombinace útoků, obrany a pohyblivosti dává capoeiře vnímanou „plynulost“ a styl podobný choreografii.
Zbraně
Po většinu své historie v Brazílii capoeira běžně představovala zbraně a výcvik zbraní, vzhledem ke své povaze pouličních bojů . Capoeiristas obvykle s sebou nosili nože a ostří zbraní a berimbau bylo možné použít k ukrytí těch uvnitř, nebo dokonce k přeměně na zbraň připevněním čepele na její špičku. Nůž nebo břitva se používaly v pouličních rodech a/nebo proti otevřeně nepřátelským protivníkům a rychle se tasily, aby bodly nebo sekly. Mezi další úkryty zbraní patřily klobouky a deštníky .
Mestre Bimba zahrnoval do svého učení curso de especialização neboli „specializační kurz“, ve kterém by se žáci učili obranu proti nožům a zbraním, stejně jako používání nože, rovné břitvy, kosy, kyje , chanfola (dýka s dvojitým ostřím) ), facão ( mačeta ) a tira-teima ( třtinový meč ). Po dokončení studia dostali žáci červený šátek, který označoval jejich specialitu. Tento kurz byl využíván jen zřídka a po nějaké době byl ukončen. Běžnějším zvykem, který praktikoval Bimba a jeho studenti, však bylo nenápadné předání zbraně hráči před jogem , aby ji použil k útoku na soupeře na Bimbův znak, přičemž povinností druhého hráče bylo odzbrojit je.
Tento výcvik zbraní v současném učení capoeiry téměř úplně chybí, ale některé skupiny stále praktikují používání břitev pro slavnostní použití v rodách .
Jako hra
Hraní capoeiry je jak hra, tak metoda nácviku aplikace pohybů capoeiry v simulovaném boji. Dá se hrát kdekoli, ale obvykle se to dělá v rodě . Během hry se používá většina tahů capoeiry, ale capoeiristas se obvykle vyhýbají používání úderů nebo úderů loktem, pokud nejde o velmi agresivní hru.
Hra se obvykle nesoustředí na sražení nebo zničení protivníka, spíše zdůrazňuje dovednost. Capoeiristas často dávají přednost spoléhání na zastavení šíření jako rasteira , poté umožňují soupeři zotavit se a dostat se zpět do hry. Je také velmi běžné zpomalit kop o centimetr před zasažením cíle, takže capoeirista si může vynutit převahu, aniž by musel zranit protivníka. Pokud se soupeř zjevně nemůže vyhnout útoku, není důvod jej dokončit. Mezi dvěma vysoce kvalifikovanými capoeiristy však může být hra mnohem agresivnější a nebezpečnější. Capoeiristé se vyhýbají předvádění tohoto druhu her na prezentacích nebo široké veřejnosti.
Roda
Roda (vyslovuje[ˈʁodɐ] ) je kruh tvořený capoeiristas a capoeira hudebními nástroji, kde každý účastník zpívá typické písně a tleská rukama podle hudby. Dva capoeiristi vstupují do roda a hrají hru podle stylu požadovaného hudebním rytmem. Hra končí, kdyžto určíjeden z hudebníků držících berimbau , když se jeden z capoeiristů rozhodne odejít nebo zavolá konec hry nebo když jiný capoeirista přeruší hru, aby začal hrát, buď s jedním ze současných hráčů, nebo s jiným capoeirista .
V rodě je přítomen každý kulturní aspekt capoeiry, nejen bojová stránka. Letecká akrobacie je u prezentačních rodů běžná, u vážnějších se již tak často nevidí. Zastavení šíření , na druhé straně, je u vážné rody běžné, ale při prezentacích se vyskytuje jen zřídka.
Batizado
Batizado (lit. křest) je slavnostní roda, kde noví studenti získají uznání jako capoeiristas a získají první promoci. Také zkušenější studenti mohou dosáhnout vyššího stupně v závislosti na svých schopnostech a kultuře capoeiry. V Capoeira Regional Mestre Bimba bylo batizado poprvé, kdy nový student hrál capoeiru podle zvuku berimbau.
Studenti vstoupí do roda proti vysoce postavenému capoeiristovi (jako je učitel nebo mistr) a obvykle hra končí tím, že je student sundán. V některých případech může zkušenější capoeirista považovat zastavení šíření za zbytečné. Po batizadu je dána nová promoce, obvykle ve formě šňůry.
Apelido
Batizado je tradičně okamžik, kdy nový praktikující získá nebo formalizuje své apelido (přezdívka). Tato tradice byla vytvořena v době, kdy byla praxe capoeiry považována za zločin. Aby se zabránilo problémům se zákonem, capoeiristas by se v komunitě capoeira prezentovali pouze svými přezdívkami. Pokud by tedy policii zajal capoeiristu, nebyl by schopen identifikovat své kolegy capoeiristy, ani když byl mučen.
Apelidos může pocházet z mnoha různých věcí, například z tělesných charakteristik (jako je vysoký nebo velký), ze zvyku (jako je přílišný úsměv nebo pití), místo narození, konkrétní dovednosti, zvíře nebo triviální věci.
Přestože apelidos nebo tyto přezdívky již nejsou nutné, tradice je stále velmi živá nejen v capoeire, ale v mnoha aspektech brazilské kultury.
Chamada
Chamada znamená „hovor“ a může se to stát kdykoli během roda, kde se hraje rytmická angola . Stává se to, když jeden hráč, obvykle pokročilejší, zavolá svého protivníka na rituál podobný tanci. Soupeř pak přistoupí k volajícímu a setká se s ním, aby šel vedle sebe. Poté oba obnoví normální hru.
I když se to může zdát jako přestávka nebo tanec, chamada je ve skutečnosti past i zkouška, protože volající jen sleduje, zda protivník nechá svou stráž dolů, aby mohla provést zastavení šíření nebo úder. Je to kritická situace, protože oba hráči jsou zranitelní kvůli těsné blízkosti a potenciálu překvapivého útoku. Je to také nástroj pro zkušené praktiky a mistry umění k testování povědomí studenta a k demonstraci, když se studentka nechala otevřená útoku.
Použití chamady může vést k vysoce rozvinutému pocitu povědomí a pomáhá praktikujícím naučit se jemnosti předvídání skrytých záměrů jiné osoby. Chamada mohou být velmi jednoduché, sestávající pouze ze základních prvků, nebo rituál může být docela rozpracovat včetně soutěžního dialogu o podvod, nebo dokonce theatric zdobením.
Volta ao mundo
Volta ao mundo znamená po celém světě .
Volta ao mundo probíhá po výměna pohybů dosáhl k závěru, nebo poté, co došlo k narušení harmonie hry. V každé z těchto situací začne jeden hráč chodit po obvodu kruhu proti směru hodinových ručiček a druhý hráč se připojí k volta ao mundo v opačné části roda, než se vrátí do normální hry.
Malandragem a mandinga
Malandragem je slovo, které pochází z malandro , což znamená osobu, která vlastní mazanost a také zlozvyk . To je však zavádějící, protože význam malícia v capoeire je schopnost porozumět něčím záměrům. muži, kteří se živili pouliční chytrostí, se nazývali malandros .
V capoeire je malandragem schopnost rychle porozumět agresivním záměrům protivníka a během boje nebo hry ho oklamat, oklamat a oklamat.
Podobně capoeiristas používají koncept mandinga . Mandinga lze přeložit jako „magie“ nebo „kouzlo“, ale v capoeire je mandingueiro chytrý bojovník, schopný oklamat protivníka. Mandinga je ošemetná a strategická kvalita hry, a dokonce i určitá estetika, kde je hra expresivní a občas divadelní, zejména v angolském stylu. Kořeny výrazu mandingueiro by byl člověk, který měl magickou schopnost vyhýbat se škodám díky ochraně před Orixásem .
Alternativně Mandinga je způsob, jak říci Mandinka (jako v národě Mandinka), kteří jsou známí jako „hudební lovci“. Což přímo navazuje na termín „vadiação“. Vadiação je hudební tulák (s flétnou v ruce), cestovatel, tulák.
Hudba
Hudba je nedílnou součástí capoeiry. Udává tempo a styl hry, která se má v rodě hrát . Hudbu obvykle tvoří nástroje a zpěv . Rytmy ( toques ), ovládané typickým nástrojem zvaným berimbau , se liší od velmi pomalých až po velmi rychlé, v závislosti na stylu roda .
Nástroje
Nástroje capoeiry jsou umístěny v řadě zvané baterie . To je tradičně tvořen třemi berimbaus , dvěma pandeiros , tři atabaques , jednoho Agogo a jeden Ganža , ale tento formát se může lišit v závislosti na tradicích Capoeira skupiny nebo Roda stylu.
Berimbau je přední nástroj určující tempo a styl hudby a hrané hry. Základem jsou dva nízké berimbausy (nazývané berra-boi a médio ) a vysoké tóny berimbau (nazývané viola ) dělají variace a improvizace. Ostatní nástroje musí dodržovat berimbauův rytmus, volně se měnit a trochu improvizovat, v závislosti na hudebním stylu skupiny capoeira.
Vzhledem k tomu, že capoeiristas výrazně mění svůj herní styl v návaznosti na vrchol berimbau, který určuje rychlost, styl a agresivitu hry, je to skutečně hudba, která řídí hru capoeira.
Písně
Mnoho písní se zpívá ve formátu volání a reakce, zatímco jiné jsou ve formě vyprávění. Capoeiristas zpívají o široké škále témat. Některé písně jsou o historii nebo příbězích slavných capoeiristů. Jiné písně se pokoušejí inspirovat hráče k lepšímu hraní. Některé písně jsou o tom, co se děje v rodě. Někdy jsou písně o životě nebo ztracené lásce. Jiní mají veselý a hravý text.
V capoeire existují čtyři základní druhy písní, Ladaínha , Chula , Corrido a Quadra . Ladainha je příběh sólově zpíval pouze na začátku roda, často pomocí mestre (master) nebo nejvíce respektoval capoeirista současnosti. Po sólu následuje louvação , vzor volání a reakce, který obvykle mimo jiné děkuje Bohu a svému pánovi. Každý hovor respondenti obvykle opakují slovo od slova. Chula je píseň, kde se zpěvačka část je mnohem větší, než je odezva chorus, obvykle osm pěveckých veršů pro jeden sbor odpověď, ale tento podíl se může lišit. The Corrido je píseň, kde jsou pěvecká část a sborová odezva stejné, obvykle dva verše dvěma reakcemi. Nakonec je Quadra píseň, kde se stejný verš opakuje čtyřikrát, buď tři verše pro zpěváky, po nichž následuje jedna chorusová reakce, nebo jeden verš a jedna odpověď.
Písně Capoeiry mohou mluvit prakticky o čemkoli, ať už jde o historický fakt, slavného capoeiristu, triviální životní fakta, skrytá sdělení pro hráče, cokoli. Improvizace je také velmi důležitá, zatímco při zpěvu písně může hlavní zpěvák změnit text hudby a říct něco, co se děje v rodě nebo mimo ni.
Styly
Určení stylů v capoeiře je obtížné, protože nikdy neexistovala jednota v původní capoeiře nebo v metodě výuky před desetiletím 1920. Rozdělení mezi dvěma styly a sub-stylem je však široce přijímáno.
Capoeira Angola
Capoeira de Angola odkazuje na každou capoeiru, která udržuje tradice z doby před vytvořením regionálního stylu.
Existující v mnoha částech Brazílie od koloniálních dob, zejména ve městech Rio de Janeiro , Salvador a Recife , není možné říci, kde a kdy Capoeira Angola začala získávat svou současnou podobu. Název Angola začíná již na počátku otroctví v Brazílii, kdy byli Afričané, odvezení do Luandy, aby byli posláni do Ameriky, v Brazílii nazýváni „černými lidmi z Angoly“, bez ohledu na jejich národnost. Na některých místech Brazílie lidé označovali capoeiru jako „hrající Angolu“ a podle Mestre Noronha škola capoeirské školy Centro de Capoeira Angola Conceição da Praia , vytvořená v Bahii, již na začátku roku 1920 používala nelegálně název Capoeira Angola desetiletí.
Jméno Angola byl nakonec zvěčněn Mestre Pastinha dne 23. února 1941, kdy otevřel Centro Esportivo de capoeira Angola (CECA). Pastinha upřednostňoval ludické aspekty hry před bojovou stránkou a uznávaný mistři capoeiry jej velmi respektovali. Brzy mnoho dalších mistrů přijme jméno Angola , dokonce i ti, kteří nebudou dodržovat Pastinhův styl.
Ideálem Capoeiry Angola je udržovat capoeiru co nejblíže jejím kořenům. Vyznačuje se tím, že je strategický, s plíživými pohyby prováděnými ve stoje nebo blízko podlahy v závislosti na situaci, které čelí, oceňuje tradice malície , malandragemu a nepředvídatelnosti původní capoeiry.
Typické hudba Bateria formace v roda z Capoeira Angola je tři berimbaus , dva pandeiros , jeden Atabaque , jeden Agogo a jeden ganzuá .
Region Capoeira
Capoeira Regional se začala formovat ve 20. letech 20. století, kdy se Mestre Bimba setkal se svým budoucím žákem Josém Cisnandem Limou. Oba věřili, že capoeira ztrácí svou bojovou stránku, a došli k závěru, že je potřeba ji znovu posílit a strukturovat. Bimba vytvořil své sequências de ensino (výukové kombinace) a vytvořil první výukovou metodu capoeiry. S radou Cisnanda se Bimba rozhodl nazvat svůj styl Luta Regional Baiana , protože capoeira byla v té době ještě nezákonná.
Základem capoeiry regionální je původní capoeira bez mnoha aspektů, které byly ve skutečném boji nepraktické, s menším podrazem a větší objektivitou. Výcvik se zaměřuje hlavně na útok, uhýbání a protiútoky, přičemž je kladen velký důraz na přesnost a disciplínu. Bimba také přidal několik tahů z jiných umění, zejména batuque , staré pouliční bojové hry, kterou vynalezl jeho otec. Používání skoků nebo letecké akrobacie je minimální, protože jedním z jejích základů je vždy udržet alespoň jednu ruku nebo nohu pevně připevněnou k zemi. Mestre Bimba často říkal: „ o chão é amigo do capoeirista “ (podlaha je přítelem capoeiristy).
Capoeira Regional také zavedla první metodu hodnocení v capoeiře. Regionální měl tři úrovně: kalouro (nováček), formado (absolvoval) a formado especializado (specialista). Po roce 1964, kdy student dokončil kurz, došlo ke zvláštnímu slavnostnímu obřadu, který skončil tím, že učitel uvázal capoeiristovi na krk hedvábný šátek.
Tradice hry roda a capoeira byly zachovány a byly použity k tomu, aby se do praxe použilo to, co se naučilo během tréninku. Dispozice hudebních nástrojů, nicméně, byl změněn, byl vyroben jediným berimbau a dvěma pandeiros.
Luta Regional Baiana brzy se stal populární, nakonec mění Capoeira špatný obraz. Mestre Bimba provedl mnoho prezentací svého nového stylu, ale nejznámější byla ta, kterou v roce 1953 udělal brazilský prezident Getúlio Vargas , kde prezident řekl: „ A Capoeira é o único esporte verdadeiramente nacional “ (Capoeira je jediným skutečně národním sportem ).
Capoeira Contemporânea
V 70. letech 20. století se začal rýsovat smíšený styl, přičemž praktici brali aspekty, které považovali za důležitější, jak z regionů, tak z Angoly. Je pozoruhodně akrobatičtější a někteří vidí tento sub-styl jako přirozený vývoj capoeiry, jiní jako falšování nebo dokonce mylnou interpretaci capoeiry.
V současné době se označení Contemporânea vztahuje na jakoukoli skupinu capoeirů, kteří nedodržují regionální nebo angolské styly, dokonce ani na ty, kteří kombinují capoeiru s jinými bojovými uměními. Mezi pozoruhodné skupiny, jejichž styl nelze popsat ani jako angolský, ani jako regionální, ale spíše jako „vlastní styl“, patří Senzala de Santos, Cordão de Ouro a Abada. V případě Cordão de Ouro může být styl popsán jako „Miudinho“, nízká a rychlá hra, zatímco v Senzala de Santos lze styl jednoduše popsat jako „Senzala de Santos“, elegantní a hravá kombinace Angoly a regionální. Capoeira Abada může být popsána jako agresivnější styl capoeiry méně ovlivněný tancem.
Hodnosti
Kvůli svému původu neměla capoeira nikdy jednotu ani obecnou dohodu. Systém hodnocení nebo absolvování sleduje stejnou cestu, protože nikdy neexistoval systém hodnocení akceptovaný většinou mistrů. To znamená, že styl promoce se liší v závislosti na tradicích skupiny.
Nejobvyklejší moderní systém využívá barevné lana, tzv corda nebo Cordão , svázán kolem pasu. Někteří mistři používají různé systémy, nebo dokonce žádný.
Existuje mnoho entit (lig, federací a asociací), které se pokusily sjednotit systém odstupňování. Nejběžnějším je systém Confederação Brasileira de Capoeira (brazilská konfederace Capoeira), který přijímá lana pomocí barev brazilské vlajky , zelené, žluté, modré a bílé.
I když je široce používán s mnoha malými obměnami, mnoho velkých a vlivných skupin stále používá různé systémy, například skupina Porto da Barra, která používá pásy, které vyprávějí o historii brazilského otroctví. Ani Confederação Brasileira de Capoeira není široce přijímána jako hlavní představitel capoeiry.
Ve značném počtu skupin (hlavně angolské školy) neexistuje žádný viditelný systém hodnocení. Stále může existovat několik hodností: student, treinel, profesor, contra-mestre a mestre, ale často žádné cordas (pásy).
Související činnosti
I když jsou tyto činnosti silně spojeny s capoeirou, mají různé významy a původ.
Samba de roda
Samba de roda, kterou hrají mnohé capoeirové skupiny, je tradiční brazilský tanec a hudební forma, která je s capoeirou spojena po mnoho desetiletí. Orchestr je složen pandeiro , Atabaque , berimbau-viola (high pitch berimbau), chocalho doprovodu zpěvu a tleskání. Samba de roda je považována za jednu z primitivních forem moderní Samby.
Maculelê
Původně se předpokládalo, že Maculelê byl domorodý ozbrojený bojový styl, používající dvě hole nebo mačetu. Dnes je to folklorní tanec, který se cvičí s těžkými brazilskými bicí. Mnoho skupin capoeira zahrnuje Maculelê ve svých prezentacích.
Puxada de rede
Puxada de Rede je brazilská folklorní divadelní hra, kterou lze vidět v mnoha představeních capoeiry. Je založen na tradiční brazilské legendě zahrnující ztrátu rybáře při námořní nehodě.
Sportovní rozvoj
Capoeira je v současné době využívána jako nástroj při rozvoji sportu (využívání sportu k vytváření pozitivních sociálních změn) k podpoře psychosociální pohody v různých mládežnických projektech po celém světě. Capoeira4Refugees je britská nevládní organizace, která pracuje s mládeží v oblastech konfliktu na Blízkém východě. Capoeira for Peace je projekt se sídlem v Konžské demokratické republice. Nadace Nukanti pracuje s dětmi ulice v Kolumbii. Capoeira Maculelê má sociální projekty propagující kulturní umění pro wellness mimo jiné v Kolumbii, Angole, Brazílii, Argentině, USA.
MMA
Mnoho brazilských bojovníků smíšených bojových umění má zkušenosti s capoeirou, ať už často trénují, nebo to již někdy zkoušeli. Mezi některé z nich patří Anderson Silva , který je žlutým pásem, v mladém věku trénoval na capoeire, pak znovu, když byl bojovníkem UFC ; Thiago Santos , aktivní uchazeč střední váhy UFC, který 8 let trénoval v capoeire; Bývalý šampion UFC v těžké váze Júnior dos Santos, který jako dítě trénoval na capoeiře a do svého stoje začlenil své kopací techniky a pohyb; Marcus „Lelo“ Aurélio, který je známý tím, že vyrazil bojovníka kopem Meia-lua de Compasso, a veteráni UFC José Aldo a Andre Gusmão také používají jako základnu capoeiru.
Viz také
Reference
Bibliografie
- Assunção, Matthias Röhrig (2005). Capoeira: Historie brazilského bojového umění . Routledge. ISBN 978-0-7146-8086-6.
- Capoeira, Nestor (2003). Kniha Malá Capoeira . Přeložil Ladd, Alex. Severní Atlantik. ISBN 978-1-55643-440-2.
- Talmon-Chvaicer, Maya (2007). The Hidden History of Capoeira: A Collision of Cultures in the Brazilian Battle Dance . University of Texas Press. ISBN 978-0-292-71723-7.
Další čtení
- Almeida, Bira „Mestre Acordeon“ (1986). Capoeira: Brazilská forma umění . Berkeley: Severoatlantické knihy. ISBN 978-0-938190-30-1.
- Downey, Greg (2005). Učení Capoeiry: Lekce lstivosti z brazilského umění . Oxford University Press. ISBN 978-0195176988.
- Mason, Paul H. (2013). „Intrakulturní a interkulturní dynamika Capoeiry“ (PDF) . Globální etnografický . 1 : 1–8.
- Merrell, Floyd (2005). Capoeira a Candomblé: Shoda a odolnost v Brazílii . Princeton: Markus Wiener. ISBN 978-1-55876-349-4.
- Stephens, Neil; Delamont, Sara (2006). „Vyvažování etnografického porozumění ztělesněného v Berimbau “. Kvalitativní dotaz . 12 (2): 316–339. doi : 10,1177/1077800405284370 . S2CID 143105472 .