Carlos Castaneda - Carlos Castaneda

Pro historika viz Carlos Castañeda (historik) . Pro guatemalského fotbalistu viz Carlos Castañeda (fotbalista) .

Carlos Castañeda
Carlos Castañeda v roce 1962
Carlos Castañeda v roce 1962
narozený Carlos César Salvador Arana
25. prosince 1925
Cajamarca , Peru
Zemřel 27. dubna 1998 (1998-04-27)(ve věku 72)
Los Angeles , Kalifornie , USA
obsazení Autor, antropolog
Národnost americký
Vzdělávání UCLA ( BA )
UCLA ( Ph.D. )
Doba 20. století
Předmět Antropologie , etnografie , šamanismus

Carlos Castañeda (25 prosince 1925 - 27 dubna 1998) byl americký spisovatel. Počínaje učením Dona Juana v roce 1968 napsal Castaneda sérii knih, které údajně popisují výcvik v šamanismu , který získal pod vedením Yaquiho „muže znalostí“ jménem don Juan Matus .

První tři Castanedovy knihy - Učení Dona Juana: Yaqui Way of Knowledge , A Separate Reality a Journey to Ixtlan - byly napsány, když byl studentem antropologie na Kalifornské univerzitě v Los Angeles (UCLA). Napsal, že tyto knihy jsou etnografickými popisy jeho učení u tradičního „muže znalostí“ identifikovaného jako don Juan Matus , údajně indián z Yaqui ze severního Mexika. O věrohodnosti těchto knih bylo z jejich původní publikace pochybováno a nyní jsou široce považovány za smyšlené. Castaneda získal bakalářské a doktorské tituly na základě práce popsané v těchto knihách.

Raný život

Podle jeho narození se Carlos Castañeda narodil jako Carlos César Salvador Arana, 25. prosince 1925, v Cajamarca , Peru, syn Césara Arany a Susany Castañedy, oba nezadaní. Později Castaneda řekl, že se narodil v brazilském São Paulu v roce 1931 a že Castaneda bylo příjmení, které přijal později. Imigrační záznamy potvrzují datum narození a místo narození. Castaneda se přestěhoval do Spojených států na počátku padesátých let a 21. června 1957 se stal naturalizovaným občanem .

Podle Runyanových vzpomínek se Castaneda v roce 1960 oženil s Margaret Runyanovou v Mexiku. Castaneda je uveden jako otec v rodném listu Runyanova syna CJ Castanedy, přestože biologický otec byl jiný muž.

V rozhovoru Margaret řekla, že byli oddáni od roku 1960 do roku 1973, ale Castaneda zatemnil, zda se jejich manželství vůbec stalo, a jeho úmrtní list dokonce uvedl, že nikdy nebyl ženatý.

Kariéra

První tři Castanedovy knihy - Učení Dona Juana: Yaqui Way of Knowledge , A Separate Reality a Journey to Ixtlan - byly napsány, když byl studentem antropologie na Kalifornské univerzitě v Los Angeles (UCLA). Napsal, že tyto knihy jsou etnografickými popisy jeho učení u tradičního „muže znalostí“ identifikovaného jako don Juan Matus , údajně indián z Yaqui ze severního Mexika. O věrohodnosti těchto knih bylo z jejich původní publikace pochybováno a nyní jsou široce považovány za smyšlené. Castaneda získal bakalářské a doktorské tituly na základě práce popsané v těchto knihách.

V roce 1974 byla vydána jeho čtvrtá kniha Příběhy moci , která zaznamenala konec jeho učení pod vedením Matuse. Castaneda byl i nadále oblíbený u čtenářské veřejnosti s následnými publikacemi, které odhalily další aspekty jeho výcviku u dona Juana.

Castaneda napsal, že ho don Juan poznal jako nového naguala nebo vůdce skupiny vidoucích jeho rodu. Matus také používal termín nagual k označení té části vnímání, která je v říši neznámého, ale stále ještě dosažitelná člověkem, z čehož vyplývá, že pro svou vlastní skupinu vidoucích byl Matus spojením s tou neznámou. Castaneda často odkazoval na tuto neznámou říši jako na „neobvyklou realitu“.

Zatímco Castaneda byl známou kulturní osobností, na veřejných fórech se objevoval jen zřídka. Byl předmětem krycím článku v 5. března 1973 otázka času , který ho popsal jako „záhada zabalená v tajemství zabalené v tortilla“. Došlo ke kontroverzi, když vyšlo najevo, že Castaneda možná použil pro svůj krycí portrét náhradu. Korespondent Sandra Burton, který zjevně nevěděl o Castanedově principu svobody od osobní historie, jej konfrontoval s nesrovnalostmi v jeho vyprávění o jeho životě. Castaneda odpověděl: „Požádat mě, abych si ověřil svůj život tím, že vám poskytnu své statistiky ... je jako používat vědu k validaci čarodějnictví.“ Po tomto rozhovoru Castaneda úplně odešel z očí veřejnosti.

Don Juan Matus

Učenci diskutovali „zda Castaneda skutečně sloužil jako učeň údajného čaroděje Yaquiho dona Juana Matuse, nebo zda vynalezl celou odyseu“. Knihy Castanedy jsou jejich vydavatelem klasifikovány jako literatura faktu, ačkoli mezi kritiky panuje shoda v tom, že jsou z velké části, ne-li úplně, smyšlené.

Autor a kritik Castanedy Richard de Mille vydal dvě knihy - Castaneda's Journey: The Power and the Allegory a The Don Juan Papers - ve kterých tvrdil, že don Juan byl imaginární, na základě řady argumentů, včetně toho, že Castaneda nepodal zprávu jméno Yaqui jediné rostliny, o které se dozvěděl, a že on a don Juan „zůstávají zcela neomylní škůdci, kteří běžně trápí pouštní turisty“. Castaneda's Journey také obsahuje 47 stránek, které ukazují citáty, které Castaneda připisovaná donu Juanovi pocházejí skutečně z řady dalších zdrojů, včetně článků z antropologického časopisu a dokonce i známých spisovatelů jako Ludwig Wittgenstein a CS Lewis . De Milleova práce se také dostala pod nějakou vlastní kritiku. Walter Shelburne tvrdí, že „kronika Dona Juana nemůže být doslova pravdivým popisem“.

Podle výzkumu Jaye Fikese v Mexiku Castaneda strávil nějaký čas s Ramónem Medinou Silvou, Huichol mara'akame (šamanem) a umělcem, který mu možná inspiroval postavu Dona Juana. Ramón Medina Silva byl zavražděn při rvačce v roce 1971.

Tensegrity

V devadesátých letech se Castaneda znovu začala objevovat na veřejnosti na podporu Tensegrity, která byla v propagačních materiálech popsána jako „modernizovaná verze některých hnutí nazývaných magické průchody vyvinutá indickými šamany, kteří žili v Mexiku v dobách před španělským dobytím“.

Castaneda, spolu s Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau a Taisha Abelar , vytvořili Cleargreen Incorporated v roce 1995. Uvedeným účelem organizace je „provádění instrukcí a publikování Tensegrity“. Prostřednictvím Cleargreen se prodávaly semináře Tensegrity, knihy a další zboží.

Smrt

Castaneda zemřel 27. dubna 1998 v Los Angeles na komplikace způsobené hepatocelulární rakovinou . Neexistovala žádná veřejná služba; Castaneda byla spálena a popel byl poslán do Mexika . Jeho smrt byla vnějšímu světu neznámá až téměř o dva měsíce později, 19. června 1998, kdy se v Los Angeles Times objevil nekrolog s názvem „Tichá smrt pro autora mystik Carlos Castaneda“ od spisovatele štábu JR Moehringera .

Čtyři měsíce po Castanedově smrti napadl CJ Castaneda, také známý jako Adrian Vashon, jehož rodný list ukazuje Carlose Castanedu jako jeho otce, pravost Castanedovy vůle u soudu pro dědictví. Výzva byla nakonec neúspěšná. Carlosův úmrtní list uvádí metabolickou encefalopatii 72 hodin před jeho smrtí, přesto byla závěť údajně podepsána 48  hodin před Castanedovou smrtí.

Castanedaovi společníci

Poté, co Castaneda v roce 1973 odešel z očí veřejnosti, koupil v Los Angeles velkou nemovitost pro více bytů, kterou sdílel s některými svými následovníky. Mezi těmi, kdo tam žili, byli Taisha Abelar (dříve Maryann Simko) a Florinda Donner-Grau (dříve Regine Thal). Stejně jako Castaneda, Taisha Abelar a Florinda Donner-Grau byli studenti antropologie na UCLA. Každá pokračovala v psaní knih, které prozkoumávaly zkušenost následovnice Castanedina učení z feministické perspektivy.

Přibližně v době, kdy Castaneda v dubnu 1998 zemřel, jeho společníci Donner-Grau, Abelar a Patricia Partin informovali přátele, že odjíždějí na dlouhou cestu. Los Angeles opustila také Amalia Marquez (také známá jako Talia Bey) a instruktorka Tensegrity Kylie Lundahl. O několik týdnů později byl Partinův červený Ford Escort nalezen opuštěný v Death Valley. Luis Marquez, bratr Talia Bey, šel v roce 1999 na policii kvůli zmizení své sestry, ale nedokázal je přesvědčit, že si to zaslouží vyšetřování.

V roce 2006 byla Partinova sluncem vybělená kostra objevena dvojicí turistů v oblasti Panamint Dunes v Death Valley a byla identifikována testováním DNA. Vyšetřující úřady považovaly Partinovu smrt za neurčenou. Castaneda však často hovořil o sebevraždě a spolupracovníci se domnívají, že tyto ženy se po Castanedově smrti zabily.

Recepce

Rané reakce

O pravosti Castanedovy práce se od jejich původní publikace pochybuje, i když recenzenti chválili psaní a vyprávění. Například když Edmund Leach chválil Učení Dona Juana jako „umělecké dílo“, pochyboval o jeho faktické pravosti. Antropolog EH Spicer nabídl poněkud smíšenou recenzi knihy, přičemž vyzdvihl Castanedovu expresivní prózu a jeho živé vykreslení jeho vztahu k Donu Juanovi. Spicer však poznamenal, že události popsané v knize nejsou v souladu s jinými etnografickými popisy kulturních praktik Yaqui, přičemž došel k závěru, že je nepravděpodobné, že by se don Juan někdy účastnil života skupiny Yaqui. Spicer také uvedl: „[Je] zcela bezdůvodné zdůrazňovat, jak to dělá podtitul, jakékoli spojení mezi předmětem knihy a kulturními tradicemi Yaquis.“

V sérii článků R. Gordon Wasson , etnobotanik, který proslavil psychoaktivní houby, podobně ocenil Castanedovu práci a zároveň vyjádřil pochybnosti o správnosti některých tvrzení. Dříve nepublikovaná recenze antropologa Westona La Barreho byla kritičtější. La Barre zpochybnil přesnost knihy a označil ji za „pseudo-hluboce hluboce vulgární pseudo-etnografii“. Přezkoumání, původně objednané The New York Times Book Review , bylo zamítnuto a nahrazeno pozitivnější recenzí od antropologa Paula Riesmana.

Přesnější kritika

Počínaje rokem 1976 publikoval Richard de Mille sérii kritik, které odhalily nesrovnalosti v polních poznámkách Castanedy, a také 47 stran zjevně plagiátovaných citátů.

Ti, kteří znali kulturu Yaqui, také začali zpochybňovat účty Castanedy. Například antropoložka Jane Holden Kelleyová zpochybňovala přesnost Castanedovy práce. Mezi další kritiky Castanedovy práce patří celkový nedostatek Yaquiho slovníku nebo výrazů pro některou z jeho zkušeností a jeho odmítnutí bránit se proti obvinění, že získal doktorát z UCLA podvodem. Stephen C. Thomas poznamenává, že Muriel Thayer Painter uvádí ve své knize příklady Yaquiho slovníku spojeného s spiritualitou, například „duchovní síla“ seataka , slovo, které je „zásadní pro Yaquiho myšlení a život“. Thomas dále říká: „Je těžké uvěřit, že Castanedaův dobrodinec, samozvaný Yaqui, by nedokázal tyto rodné výrazy používat po celou dobu učení. Castaneda tím, že ve své etnografii vynechává tak vnitřně relevantní pojmy, kriticky podkopává jeho portrét Don Juan jako pravý čaroděj Yaqui. "

John Dedrick, protestantský misionář, který žil mezi indiány Yaqui z Vicamu v Sonoře v letech 1940 až 1979, řekl: „Četl jsem pouze Učení Dona Juana a než jsem se dostal ke třetí části knihy, věděl jsem, že on [Castaneda] věděl o Yaquis a že nebyl u řeky Rio Yaqui, nebo že v jazyce Yaqui neexistuje žádná terminologie pro žádné z pokynů a vysvětlení, které mu „Don Juan“ dal [Castaneda ]. Clement Woodward Meighan a Stephen C. Thomas point na to, že ve většině případů, knihy nepopisují Yaqui kulturu vůbec, s jeho důrazem na katolickou výchovu a v rozporu s federálním státem Mexika, ale spíše se zaměřují na mezinárodní pohyby a život Dona Juana, který byl v knihách popsán jako cestující a mající mnoho spojení, a sídlící na jihozápadě USA (Arizona), severním Mexiku a Oaxace .

Moderní perspektivy

Podle Williama W. Kellyho, předsedy antropologického oddělení na Yale University:

Pochybuji, že najdete antropologa mé generace, který považuje Castanedu za něco jiného než za chytrého podvodníka. Byl to podvod a don Juan určitě nikdy neexistoval jako něco jako postava jeho knih. Možná je to pro mnohé zábavná poznámka pod čarou k důvěřivosti naivních učenců, i když pro mě to zůstává znepokojivým a neodpustitelným porušením etiky.

David Silverman vidí v díle hodnotu, i když ji považuje za smyšlenou. V Reading Castaneda popisuje zdánlivý podvod jako kritiku antropologické terénní práce obecně - pole, které do značné míry závisí na osobní zkušenosti a nutně pohlíží na jiné kultury optikou. Podle Silvermana mají nejen popisy výletů peyotem, ale také fiktivní povaha díla vyvolat pochybnosti o jiných dílech antropologie.

Donald Wieve cituje Castanedu, aby vysvětlil problém zasvěcených osob/outsiderů, pokud jde o mystické zážitky, přičemž uznává fiktivní povahu Castanedovy práce.

Související autoři a vliv

  • Octavio Paz , laureát Nobelovy ceny, básník a diplomat. Paz napsal prolog ke španělskému vydání The Teachings of Don Juan .
  • Michael Korda , šéfredaktor Simon & Schuster, byl Castanedovým editorem pro jeho prvních osm knih a diskutuje o jejich práci společně v eseji v Another Life: A Memoir of Other People .
  • George Lucas uvedl, že Yoda a Luke Skywalkerovi se částečně inspirovali don Juan a Castaneda.
  • Taisha Abelar a Florinda Donner-Grau , studenti dona Juana Matuse a kolegové z Castanedy, napsali vzpomínky na své zkušenosti. Jejich knihy schválila Castaneda jako autentická díla.
  • Amy Wallace napsala Sorcerer's Apprentice: My Life with Carlos Castaneda , popis jejích osobních zkušeností s Castanedou a jeho následovníky.
  • Brazilský spisovatel Lui Morais analyzuje práci Castanedy, její kulturní důsledky a její pokračování u dalších autorů v Carlos Castaneda ea Fenda entre os Mundos - Vislumbres da Filosofia Ānahuacah no Século XXI .

Bibliografie

Hlavní článek: Carlos Castaneda bibliografie
  • The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge , 1968. ISBN  0-520-21757-8 . (Léto 1960 až říjen 1965.)
  • Samostatná realita : Další rozhovory s Donem Juanem , 1971. ISBN  0-671-73249-8 . (Duben 1968 až říjen 1970.)
  • Journey to Ixtlan : The Lessons of Don Juan , 1972. ISBN  0-671-73246-3 . (Léto 1960 až květen 1971.)
  • Tales of Power , 1974. ISBN  0-671-73252-8 . (Podzim 1971 na „závěrečné setkání“ s donem Juanem Matusem v roce 1973.)
  • Druhý prsten moci , 1977. ISBN  0-671-73247-1 . (Setkání se svými spolužáky po „závěrečném setkání“.)
  • The Eagle's Gift , 1981. ISBN  0-671-73251-X . (Pokračování se svými spolužáky; a pak sám s La Gordou.)
  • Oheň zevnitř , 1984. ISBN  0-671-73250-1 . (Učení dona Juana o „druhé pozornosti“ až po „závěrečné setkání“ v roce 1973.)
  • The Power of Silence: Next Lessons of Don Juan , 1987. ISBN  0-671-73248-X . („Abstraktní jádra“ lekcí dona Juana.)
  • The Art of Dreaming , 1993. ISBN  0-06-092554-X . (Recenze lekcí dona Juana ve snění.)
  • Magical Passes: The Practical Wisdom of the Shamans of Ancient Mexico , 1998. ISBN  0-06-017584-2 . (Pohyby těla pro prolomení bariér normálního vnímání.)
  • Kolo času: Šamani starověkého Mexika, jejich myšlenky na život, smrt a vesmír , 1998. ISBN  0-9664116-0-9 . (Vybrané citáty z prvních osmi knih.)
  • Aktivní stránka nekonečna , 1999. ISBN  0-06-019220-8 . (Nezapomenutelné události jeho života.)

Viz také

Poznámky

Poznámky pod čarou

Další čtení

  • Morais Junior, Luis Carlos de Lui Morais . Carlos Castaneda ea Fresta entre os Mundos: Vislumbres da Filosofia Ānahuacah no Século XXI (Carlos Castaneda and the Crack Between the Worlds: Glimpses of Ānahuacah Philosophy in the 21st Century). Rio de Janeiro: Litteris Editora, 2012.
  • Sanchez, Victor. Učení Dona Carlose: Praktické aplikace děl Carlose Castanedy . Bear & Company, 1995. ISBN  1-879181-23-1 (Poznámka: Castaneda vyhrál soudní spor, který vyžadoval, aby Sanchez změnil obálky svých knih a objasnil, že nebyl studentem Castanedy.)
  • Williams, Donalde. Hraniční přechody: Psychologický pohled na knihu cest vnitřního města Carlose Castanedy , 1981.
  • Collier, Richard „Řeka, na kterou Bůh zapomněl“ (Pozadí na Julio Cesar Arana, despotický gumový baron, dědeček z otcovy strany Carlos Castaneda) EP Dutton & Co., NY, 1968. Kongresová knihovna KATALOG ČÍSLO KARTY: 68-12451
  • Torres, Armando „Setkání s Nagualem: Konverzace s Carlosem Castanedou“ First Light Press, 2004.
  • Torres, Armando „Tajemství opeřeného hada: další rozhovory s Carlosem Castanedou“ Hade Publishing, 2014 (poprvé vyšlo ve španělštině jako „El Secreto de la Serpiente Emplumada“ od Editora Alba, 2010)
  • Desper Jr., James „Konec dějin: Komentář k Warrior's Way: Systém znalostí, který byl poprvé uveden v Knihách Carlose Castanedy“ Publikace třetí pozornosti, 2012.

externí odkazy