Kastovní systémy v Africe - Caste systems in Africa

Kastovní systémy v Africe jsou formou sociální stratifikace nalezené v mnoha etnických skupinách ve více než patnácti zemích, zejména v Sahelu , západní Africe a severní Africe . Tyto kastovní systémy se vyznačují endogamií , hierarchickým stavem, zděděnou okupací, členstvím po narození, koncepcemi znečištění a omezeními komensality.

Specifika kastovních systémů v Africe se mezi etnickými skupinami liší. Některé společnosti mají přísný a přísný kastovní systém s vloženým otroctvím , zatímco jiné jsou rozptýlenější a složitější. Mezi země v Africe, které mají společnosti s kastovními systémy, patří Mali , Mauretánie , Senegal , Gambie , Guinea , Pobřeží slonoviny , Niger , Burkina Faso , Kamerun , Libérie , Súdán , Sierra Leone , Alžírsko , Nigérie , Čad , Etiopie , Somálsko , Džibuti , Eritrea a další. I když není jasné, kdy a jak se kastovní systémy vyvinuly v Africe, nejsou starodávné a pravděpodobně se vyvinuly někdy mezi 9. stoletím a 15. stoletím v různých etnických skupinách, pravděpodobně ve spojení s institucí otroctví .

východní Afrika

Amharští lidé

Sociální stratifikace z amharové z Etiopie patří kasty. Podle Donalda Levina - profesora sociologie se specializací na etiopskou společnost, se společnost Amhara skládala z vysoce postavených klanů, nízko postavených klanů, kastovních skupin (řemeslníků) a otroků. Kastovní systém Amhara byl hierarchicky vyšší než jeho nejnižší otrocké vrstvy.

Kastovní systém Amhara sestával z: (1) endogamie, (2) hierarchického stavu, (3) omezení komensality, (4) koncepcí znečištění, (5) každá kasta měla tradiční zaměstnání a (6) zdědila členství v kastě. Tento kastovní systém byl rigidní, endogamní a profesně uzavřenou sociální stratifikací mezi Amharou a dalšími afroasijsky mluvícími etiopskými etnickými skupinami. Někteří jej však uvádějí jako ekonomicky uzavřený, endogamní třídní systém nebo jako profesní menšiny, zatímco jiní, jako například historik David Todd, uvádějí, že tento systém lze jednoznačně označit za kastový.

Boranští lidé

Lidé z Borany se nacházejí v jižní Etiopii a severovýchodní Keni. Historicky měli kasty, mezi nimiž lovci a řemeslníci tvořili depresivní vrstvy. Jedná se o endogamní kasty, každá se specializovaným zděděným zaměstnáním, a zahrnují vrstvy, které tvoří vyděděnce. Vyskytují se prakticky v každé kushitské nebo semitské komunitě v tomto regionu. Tyto kasty nejsou Negroid ani Bushmanoid fyzickými rysy nebo jejich prvním jazykem.

Herbert Lewis, profesor antropologie se specializací na východoafrické společnosti, ukazuje, že nižší kasty lidí z Borany nevykazují žádné fyzické rozdíly od vznešených kast Somálska a Somalilandu. Kromě endogamie a profesních rozdílů mezi kastami se jejich rituální, sociální a politické pozice liší, stejně jako víra každého z nich o povaze druhé. Například kasty se navzájem dlouho považovaly za rituálně nečisté a jídlo připravované šlechtou nebo řemeslníky je považováno za tabu pro ostatní. Podobně je tradičně řemeslníkovi a šlechtici rituálně zakázáno vstupovat do domu druhého. Očekává se, že lidé s nízkou kastou nezvládnou zemědělské vybavení nebo dobytek.

V Etiopii patří mezi vzdálené skupiny Weyto , který žije na břehu jezera Tana a opovrhuje tím, že jí maso z hrocha .

Oromo lidi

Tyto Oromo lidé jsou největší etnickou skupinou v Etiopii , také nalezený v severní Keni a Somálsku, s odhadovaným celkovým počtem obyvatel více než 35 milionů korun.

Stejně jako ostatní etnické skupiny v oblasti afrického mysu Horn a východní Afriky vyvinuli obyvatelé Oromů regionálně sociální stratifikaci skládající se ze čtyř hierarchických vrstev. Nejvyššími vrstvami byli šlechtici zvaní Borana , pod nimi byli Gabbaro (některé etiopské texty ze 17. až 19. století je označují jako dhalatta ). Pod těmito dvěma horními kastami byly opovrhované kasty řemeslníků a na nejnižší úrovni byli otroci.

V islámském království Jimma sestávaly kastovní vrstvy společnosti Oromo převážně z endogamních zděděných řemeslných povolání. Každá kastovní skupina se specializuje na určité povolání, jako je zpracování železa, tesařství, výroba zbraní, hrnčířství, tkaní, zpracování kůže a lov.

Kasty ve společnosti Oromo měly pojmenované jméno, například Tumtu byli kováři, Fuga hrnčíři, Faqi byli koželuzi a kožedělníci, Semmano pro tkalce, Gagurtu byli včelaři a výrobci medu, Watta byli lovci a sběrači. Zatímco otroci byli ve společnosti Oromo endogamní vrstvou, sami byli také oběťmi otroctví. V 19. století byli oromští otroci vyhledávaní a velká část otroků prodávaná na trzích s otroky v Gondaru a Gallabatu na hranici Etiopie a Súdánu , stejně jako na trzích Massawa a Tajura u Rudého moře .

Somálci

K Somálci jsou etnickou skupinou mezi 15 a 20 milionů lidí, což představuje největší etnickou v Somálsku, z nichž mnozí žijí také v Etiopii, Keni a Džibutsku.

Historicky vykazují sociální stratifikaci, která zahrnuje vložené kasty označované jako Higal (nebo Higalki , Argobba ). Horní ušlechtilé vrstvy se nazývaly Gob (nebo Asha), zatímco nižší servilní vrstvy se označovaly jako Sáb . Tři hlavní somálské kasty se nazývají Tumal (někdy hláskoval Tomal ), Midgan a Yibir (někdy hláskoval Yebir ). Ty spadaly mimo tradiční strukturu klanu. Kasty byly endogamní, osoba, která se v nich narodila, zdědila své zaměstnání. Midgan byli lovci, Tumal byli kováři, keramika a kožedělného kasta a Yibir byli sedla a modlitbě Mat tvůrci a kouzelník kasta. Pod kastami byla komunita somálských Bantus Jareer a byli to potomci bývalých otroků, včetně těch, kteří byli uprchlí a emancipovaní otroci.

Podle Mohameda Ena a Abdiho Kusowa jsou somálská kastovní společenství od sebe etnicky nerozeznatelná, ale horní kasty stigmatizovaly ty nižší pomocí mýtických příběhů, jako jsou nesvatého původu nebo špinavých povolání. Čtyři vrstvy sociálního systému - vysoká linie, nízká linie, kastovní skupiny a otroci - nalezené mezi Somálci byly běžné v oblasti Afrického rohu, uvádí Donald Levine , a vyskytují se také mezi etnickými skupinami jako Afar, Amhara, Borana, Leqa, Sidamo, Kefa, Janjero a další národy.

Podle Catherine Bestemanové, profesorky antropologie, rozsáhlý nákup nesomálských afrických otroků během středověku pomohl strukturovat hierarchii stavů mezi Somálci. Dodává Besteman, ale Somálci z vyšších vrstev byli rovnostáři také ve věcech vedení klanu, zatímco zahrnovali koncepty sociálního postavení, podřadnosti a vyloučení Sába a otroků. V severních oblastech, kde se Somálci tradičně vyskytují, uvádí Iaon Lewis, somálské komunity tradičně rozlišují mezi řemeslnými somálskými kastami a jejich otroky, ale na jihu tyto rozdíly stírají.

Kasty mezi somálskými lidmi existovaly také v jiných východních a severovýchodních afrických etnických skupinách. V Východoafrické etnických skupin, jako jsou lidé Oromo například mají cognates somálským kast byly zaznamenány v textech 16. století, se uvádí, Cornelius Jaenen. Níže uvedená tabulka ilustruje některé alternativní výrazy pro kasty odrážející somálský Madhiban v jiných etnických skupinách, které sdílejí tento region se somálským lidem. Podobně ekvivalentní výrazy pro kasty v jiných severovýchodních a východoafrických etnických skupinách odrážejí jiné kasty, jako jsou Tomal a Yibir somálských lidí.

Kasty ekvivalentní Madhibanu v oblasti afrického mysu Horn
Etnická skupina Název kasty obsazení
Somálci Midgan, Madhiban lovci, koželuzi
Amharští lidé Weyto, Faqi lovci, koželuzi
Lidé z Argobby Faqin koželuzi
Boranští lidé Watta lovci, koželuzi, hrnčíři, sekačky
Gurážte lidi Fuga lovci, truhláři
Janjero lidé Fuga lovci, hrnčíři, koželuzi
Kefa lidé Manjo lovci, strážci
Dobří lidé Arabinya koželuzi
Ona lidi Kwayeju lovci
Lidi Sidamy Awacho koželuzi

Severní Afrika

Rašeliniště

Společnost muslimských Maurů v maghrebských částech severní Afriky byla tradičně (a do určité míry stále je) stratifikována. Podle Rebeccy Popenoe - profesorky antropologie, zatímco islámská písma nediktují kastovní systém a zatímco kastovní systémy nejsou božsky vysvěceny. V mauritánském kontextu byla doktrína Kafa'ah vyvinuta jako ospravedlnění pro zvážení rodinného stavu před uzavřením manželství, zrušení manželství mezi nerovnými lidmi a endogamie.

Maurové vlastnili otroky po celá staletí. Otroci jsou tradičně nazývají Haratin a `Abid , a oni byli Nejnižší stav endogamous kasty, z velké části odděleny oázu -dwelling černé lidi, v Moors společnosti.

Haratin z Mauretánie , uvádí Joseph Hellweg - profesor antropologie se specializací na západoafrické studie, byl součástí hierarchie podobné sociální kastě, která se pravděpodobně vyvinula mezi lety 1300 až 1500 nl kvůli beduínskému odkazu. „Hassan“ monopolizoval povolání související s válkou a politikou, „Zwaya“ ( Zawaya ) náboženské role, „Bidan“ (White Moors) vlastnil majetek a držel otroky (Haratins, Black Moors) a otroci představovali nejnižší sociálních vrstev. Každá z nich byla kasty, endogamní, s dědičnými povoláními a kde horní vrstvy shromažďovaly hold ( horma ) od nižších vrstev mauritánské společnosti, považovaly je za sociálně méněcenné a upíraly jim právo vlastnit půdu nebo zbraně, čímž vytvářely sociálně-ekonomicky uzavřený systém.

Mezi mluvčími arabštiny Hassaniya v jižním Maroku a Mauritánii uvádí Sean Hanretta - profesor afrických dějin, že termín Bidan je „kastovní synecdocha“, která označuje klany Hassani (válečník) a Zwaya (administrativní). V otrockých kastách poznávali dvě vrstvy, `Abid (otroci) a Haratins (osvobození otroci). Podle Remca Ensela, profesora antropologie se specializací na maghrebská studia, je slovo „Haratin“ v marockém jazyce pejorativem, které znamená „podřízenost, úcta“ a v současné literatuře je často nahrazováno slovy „Drawi“, „Drawa“, “ Sahrawi “,„ Sahrawa “nebo jiné regionální výrazy. Tyto Haratins historicky žili odděleně od hlavní společnosti, ve venkovské izolaci. Jejich podrobení bez ohledu na jejich náboženství bylo někdy ideologicky zdůvodněno šlechtici a některými islámskými učenci, i když někteří učenci zastávali jemnější názor, že muslimové mohou zotročovat pouze nemuslimy a neměli by zotročovat jiné muslimy, uvádí Hamel - profesor historie specializující se v afrických studiích. Společně se Swasinem v Maroku a dalšími společnostmi na severu Sahary byli součástí sociální hierarchie, která zahrnovala vyšší vrstvy šlechticů, náboženských specialistů a literátů, následované svobodnými, kočovnými pastoračními vrstvami a otroky. Haratinové byli hierarchicky vyšší než `Abid (potomek otroků) na samém dně, ale nižší než Ahrar . Tato hierarchie, uvádí Ensel, byla různě popsána jako etnické skupiny, statky, kvazi-kasty, kasty nebo třídy.

Tuaregové

Lidé Tuaregové jsou velkou berberskou etnickou konfederací v severní Africe. Obývají hlavně saharskou poušť, v rozsáhlé oblasti táhnoucí se od daleké jihozápadní Libye po jižní Alžírsko , Niger , Mali a Burkinu Faso . Tradičně nomádští pastevci , malé skupiny Tuaregů se také nacházejí v severní Nigérii . Společnost Tuaregů tradičně představovala členství v klanu, sociální postavení a hierarchie kast v rámci každé politické konfederace. Mezi tyto hierarchické systémy patřili šlechtici, duchovní, řemeslníci a nesvobodné vrstvy lidí.

V hierarchickém kastovním systému Tuaregů šlechtici představují nejvyšší kastu. Jsou známí v jazyce Tuaregů jako imúšaɣ ( Imajaghan , „pyšný a svobodný“ v úžasném jazyce). Šlechtici měli monopol na nošení zbraní a velbloudů, byli válečníky regionů Tuaregů. Možná dosáhli svého společenského postavení tím, že si podrobili další kasty Tuaregů a drželi zbraně, aby bránili své vlastnosti a vazaly. Také shromáždili hold od svých vazalů. Tato válečná šlechta se tradičně vdávala v rámci své kasty, nikoli s jednotlivci ve vrstvách pod svou vlastní. Sbírka kmenů, každý vedená šlechticem, tvoří konfederaci zvanou amanokal , jejíž náčelník je zvolen z řad šlechticů kmenovými náčelníky. Chietain je vládcem v dobách války a dostává pocty a daně od kmenů na znamení jejich podřízení se jeho autoritě.

Vassalští pastevci jsou druhou svobodnou vrstvou ve společnosti Tuaregů a zaujímají pozici těsně pod šlechtou. Jsou známí jako ímɣad ( Imghad , singulární Amghid ) v jazyce Tuaregů. I když byli vazalové také svobodní, nevlastnili velbloudy, ale místo toho chovali osly a stáda koz, ovcí a volů. Pastvovali a pečovali o svá vlastní stáda i ta, která vlastnili šlechtici konfederace. Vazalské vrstvy tradičně platily výroční trofej neboli poctu šlechticům jako součást svých závazků k postavení a také hostovaly šlechtice, kteří cestují přes jejich území. V pozdně středověkém období, uvádí Prasse, se tento zbraňový monopol rozpadl poté, co si regionální války těžce vybraly šlechtické vrstvy válečníků, a poté si vazali nesli také zbraně a byli přijati jako válečníci. Po začátku francouzské koloniální nadvlády, která uvolnila šlechty z jejich pravomocí nad válkou a daněmi, Tuaregové patřící k šlechtickým vrstvám pohrdali péčí o dobytek a obděláváním půdy a hledali místo toho válečníka nebo intelektuální práci.

Semi-ušlechtilý vrstvy lidí Tuaregů byla endogamous náboženské duchovní, se marabouts (Tuareg: Ineslemen , úvěr slovo, které znamená muslimem v arabštině). Po přijetí islámu se staly nedílnou součástí sociální struktury Tuaregů. Podle Norrisa byla tato vrstva muslimských duchovních posvátnou kastou, která mezi 7. a 17. stoletím šířila islám v severní Africe a na Sahelu. Dodržování víry bylo zpočátku soustředěno kolem této kasty, ale později se rozšířilo do širší komunity Tuaregů. Maraboutové byli tradičně soudci ( qadi ) a náboženskými vůdci ( imám ) komunity Tuaregů.

Podle antropologa Jeffreyho Heatha patří řemeslníci Tuaregů k samostatným endogamním kastám známým jako Inhædˤæn ( Inadan ). Mezi ně patřili kovář, klenotníci, dělníci ze dřeva a kožené řemeslné kasty. Vyráběli a opravovali sedla, nástroje, domácí potřeby a další předměty pro komunitu Tuaregů. V Nigeru a Mali, kde se nacházejí největší populace Tuaregů, byly řemeslné kasty připojeny jako klienti k rodině šlechticů nebo vazalů a nesli zprávy na dálku pro svou rodinu patronů. Jsou to také ti, kteří tradičně obětují zvířata během islámských festivalů.

Tyto sociální vrstvy, jako kastovní systémy nalezené v mnoha částech západní Afriky, zahrnovaly zpěváky, hudebníky a vypravěče Tuaregů, kteří dodržovali své ústní tradice . Říká se jim Agguta od Tuarega , byli vyzváni, aby zpívali během obřadů, jako jsou svatby nebo pohřby. Počátky řemeslných kast jsou nejasné. Jedna z teorií předpokládá židovský původ, návrh, který Prasse nazývá „hodně trápnou otázkou“. Jejich vztah s ohněm, železem a drahými kovy a jejich pověst mazaného obchodníka vedla ostatní k tomu, že s nimi zacházeli se směsicí obdivu a nedůvěry.

Podle Rasmussena nejsou kasty Tuaregů pouze hierarchické, protože každá kasta se liší ve vzájemném vnímání, jídle a stravovacím chování. V tomto bodě vypráví kovářovo vysvětlení, proč mezi Tuaregy v Nigeru panuje mezi kastami endogamie. Kovář vysvětlil: „Šlechtici jsou jako rýže, kováři jako proso, otroci jako kukuřice.“

V alžírských oblastech Tuaregů žije kolem oáz známých jako izeggaren (nebo arabsky haratin ) zřetelná rolnická vrstva . Tradičně byli tito místní rolníci podřízeni válečným šlechticům, kteří vlastnili oázu a zemi. Rolníci obdělávali tato pole, jejichž produkci dávali šlechticům poté, co si nechali pátou část produktu. Jejich patroni Tuaregové byli obvykle zodpovědní za zásobování zemědělským nářadím, osivem a oblečením. Nejasný je i původ rolníků. Jedna teorie předpokládá, že se jedná o potomky starověkých lidí, kteří žili na Sahaře předtím, než jim dominovaly napadající skupiny. Někteří mluví dialektem Songhay spolu s Tuaregem a arabštinou. V současné době tyto rolnické vrstvy splynuly s osvobozenými černými otroky a zemědělskými ornými půdami.

Podle historika Starratta vyvinuli Tuaregové systém otroctví, který byl vysoce diferencovaný. Založili mezi svými otroky vrstvy, které určovaly pravidla očekávaného chování otroka, jeho sňatku, dědických práv, pokud existují, a povolání. Ikelan později se stal vázaný kasta v Tuareg společnosti. Podle Heatha byla Bella ve společnosti Tuaregů otrockou kastou, jejíž okupací byl chov a pasení hospodářských zvířat, jako jsou ovce a kozy.

západní Afrika

Fula lidé

Lidé z Fúly jsou jednou z největších a nejrozšířenějších muslimských etnických skupin v Sahelu a západní Africe . Mají celkem 20 až 25 milionů lidí v mnoha zemích tohoto regionu a historicky se vyznačují kastovním systémem.

Kastovní systém Fula byl poměrně přísný a má středověké kořeny. Bylo dobře zavedeno v 15. století a přežilo do moderní doby. Čtyři hlavní kasty, uvádí Martin Kich, v pořadí podle postavení jsou „šlechta, obchodníci, obchodníci (například kováři) a potomci otroků“. Podle Africké komise pro lidská práva a práva národů se Fulani drželi „přísného kastovního systému“.

Horní kastu tvoří šlechtici. Pod nimi jsou maraboutové nebo duchovní, pak dobytek vlastnící lidi Fula. Pod nimi jsou řemeslné kasty, které zahrnují kováře, hrnčíře, grioty , genealogy, truhláře a švadleny. Patří do kast, ale nejsou zotročeni a jsou svobodnými lidmi . Pak existují ty kasty předků v zajetí, otroků nebo nevolníků: Maccuɗo , Rimmayɓe , Dimaajo a méně často Ɓaleeɓe , ekvivalent fulaniů Tuaregského Ikelanu známý jako Bouzou (Buzu) / Bella v jazycích Hausa a Songhay .

Kasty Fulani jsou endogamní povahy, což znamená, že jednotlivci se berou pouze v rámci své kasty. Tento kastovní systém však nebyl tak propracovaný na místech, jako je severní Nigérie , východní Niger nebo Kamerun . Podle některých odhadů představovali koncem 19. století otroci přibližně 50% populace emirátu Adamawa ovládaného Fulɓe , kde byli označováni jako jeyaɓe (singulární jeyado ). Ačkoli jsou tyto údaje velmi vysoké, představují mnoho dalších emirátů kalifornského Sokoto , jejichž součástí byla i Adamawa. Sociální stratifikace založená na kastách mezi lidmi z Fula byla rozšířená a viditelná po celém Sahelu, jako je Burkina Faso, Niger, Senegal, Guinea, Mali, Nigérie, Súdán a další.

Igbo lidé

Kastovní systém Osu v Nigérii a jižním Kamerunu z lidí Igbo lze vysledovat až Odinani , tradiční Igbo náboženství. Mnoho Igbo tradicionalistů věří, že Osus jsou lidé, kteří historicky patří božstvům, a jsou proto považováni za „živou oběť“, vyvrhele, nedotknutelnou a subhumánní (podobnou římské praxi homo sacer ). Tento systém získal literární pozornost, když se stal klíčovým spikleneckým bodem v knize No Longer at Ease od Chinua Achebe .

Lidé považovaní za současného Osu v Igbolandu jsou potomky jednotlivců, kteří se dobrovolně přihlásili a byli obětováni různým bohům. Tito předkové slíbili sebe a své potomky těmto bohům. Užívali si ochrany a privilegií, ale byli odděleni od obyčejných lidí. Tito lidé Osu se mezi sebou oženili, bratříčkali a socializovali. Praxe pokračovala dodnes. Obyčejný Igbo člověk by se neoženil a nedovolil žádnému ze svých vztahů vzít si osobu Osu. V několika případech, kdy k tomu došlo, byl zamořen každý člen neosu, který se oženil s Osu, a byl považován za Osu.

Lze říci, že jediným aspektem Igbo života, který udržuje segregaci Osu beze změny, je manželství. Osu se mohl a mohl oženit pouze s kolegou Osu, a už ne. Pro Osu je tabu a odporné, aby se oženil s osobou, která není Osu - láska nebo touha jsou nehmotné.

Někteří naznačují, že díky zavedení modernizace systém Osu postupně opouští Igboland a tradici. Vliv křesťanství (konkrétně římský katolicismus ) způsobil, že Odinani začal z Igbolandu pomalu mizet . Obinna v roce 2012 uvádí, že v komunitě Igbo - zejména ve státech Enugu , Anambra , Imo , Abia , Ebonyi , Edo a Delta - kastovní systém Osu zůstává sociálním problémem. Kasta Osu je dána narozením člověka do určité rodiny bez ohledu na náboženství, které jednotlivec praktikuje. Jakmile se tato nigerijská osoba narodila v kastě Osu, je vyvrhel, s omezenými příležitostmi nebo přijetím, bez ohledu na její schopnosti nebo zásluhy. Obinna pojednává o tom, jak je tato identita a moc související s kastovním systémem rozmístěna ve vládních, církevních a domorodých komunitách.

Mande lidé

Mezi společnostmi Mande v Mali , Senegalu , Gambii , Guineji , Sierra Leone , Libérii , Pobřeží slonoviny a Ghaně jsou lidé rozděleni podle zaměstnání a etnických vazeb. Nejvyšší hierarchií v kastovním systému Mande, Horonem (šlechtici / freebornové), jsou tradičně farmáři, rybáři, válečníci a chovatelé zvířat, nejnižší kastou jsou Jonow, „otrocká“ kasta složená z lidí, jejichž předkové byli zotročeni ostatní Afričané během válek. Důležitým rysem tohoto systému jsou kasty založené na obchodu, jako jsou kováři a grioti .

Lidé z Mandinky

Obyvatelé Mandinky jsou západoafrická etnická skupina s odhadovanou populací jedenácti milionů, která má kořeny v západním Sahelu v Mali , ale nyní je velmi rozšířená. Více než 99% Mandinky jsou muslimové

Lidé Mandinky žijí převážně v západní Africe, zejména v Gambii a Guineji, kde jsou největší etnickou skupinou. Hlavní populace obyvatel Mandinky žije také v Mali , Sierra Leone , Pobřeží slonoviny , Senegalu , Burkině Faso , Libérii , Guineji-Bissau , Nigeru a Mauritánii . Jejich tradiční společnost představovala sociálně stratifikované kasty, přinejmenším od 13. století.

Společnost Mandinka uvádí, že Arnold Hughes - profesor západoafrických studií a africké politiky, byl „rozdělen do tří endogamních kast - svobodných ( foro ), otroků ( jongo ) a řemeslníků a chválících zpěváků ( nyamolo ). jsou primárně farmáři, zatímco mezi otrocké vrstvy patřili poskytovatelé práce pro farmáře, stejně jako dělníci z kůže, keramikáři, kovodělníci, grioti a další. Muslimští duchovní a zákoníci z Mandinky byli tradičně samostatnou endogamní profesní kastou zvanou Jakhanke se svými Islámské kořeny lze vysledovat zhruba do 13. století.

Kasty Mandinky jsou dědičné a manželství mimo kastu bylo zakázáno. Jejich kastovní systém je podobný jako u jiných etnických skupin africké oblasti Sahel a nachází se v komunitách Mandinka, jako jsou například v Gambii, Mali, Guineji a dalších zemích.

Senufo lidé

Obyvatelé Senufo se nacházejí v oblasti překlenující severní pobřeží Slonoviny , jihovýchodní Mali a západní Burkinu Faso . Jedna podskupina, Nafana , se nachází v severozápadní Ghaně .

Lidé Senufo byli tradičně sociálně stratifikovanou společností, která zahrnovala kasty a otroky. Tyto endogamní divize se místně nazývají Katioula a jedna z vrstev v této divizi zahrnuje otroky a potomky otroků. Podle Dolores Richterové kastovní systém nalezený mezi lidmi Senufo obsahuje „hierarchické pořadí zahrnující opovrhované nižší kasty, profesní specifičnost, rituální komplementaritu, endogamii, dědičné členství, izolaci bydlení a politickou nadřazenost farmářů nad řemeslnými kastami“.

Soninke lidé

Lidé ze Soninke jsou západoafrická etnická skupina, která se nachází ve východním Senegalu a jeho hlavním městě Dakaru , severozápadním Mali a jižní Mauritánii . Soninke, převážně muslimové, byli jednou z prvních etnických skupin ze subsaharské západní Afriky, kteří konvertovali k islámu kolem 10. století. Současná populace Soninke lidí se odhaduje na více než 2 miliony. Kulturní praktiky lidí v Soninke jsou podobné národům Mandé a zahrnují sociální stratifikaci. Podle antropologa Tal Tamari se společnost Soninke po třináctém století stala vysoce stratifikovanou.

Soninke vrstev zahrnovaly bezplatnou kategorii nazvanou Horro nebo Horon , kategorie kastovní systém nazvaný Namaxala nebo Nyaxamalo a otroky volal Komo . V podskupině Jaara lidí ze Soninke byla šlechta zvaná Tunkanlenmu další vrstvou.

Otroci byli největšími vrstvami, jedna na dně mezi Soninke jako ostatní západoafrické etnické skupiny, a tvořila až polovinu populace. Otroci mezi lidmi Soninke byli hierarchicky uspořádáni do tří vrstev. Vesničtí otroci byli privilegovanou poddanskou skupinou, která žila odděleně od vesnice a přijímala rozkazy od náčelníka vesnice. Domácí otroci žili s rodinou a nemohli být prodáni. Nejnižší úroveň mezi otroky byli obchodní otroci, kteří mohli být kupováni a prodáváni. S postupem času se každá z těchto vrstev stala endogamní, uvádí Daniel Littlefield - profesor historie.

Nad otroky byly kasty Soninke, které byly také dědičné, endogamní a měly vložený hierarchický status. Zahrnovali například garanke (kožené dělníky) pod fune (bard), fune pod gesere nebo jeli ( grioti , zpěváci), jeli pod tage nebo numu (kováři, hrnčíři ).

Susu lidé

Lidé ze Susu jsou západoafrickou etnickou skupinou , jedním z národů Mandé žijících převážně v Guineji . V Guineji jsou vlivné menší komunity Susu lidí také v sousedních Sierra Leone a Guinea-Bissau . Susu jsou patrilinealistická společnost, převážně muslimská, kteří upřednostňují endogamní manželství mezi bratranci a obyčejnými polygynními domácnostmi. Mají kastovní systém jako všechny národy mluvící v západní Africe, kde jsou řemeslníci jako kováři, tesaři, hudebníci, klenotníci a kožedělníci samostatnými kastami a věří se, že pocházeli z otroctví středověku.

Lidé ze Susu, stejně jako ostatní národy hovořící Mandingem , mají kastovní systém regionálně označovaný termíny jako Nyamakala , Naxamala a Galabbolalauba . Podle Davida Conrada a Barbary Frankové pojmy a sociální kategorie v tomto kastovním systému sociální stratifikace obyvatel Susu ukazují případy půjček pouze z arabštiny, ale je pravděpodobné, že tyto pojmy jsou spojeny s latinou, řečtinou nebo aramejštinou.

Řemeslníci mezi lidmi ze Susu, jako jsou kováři, tesaři, hudebníci a pěvci ( Yeliba ), klenotníci a kožedělníci, jsou samostatné kasty. Lidé ze Susu věří, že tyto kasty pocházejí ze středověkých otroků. Kasty Susu se neomezují pouze na Guineji, ale nacházejí se v jiných regionech, kde obyvatelé Susu žijí, například v Sierra Leone, kde jsou také spojeny s historickým systémem otroctví, který v regionu existoval, uvádí Daniel Harmon. Kusy Susu v regionálních muslimských komunitách převládaly a byly zaznamenány sociology na konci 19. a na počátku 20. století.

Temní lidé

Tyto temné lidé jsou etnická skupina západní Afriky. Vyskytují se převážně v severozápadní a střední části Sierra Leone , stejně jako v národním hlavním městě Freetown . Některé Temne se nacházejí také v Guineji . Temné představují největší etnickou skupinu v Sierra Leone , kde tvoří 35% celkové populace. Temná společnost se skládá z patrilineálních klanů, je převážně směsicí muslimů a polyteistů a některé klany mají kasty.

Řemeslníci a hudebníci ve společnosti Temne byli endogamní kastovní lidé. Terminologie tohoto systému sociální stratifikace a vložená hierarchie mohla být přijata mezi Temne od blízkých lidí Mandinky, Fula a Susu. Hierarchie kast a sociální stratifikace byla lépe zavedena v severních islámských částech temnských území. Endogamní otrocké kasty byly drženy v klanech Temne jako zemědělští dělníci a domácí služebníci a tvořili nejnižší podřízenou vrstvu sociálních vrstev. Zotročené ženy sloužily jako pracovníci v domácnosti, manželky a konkubíny.

Toucouleur lidé

Lidé Toucouleur jsou muslimská západoafrická etnická skupina, která se nachází převážně v senegalské oblasti Futa Toro , někteří v Mali a Mauritánii . Toucouleur přijali islám v 11. století, jejich rané a silné islámské dědictví je pro ně věcí velké hrdosti. Ve středověku měli vliv na šíření islámu do západní Afriky, později v 19. století založili pod Umarem Tal rozsáhlou říši Tukulorů, která vedla náboženskou válku proti jejich sousedním etnickým skupinám a francouzským koloniálním silám. Toucouleurská společnost byla patrilineal, polygynous a s vysokou sociální stratifikace, která zahrnovala otroctví a kastovní systém.

Toucouleurská společnost se dělí na přísné a přísné hierarchie kast .

Nejvyšší status mezi pěti Toucouleurovými kastami má aristokratický vůdce a islámští učenci zvaní Torobe . Pod nimi jsou Rimbe , nebo správci, obchodníci a farmáři. Nyenbe jsou řemeslník kasty z Toucouleur společnosti. Čtvrtá kastovní vrstva se nazývá Gallunkobe nebo otroci nebo potomci otroků „kteří byli osvobozeni“. Spodní vrstvy mezi Toucouleurs jsou Matyube nebo otroci. Otroci byli získáváni nájezdy na pohanské etnické skupiny nebo kupováni na trzích s otroky, nebo byl status zděděn.

Hierarchická sociální stratifikace byla ekonomicky uzavřeným systémem, který historicky znamenal výraznou nerovnost. Majetek a půda výlučně vlastnili členové horní kasty. Povolání a členství v kastě se dědí. Toucouleurské kasty byly endogamní, oddělené a sňatky byly vzácné. Duchovní mezi Toucouleur jako Wolofové tvořili samostatnou skupinu. Náboženští vůdci nebyli nutně endogamní ani zděděným postem v dlouhé historii Toucouleurů, ale bylo vzácné, aby se lidé z nižších kast stali náboženskými odborníky, uvádí Rüdiger Seesemann, protože byli považováni za nedostatečně dodržující „duchovní standardy zbožnosti“ ".

Vlčí lidé

Tyto wolofové jsou západní Afriky muslimské etnické skupiny nacházejí v severozápadní Senegalu , Gambie a jihozápadní pobřeží Mauritánie . V Senegalu jsou Wolofové největší etnickou skupinou (~ 39%) a jejich kombinovaná populace přesahuje 6 milionů. Wolofové, stejně jako ostatní západoafrické etnické skupiny, si historicky udržovali rigidní, endogamní sociální stratifikaci, která zahrnovala šlechtu, kleriky, kasty a otroky. Wolofský kastovní systém existuje přinejmenším od 15. století.

Sociální vrstvy zahrnovaly bezplatnou kategorii zvanou geer , kategorii kast nyeenyo nebo neeno a servilní kategorii otroků zvanou jaam . Stav kasty byl dědičný a endogamie mezi muži a ženami konkrétního stavu kasty byla trvalou vlastností mezi Wolofy, uvádí Leonardo Villalón - profesor politologie a afrických studií. Villalón uvádí, že status kasty Wolofa byl a je větší překážkou pro uzavření manželství, než je v Senegalu etnická příslušnost nebo náboženství.

Kasty byly také hierarchické, přičemž nejnižší úroveň byla u griotů. Jejich zděděná podřadnost byla kulturně konstatována jako blízká otrokům ( jaams nebo kaals ). Kasty, uvádí David Gamble, byly spojeny s myšlenkami relativní čistoty-nečistoty. Například kožedělníci byli považováni za nejnižší z nyenyo, protože jejich zaměstnání zahrnující zvířecí kůže bylo považováno za špinavé.

Otroci byli historicky samostatnou endogamní skupinou ve wolofské společnosti. Otroctví bylo buď zděděno po narození ve wolofské společnosti, nebo bylo uneseno, zakoupeno jako děti od zoufalých rodičů v těžkých dobách, jako je hladomor, nebo otroctví bylo uvaleno vesnickými staršími jako trest za přestupky. Na počátku 18. století vedly všechny druhy obvinění a drobných zločinů k potrestání obviněných otrockých vrstev. Otroci získaní únosem, nákupem nebo jako váleční zajatci byli ve wolofské společnosti nazýváni Jaam sayor .

Geer nebo „Freeborn“ příliš měl hierarchickou strukturu. Nahoře byli královští vládci, pod nimi byli regionálně nebo místně mocní šlechtičtí linie, kteří ovládali území a shromažďovali hold, a pod nimi byli obyčejní freebornové nazývaní baadoolo nebo „postrádající moc“.

Zarma lidé

Lidé ze Zarmy jsou etnickou skupinou, která se vyskytuje převážně v nejzápadnějším Nigeru a která se ve významném počtu vyskytuje také v přilehlých oblastech Nigérie a Beninu , spolu s menším počtem obyvatel v Burkině Faso , na Pobřeží slonoviny a v Ghaně . Lidé ze Zarmy jsou převážně muslimové školy Maliki- Sunni a žijí ve vyprahlých sahelských zemích podél údolí řeky Niger , které je zdrojem zavlažování, krmení pro stáda dobytka a pitné vody. Lidé v Zarmě měli v minulosti otrokářský a kastovní systém, stejně jako mnoho západoafrických etnických skupin.

Lidé ze Zarmy jsou tradičně sociálně stratifikovanou společností, jako lidé ze Songhai, kteří mají kasty , stát Jean-Pierre Olivier de Sardan , Tal Tamari a další učence. Podle popisů středověké a koloniální éry bylo jejich povolání dědičné a každá stratifikovaná skupina byla endogamní. Sociální stratifikace zahrnovala otroctví, kde otroctví zdědily nejnižší vrstvy populace, a za druhé musela být zasvěcena Zima nebo kněží a islámští duchovní, ale toto povolání nezdědili automaticky, což z klerických vrstev udělalo pseudokastu. Podle Ralpha Austena - emeritního profesora afrických dějin, nebyl kastovní systém mezi lidmi Zarmy tak rozvinutý jako kastovní systém historicky nalezený v afrických etnických skupinách dále na západ k nim.

Kastovní otroctví
Tradiční formu kastovního otroctví stále praktikovali Tuaregové , Zarma a arabské etnické menšiny.

—Země země: Niger (2008)
Ministerstvo zahraničí USA

Různé vrstvy lidí Zarma-Songhai zahrnovaly krále a válečníky, zákoníky, řemeslníky, tkalce, lovce, rybáře, kožedělníky a kadeřníky (Wanzam) a domácí otroky (Horso, Bannye). Každá kasta ctí svého strážného ducha. Někteří učenci, jako je John Shoup, uvádějí tyto vrstvy ve třech kategoriích: svobodné (šéfové, farmáři a pastevci), podřízené (umělci, hudebníci a grioti) a třída otroků. Od společenské skupiny se vyžadovalo, aby byla endogamní, zatímco otroci mohli být emancipováni po čtyři generace. Shoup tvrdí, že nejvyšší společenská úroveň pocházela z krále „ Sonni 'Ali Ber “ a jejich dědičným zaměstnáním v moderní době byl Sohance (čaroděj). Tradičně svobodné vrstvy Zermanů vlastnily majetek a stáda, které dominovaly politickému systému a vládám během a po francouzské koloniální nadvládě. V rámci stratifikovaného sociálního systému je islámský systém polygynních manželství součástí tradice lidu Zarma, přičemž preferovanými partnery jsou křížení bratranci a systém rituálního přijetí mezi manželkami. Tato endogamie je podobná jako u jiných etnických skupin v západní Africe.

Střední Afrika

Mandarové

Lidé Mandary jsou středoafrickou muslimskou etnickou skupinou nalezenou v severním Kamerunu , severovýchodní Nigérii a jihovýchodním Čadu . Žili v hornaté oblasti a údolích severně od řeky Benue v Kamerunu, konvertovali k islámu někdy kolem 16. století a dlouho byli součástí mandarského sultanátu.

Společnost Mandara se vyvinula do sociálně stratifikovaného systému, kdy sultán a královská rodina, farmáři, chovatelé koní, řemeslníci, železní dělníci a kováři tvořili zřetelné endogamní kasty, které dědí zaměstnání. Kastovní systém mezi lidmi Mandary integroval koncept, že vrstvy mají vrozené znečištění, a proto jsou stigmatizovány, avšak neexistují důkazy o tom, že by jejich islámská víra integrovala rozdíly mezi sociálně diferencovanými kastami v jejich společnosti, aby byly božsky sankcionovány. Lidé Mandary také představovali endogamní otrocké vrstvy.

Toubou lidé

Lidé Toubou jsou islámská etnická skupina obývající severní Čad , jižní Libyi , severovýchodní Niger a severozápadní Súdán .

Lidé z Toubou, uvádí Jean Chapelle - profesor historie se specializací na čadské etnické skupiny, byli sociálně rozvrstveni pomocí zabudovaného kastovního systému. Tři vrstvy se skládaly ze svobodných s právem vlastnit majetek, řemeslných kast a otroků.

Endogamní kasta Azza (nebo Aza ) mezi Toubou mají řemeslná povolání, jako je kovodělná výroba, práce s kůží, hrnčířství a krejčovství, a tradičně jimi pohrdali a segregovali další vrstvy Toubou, podobně jako kasta Hadahid na jihovýchodě Čad mezi lidmi ze Zaghawy . Manželství mezi členem kovářské kasty a členem z různých vrstev Toubou lidí bylo kulturně nepřijatelné. Vrstvy místně zvané Kamadja byli otroci. Jazyk používaný lidmi Azza je variantou jazyka Tebu, ale vzájemně srozumitelný.

Zaghawa lidé

Tyto Zaghawa lidé , nazývané také Beri nebo Zakhawa , jsou Středoafrická muslimské etnické skupiny východního Čadu a západním Súdánu , včetně Dárfúru . Zaghawa jsou zmíněny v klasických arabských jazykových textech islámských historiků a geografů. Století, ve kterém obyvatelé Zaghawy přijali islám, bylo předmětem debaty a malého konsensu, odhady se pohybovaly od 13. do počátku 17. století.

Společnost Zaghawa byla sociálně stratifikována a zahrnovala kasty. Horní vrstvy tvořily šlechtici a válečníci, pod nimi obchodníci a obchodníci, pod nimiž byly řemeslné kasty zvané Hadaheed (nebo Hadahid ). Tyto kasty byly endogamní a jejich zděděné profese zahrnovaly železářství, lovce, keramiku, kožené výrobky a hudebníky, jako jsou bubeníci. Na řemeslné dílo se ve společnosti Zaghawa tradičně pohlíží jako na špinavé a podřadné postavení, jsou to lidé z různých pohanských a židovských kořenů, kteří se pomalu asimilovali do islámské společnosti.

Termín „kovář“ byl hanlivým pojmem v zahawské kultuře, uvádí Anne Haourová - profesorka afrických studií a středověké archeologie a „pokud se kovář narodí, bude vždy kovářem“. Non-kovářské kasty Zaghawa ani jíst, ani sdružovat s kovářských kast. Nejnižší vrstvou byli otroci. Sociální stratifikace a kasty, jako například pro vrstvy kožedělníků v lidech Zaghawa, jsou podobné těm, které se vyskytují u blízkých Furů .

Jižní Afrika

Lidé z Meriny

Lidé z Meriny jsou největší etnickou skupinou na Madagaskaru . Historicky měli vysoce stratifikovaný kastovní systém. Společnost Merina se objevila v 15. století v centrální oblasti náhorní plošiny na Madagaskaru. Její společnost, stejně jako mnoho etnických skupin v Africe, měla dvě kategorie lidí, svobodné, místně zvané fotsy , a nevolníky nebo mainty . Ty byly rozděleny do tří vrstev: Andriana (šlechtici), Hova (svobodní) a nejnižší vrstvy zvané Andevo (otroci).

Každá vrstva byla hierarchicky rozdělena. Andriana jsou rozděleny do šesti dílčích vrstev, například, z nichž každý měl dědičné povolání, a byly endogamous.

Záznamy z devatenáctého století ukazují, že Andevo neboli otroci byli dováženi černí Afričané a oni tvořili asi třetinu společnosti Merina. Merina společnost prodala highland otroky oběma muslimskými a evropskými otrokáři na Madagaskaru pobřeží, stejně jako koupil východoafrických a Mosambik původu otroky z nich vlastních plantážích mezi 1795 a 1895. Manželství a jakékoliv sexuální vztahy mezi horních vrstvách fotsy a spodní vrstvy mainty byly tabu. Podle zprávy Gulnary Shahinianové - zvláštní zpravodajky Spojených národů pro současné formy otroctví z roku 2012, potomci bývalých otrokářských kast nadále trpí v současné společnosti Madagaskar Merina a manželství mezi kastami jsou nadále sociálně ostrakizována.

Chronologie

Kastovní systémy v Africe byly spojeny s předem vyvinutou obchodní sítí, invazemi ze severní Afriky a ze Středního východu po 7. století, po nichž následoval otrocký systém zaměřený na pohany. Podle Susan McIntoshové, profesorky antropologie se specializací na africké společnosti, archeologické důkazy ukazují, že Arabové a Berberové rozšířili a vytvořili integrovanou subsaharskou obchodní a dopravní síť se západní Afrikou, navazující na již existující obchodní cesty přes západní Súdán. Tento obchod do 9. až 10. století, uvádí McIntosh, zahrnuje komodity a otroky. Dosah obchodování s otroky se rozšířil do Ghany a na západní pobřeží Atlantiku do 11. století a systémy nájezdů, zajetí, držení a obchodování s otroky byly v Mali a v Songhai Empire v 13. a 14. století stále sofistikovanější.

Jak rostla praxe otroctví, rostl i kastovní systém. Tamari naznačuje, že důsledkem rostoucího otrockého systému byl vývoj a růst kastovního systému mezi četnými etnickými skupinami Afriky přibližně ve 13. století. McIntosh souhlasí s Tamariho uvažovacím přístupem, ale nesouhlasí s datováním. McIntosh uvádí, že ke vzniku kastovních systémů došlo pravděpodobně mnohem dříve v západoafrických společnostech, jako jsou Soninke, Mande, Malinke, Wolof a další. Rozvoj a šíření kast v těchto společnostech staví přibližně do 10. století, protože zajetí otroků, obchod s otroky a držení otroků elitními rodinami byly v té době zavedenou institucí v západní Africe a otroctví vytvořilo šablonu pro servilní vztahy a sociální stratifikace lidských bytostí.

Jazykové důkazy naznačují, že struktura stratifikace a slova týkající se kastovního systému a otroctví byla pravděpodobně sdílena mezi mnoha etnickými skupinami a možná i některými dalšími, jako jsou Dogonové ze západní Afriky. Jazykové rozdíly mezi kastovními a otrokářskými systémy mezi Soninke a severními etnickými skupinami Afriky, jako jsou Tuaregové a Maurové, však naznačují, že se tyto vyvinuly odděleně.

Srovnání kast Afriky a jižní Asie

Louis Dumont , autor 20. století známý svým klasickým Homo Hierarchicus , uznal sociální stratifikaci mezi etnickými skupinami v západní Africe, ale navrhl, aby sociologové vymysleli nový termín pro systém sociální stratifikace v západní Africe. Jiní vědci to považují za zaujatost a izolacionismus, protože západoafrický systém sdílí všechny prvky v Dumontově systému, včetně ekonomických, rituálních, duchovních, endogamních, prvků znečištění, segregačních a rozložených ve velké oblasti. Podle Anny Haourové, profesorky afrických studií, někteří vědci považují historickou kastovitou sociální stratifikaci mezi africkými komunitami za předislámský rys, zatímco někteří ji považují za odvozenou z arabského vlivu.

Reference

Bibliografie

externí odkazy