Katolická emancipace - Catholic emancipation

Katolická emancipace nebo katolická pomoc byla procesem v království Velké Británie a Irska a později spojeného Spojeného království na konci 18. století a na počátku 19. století, který zahrnoval snížení a odstranění mnoha omezení římských katolíků zavedených zákonem z r. Jednotnost , testovací zákony a trestní zákony . Požadavky na zrušení (zřeknutí se) časové a duchovní autority papeže a transsubstanciace kladly na římské katolíky velkou zátěž.

Trestní zákony se začaly rušit od roku 1766. Nejvýznamnějším opatřením byl zákon o římskokatolické pomoci v roce 1829 , který odstranil nejpodstatnější omezení římského katolicismu ve Spojeném království .

Počáteční úlevy

V Kanadě , British protože 1763, zákon Quebec z roku 1774 ukončila některá omezení na římských katolíků, v říjnu 1774 to natolik, že to bylo kritizováno v návrhu na George III předkládá první kontinentální kongres o třináct kolonií .

Ve Velké Británii a zvlášť v Irsku byl v roce 1778 schválen první zákon o pomoci, nazývaný „ zákon papežů “; s výhradou přísahy, že se zřekne Stuartových nároků na trůn a občanské jurisdikce papeže, umožnilo římským katolíkům vlastnit majetek a zdědit půdu. Reakce proti tomu vedla k nepokojům ve Skotsku v roce 1779 a poté k Gordonovým nepokojům v Londýně dne 2. června 1780.

Další úlevu přinesl zákon z roku 1782 umožňující zřízení římskokatolických škol a biskupů . Britský římskokatolický zákon o pomoci 1791 byl přijat irským parlamentem v letech 1792–93. Vzhledem k tomu, že volební povolení v té době bylo do značné míry určováno majetkem, tato úleva dala hlasy římským katolíkům, kteří drželi půdu s hodnotou nájmu 2 £ ročně. Začali také získávat přístup k mnoha profesím střední třídy, z nichž byli vyloučeni, jako například právnické profese , porotci , univerzity a nižší řady armády a soudnictví .

Akt unie s Irskem 1800

Otázka větší politické emancipace byla zvažována v roce 1800 v době aktu o unii mezi Velkou Británií a Irskem: nebyla zahrnuta v textu zákona, protože by to vedlo k většímu odporu irských protestantů vůči Unii. V této době trpěli diskriminací také nonkonformisté , ale očekávalo se, že to bude důsledek vzhledem k poměrně malému počtu římských katolíků ve Velké Británii jako celku.

William Pitt mladší , předseda vlády, slíbil emancipaci doprovázet zákon. V této fázi však nebyly podniknuty žádné další kroky, částečně kvůli víře krále Jiřího III., Že by to porušilo jeho Korunovační přísahu . Pitt odstoupil, když se o králově opozici stal známý, protože nebyl schopen splnit svůj slib. Katolická emancipace se pak stala spíše bodem debaty než zásadním politickým problémem.

Rostoucí počet irských katolíků sloužících v britské armádě vedl v roce 1811 k tomu, že armáda poskytla katolickým vojákům svobodu uctívání. Jejich přínos v napoleonských válkách mohl přispět k podpoře Wellingtona (sám irského původu, ačkoli protestant) pro emancipaci .

Vývoj ve 20. letech 19. století

V roce 1823 zahájil Daniel O'Connell kampaň za emancipaci založením Katolické asociace . V roce 1828 kandidoval ve hrabství Clare v Irsku a byl zvolen, i když nemohl usednout do sněmovny Spojeného království . On opakoval tohoto výkonu v roce 1829 .

O'Connellovy manévry byly důležité, ale rozhodující zlom nastal se změnou veřejného mínění v Británii ve prospěch emancipace. Politici chápali zásadní důležitost veřejného mínění. Ovlivnila je také silná podpora opatření ze strany Whigů ve Sněmovně lordů a následovníků lorda Grenvilla (1759–1834). Rostoucí síla veřejného mínění, vyjádřená v novinách a volbách během dvaceti let, překonala náboženskou předpojatost a úctu ke koruně, nejprve v poslanecké sněmovně a poté ve sněmovně lordů. Každý poslanec zvolený po roce 1807, s jedinou výjimkou, oznámil svoji podporu emancipace. Navzdory tomu byly hlasy ve Sněmovně lordů trvale negativní, částečně kvůli králově vlastní opozici. Rovnováha názorů ve Sněmovně lordů se v letech 1828–29 v reakci na veřejné mínění prudce změnila, což odráží zejména strach z náboženské občanské války v Irsku. V roce 1828 zákon o svátostném testu odstranil bariéru, která vyžadovala, aby někteří veřejní činitelé byli členy zavedené Církve .

Satirická karikatura od Williama Heatha , zobrazující Wellingtona a Peela (jako vrahy Burka a Hareho ) zanikající ústavu pro katolickou emancipaci.

Nakonec vévoda z Wellingtonu a sir Robert Peel změnili pozice a schválili zákon o římskokatolické pomoci v roce 1829 . To odstranilo mnoho ze zbývajících podstatných omezení pro římské katolíky v celém Spojeném království Velké Británie a Irska . Současně však byla zvýšena minimální majetková kvalifikace pro voliče, která stoupla z hodnoty pronájmu čtyřiceti šilinků (2 GBP) ročně na 10 GBP ročně, čímž se podstatně snížil počet osob oprávněných volit, ačkoli po roce 1832 prahová hodnota byl opět snížen v postupných reformních aktech . Hlavními příjemci byly římskokatolické střední třídy, které nyní mohly vstoupit do kariéry ve vyšší státní službě a v soudnictví. Rok 1829 je proto obecně považován za hlavní okamžik emancipace v Británii a Irsku.

Povinnost platit desátky zavedené anglikánské církvi v Irsku však zůstala, což mělo za následek desátkovou válku ve 30. letech 19. století a mnoho dalších drobných postižení zůstalo. Postupem času byla zavedena řada dalších reforem.

Pokračující postižení: Akty vyrovnání 1701 a 1705

Věc dohody a Listina práv 1689 ustanovení o monarchie stále diskriminovat katolíky. Listina práv vyžaduje, aby nový panovník přísahal korunovační přísahu za zachování protestantského náboženství, a tvrdí, že „podle zkušeností bylo zjištěno, že je v rozporu s bezpečností a blahobytem této protestantské říše, kterou má řídit papežský princ“.

Akt o narovnání (1701) šel ještě dále a omezil nástupnictví na dědice těla Sophie z Hannoveru za předpokladu, že nebudou „vyznávat popské náboženství“, „oženit se s papežem“, „být smířeni nebo ... uspořádat společenství s stolcem nebo římskou církví “.

Římskokatolický dědic může tedy trůn zdědit pouze změnou náboženské oddanosti. Od té doby, co papežství v lednu 1766 uznalo hannoverskou dynastii , nebyl žádný z bezprostředních královských dědiců římským katolíkem, a proto to zákon neumožňoval. Mnoho dalších vzdáleně příbuzných potenciálních římskokatolických dědiců je zařazeno na linii nástupnictví na britský trůn . Oddíl 2 následnictví zákona o koruně z roku 2013 a podobná ustanovení v právu ostatních signatářů dohody z Perthu umožňují sňatek takového dědice římského katolíka.

Politické výsledky

Pomalá liberální reforma mezi lety 1771 a 1829 vedla v Irsku k velké hořkosti, která byla až do nedávné doby základem irského nacionalismu . Čerstvý z jeho úspěchu v roce 1829, O'Connell zahájil svou asociaci pro zrušení ve třicátých a čtyřicátých letech minulého století, doufal, ale nedokázal zrušit akty unie 1800 .

Až ve dvacátých letech minulého století byl poslanec Francis Blundell ze stanov odstraněn poslední z postižených .

Srovnávací reformy v Evropě

Pronásledování hugenotů za vlády Ludvíka XV se snížil o 1764. Dechristianisation z Francie do 1790-1801 je anti-katolický Kulturkampf v Německu v roce 1870 a vývoj židovské emancipace přítomných zajímavé srovnání tolerance na evropské úrovni. Protestantské nálady v Irsku byly naopak velmi znepokojeny možností římskokatolického politického vlivu na budoucí vlády , což vyvolalo stejně dlouhotrvající hořký odpor Oranžského řádu s tvrzením, že „ domácí vláda byla římská vláda “. Liberální práva se pomalu dostávala i do papežských států a dobře propagované případy, jako například aféra Mortara, byly v 60. letech 19. století problémem pro liberály v Americe a Evropě.

Emancipace v Kanadě

Římskokatoličtí katolíci v Quebecu měli úroveň náboženské svobody v minulosti, včetně schopnosti sloužit v zákonodárném orgánu této kolonie, aniž by museli složit testovací přísahu, která by odsuzovala jejich víru. Tato politika pokračovala v obou nástupnických provinciích Dolní Kanady a Horní Kanady . Zákazy a omezení účasti katolíků na legislativních záležitostech jinde v britské Severní Americe platily až do roku 1823, kdy Laurence Kavanagh seděl v Novoskotské sněmovně jako první zástupce ostrova Cape Breton a první anglicky mluvící římskokatolický sloužící v zákonodárce v atlantických provinciích.

Emancipace v Newfoundlandu

Udělení římskokatolické emancipace v Newfoundlandu bylo méně jednoduché než v Irsku a tato otázka měla významný vliv na širší boj o zákonodárce. Téměř od svého prvního osídlení měl Newfoundland značnou populaci římských katolíků, a to především proto, že George Calvert, 1. baron Baltimore , byl zakládajícím majitelem provincie Avalon na poloostrově Avalon v Newfoundlandu . Poté, co sám Calvert v roce 1625 konvertoval do Říma, se stěhoval do Avalonu a zamýšlel tam svou kolonii sloužit jako útočiště pro své pronásledované spoluvěřící. Newfoundland, stejně jako další Calvertova kolonie v provincii Maryland , nakonec ztratil kontrolu nad rodinou Calvertů a jeho římskokatolická populace začala podléhat v podstatě stejným náboženským omezením, jaké platily v jiných oblastech pod britskou kontrolou. V období od roku 1770 do roku 1800 začali guvernéři Newfoundlandu uvolňovat omezení vůči římským katolíkům, což umožnilo zřízení francouzských a irských misí. Při návštěvě St. John's v roce 1786 princ William Henry (budoucí král Vilém IV. ) Poznamenal, že „na jednoho protestanta je deset římských katolíků“ a princ se snažil čelit časným uvolněním obřadů proti této podstatné většině.

Zprávy o emancipaci dorazily na Newfoundland v květnu 1829 a 21. květen byl vyhlášen dnem oslav. V St. John's byl průvod a v kapli byla sloužena děkovná mše za účasti Dobrotivé irské společnosti a Společnosti mechaniků ovládané katolíky. Plavidla v přístavu vyvěsila vlajky a vypustila zbraně na pozdrav.

Většina lidí předpokládala, že římští katolíci bez překážek projdou do řad veřejné funkce a budou se těšit z rovnoprávnosti s protestanty. Ale 17. prosince 1829 generální prokurátor a nejvyšší soudní soudci rozhodli, že zákon o římskokatolické pomoci se nevztahuje na Newfoundland, protože zákony zrušené tímto zákonem tam nikdy neplatily, protože byly kolonií a nebyly součástí Spojeného království Velké Británie a Irsko . Vzhledem k tomu, že komise každého guvernéra byla udělena královskou výsadou, a nikoli zákonem britského parlamentu, nezbývalo Newfoundlandu nic jiného, ​​než aby mu byly ponechány jakékoli stávající místní předpisy diskriminující římské katolíky.

Dne 28. prosince 1829 Třezalka římskokatolický kaple byla plná emancipace setkání, kde byly petice zaslané z O'Connell do britského parlamentu, která žádá o plných práv pro Newfoundland římskými katolíky jako britských občanů . Více než jakákoli předchozí událost nebo nařízení, neschopnost britské vlády poskytnout emancipaci obnovila pronikavé nároky Newfoundlandských reformátorů na koloniální zákonodárce. Z Londýna nebyla okamžitá reakce, ale otázka Newfoundlandu byla nyní před britským koloniálním úřadem. Až v květnu 1832 britský státní tajemník pro kolonie formálně uvedl, že guvernérovi Cochranovi bude vydána nová provize za odstranění veškerých a všech římskokatolických postižení v Newfoundlandu.

Související témata vedoucí ke katolické emancipaci

Organizace:

Viz také

Reference

Další čtení

  • Davis, Richard W. „The House of Lords, the Whigs and Catholic Emancipation 1806–1829,“ Parliamentary History, March 1999, Vol. 18 Číslo 1, s. 23–43
  • Greene, John P. Between Damnation and Starvation: Priestests and Merchants in Newfoundland Politics, 1745–1855 (1999).
  • Keenan, Desmond. Grál katolické emancipace 1793 až 1829 (2002)
  • Liedtke, Rainer a Stephan Wendehorst, eds. Emancipace katolíků, Židů a protestantů: menšiny a národní stát v Evropě devatenáctého století (1999)
  • Linker, RW „Angličtí římští katolíci a emancipace: Politika přesvědčování“, Journal of Ecclesiastical History, duben 1976, sv. 27 Číslo 2, s. 151–180
  • O'Ferrall, Fergusi. Katolická emancipace: Daniel O'Connell a zrození irské demokracie, 1820–30 (1987)
  • Reynolds, James A. Katolická emancipační krize v Irsku, 1823-1829 (1970)
  • Ward, Bernard. Předvečer katolické emancipace, sv. 3 (2010)