Cessationism - Cessationism

V křesťanství , cessationism je doktrína, že duchovní dary , jako je mluvení jazyky , proroctví a hojení přestal s apoštolským věkem . To se obecně staví proti kontinuismu , který učí, že Duch svatý může kdykoli udělit duchovní dary jiným osobám než původním dvanácti apoštolům. Cessationists věří, že když se starozákonní kánon uzavřel v Malachiáši , na dalších 400 let až do Jana Křtitele , dary ustaly. Obdobně, když kánon Nového zákona uzavřel, dary ustaly.

Typy

Cessationism má různé formy a může být klasifikován různými způsoby v závislosti na otázkách a problémech, na kterých se Cessationists neshodnou. Cessationism lze rozdělit dvěma způsoby: (i) s ohledem na otázku opětovného výskytu darů a (ii) s ohledem na druhy odůvodnění pro cessationism.

Cessationism lze také rozdělit s ohledem na otázku, zda Bůh stále a občas dělá zázraky a uzdravuje nebo poskytuje zázračné vedení. Cejklisté se rozcházejí v následujících otázkách:

  1. Můžeme v našich církvích očekávat skutečné zázraky, uzdravení a zázračné vedení od Boha?
  2. Existuje možnost znovuzískání dárků?
  3. Rozdíl mezi typy odůvodnění pro cessationism.

S ohledem na přítomnost zázraků a uzdravení

  • Klasičtí cessationists tvrdí, že „znamení dary“ jako proroctví, uzdravení a mluvení v jazycích přestaly s apoštoly a dokončením kánonu Písma. Sloužily pouze jako odrazové můstky pro šíření evangelia; jako potvrzení Božího zjevení. Tito Cessationists nicméně věří, že Bůh ještě občas dělá zázraky dnes, jako jsou uzdravení nebo božské vedení, pokud tyto „zázraky“ neakreditují novou nauku nebo nepřidávají k novozákonnímu kánonu. Je třeba zdůraznit, že klasická cessacionistická podpora zázraků, uzdravení a božského vedení se liší od pokračování. Cessationist může dovolit přítomnost Božího nadpřirozeného vedení Církve, ale ne prostřednictvím zvláštních vyvolených proroků nebo léčitelů. Z tohoto pohledu může Bůh konat příležitostné zázraky a uzdravení, ale jako výsledek modlitby, nikoli jako výsledek práce speciálně vybraných proroků nebo uzdravovatelů. Richard Gaffin , John F. MacArthur a Daniel B. Wallace jsou možná nejznámějšími klasickými cessationisty.
  • Plní cessationists argumentují, že spolu s žádnými zázračnými dary, tam jsou také žádné zázraky vykonávané dnes Bohem. Tento argument se samozřejmě obrací k pochopení pojmu „zázrak“. Zastánci tohoto pohledu, který stojí za zmínku, jsou BB Warfield , John Gresham Machen a FN Lee.

Pokud jde o opětovné získání dárků

Pokud jde o možnost znovuobjevení (opětovného objevení) charismatických darů, můžeme rozlišovat mezi dvěma verzemi cessationismu:

  1. Silný cessationism
  2. Mírný cessationism

Silný cessationism

Většina cessationists se hlásí k silnému cessationism, který popírá možnost znovuobjevení znamení a zjevení dary.

Silný cessationism popírá možnost znovuobjevení dárků na základě principu odvolávajícího se na princip Sola Scriptura , trvající na třech tvrzeních:

  1. Dokončení biblického kánonu
  2. Neomylná a dostatečná autorita Bible
  3. Dokonalost Písma, která má vést Církev

Peter Masters a John Whitcomb tvrdili , že původní funkce znamení a zjevovacích darů byla proto splněna, a proto jsou nyní zaniklá. Tito autoři také učili, že svědectví o cizích jazycích bylo dokončeno, jako varování pro Židy a pozvání pro pohany, že Boží království je nyní přístupné všem národům. Písmo svaté je nyní úplné a zcela dostatečné pro všechny potřeby křesťanského pracovníka. Dary byly odebrány smrtí apoštolů a jejich bezprostředních delegátů v jejich odlišné funkci svědků nového zjevení.

Podle silného cessationisty je člověk s darem moci také prorokem, protože uzdravení a zázraky byly vždy znamením spojeným s božským potvrzením pravosti proroka v obdobích, kdy Bůh zjevoval nové pravdy s ohledem na nauku. Silný cessationist by mohl připustit, že proroctví by mohla být užitečná při vedení Církve, ale že toto nadpřirozené vedení přestalo po dokončení biblického kánonu. Toto zdůvodnění vede k názoru, že církev se může dokonale řídit samotnými zásadami, učením a příklady Bible.

Mírný cessationism

Umírněný cessationist by rovněž popřel možnost darů z principu odvoláním na princip Sola Scriptura. Popírali by existenci charismatických darů v Církvi bez ohledu na to, i kdyby viděli zjevné zázraky nebo uzdravení. Mírný cessationism však počítá s možností nového charismatického období v budoucnosti. Tato otevřenost možnosti nového charismatického období je motivována premillennialistickými eschatologickými očekáváními, kde se předpokládá, že Kristův druhý příchod nastane před založením Kristova tisíciletého království na Zemi. V tomto premillennialistickém koncepčním rámci je Velké soužení vnímáno jako budoucí období bezprostředně předcházející Kristovu příchodu. Umírněný cessationist by trval na tom, že nové charismatické období je možné pouze během Velkého soužení, kdy princip Sola Scriptura již nebude platit. Mírný cessationism je kompatibilní se všemi premillennialist pozicemi (pre-trib, post-trib, mid-trib a pre-hněv).

Umírněné caessationistické chápání principu Sola Scriptura je téměř totožné s tím silným. Mírný cessationist by souhlasil se všemi třemi tvrzeními pr. 1-3, ale s důležitou kvalifikací: všechny tři návrhy platí pouze před Velkým soužením. Z praktického hlediska je tedy silný i umírněný cessationism stejný. Liší se pouze eschatologicky, ať už se dary znovu objeví v posledních dnech bezprostředně předcházejících Kristovu Druhému příchodu. Silný cessační eschatologický pohled není premillennialista, a proto nesdílí premillennialistický koncepční rámec.

Biblickým důvodem umírněného cessationismu je odkaz na dva mocné Boží proroky, Zjevení 11: 3–11. Podle umírněného cessationistu jsou události popsané ve Zjevení 11 v budoucnosti, během Velkého soužení. Z tohoto důvodu má umírněný cessationist pohotovou odpověď na otázku, proč je Bible tak vágní ohledně ukončení charismatických darů: Bible je v tomto bodě nejasná právě proto, že dary se znovu objeví během Velkého soužení. Umírněný cessationist k závěru, že oni budou absolutně skončí druhým příchodem našeho Krista, na konci Velkého soužení.

O umírněném cessationismu není mnoho literatury, ale tento názor předkládá Hopewell Mennonite Church of Reading v Pensylvánii a některé bratrské skupiny křesťanů, jako jsou Kristovy církve Free Brethren House.

S ohledem na jeho odůvodnění

Cessationism lze dále rozlišovat podle toho, jaký druh odůvodnění se používá pro jeho postavení. Cessationism lze ospravedlnit buď z principiálních důvodů, nebo z empirických důvodů, tj. Na základě zkušeností nebo empirie. Máme tedy dvě formy cessationismu:

  1. Principiální cessationism
  2. Empirický cessationism

Silná i umírněná verze cessationismu patří k principiálnímu cessationismu, protože apeluje na princip Sola scriptura . Jejich popření možnosti darů tedy není založeno na empirických důkazech, ale spíše na principu.

Empirický cessationist popírá možnost charismatických darů z empirických důvodů, protože nezavrhuje okamžitě zjevný zázrak, uzdravení nebo proroctví jako padělané. Raději nejprve prozkoumají pravost projevu dotyčného charismatického daru. Z tohoto pohledu nemá žádná křesťanská skupina v moderní době skutečné charismatické dary, protože pokud by byly důkladně prozkoumány, ukázalo by se, že pozdější uzdravení a další „zázraky“ jsou falešné. Jinými slovy, empirické cessationistické popření je založeno na pozorování spojeném s pravděpodobnostním očekáváním, že zjevné zázraky, uzdravení nebo proroctví jsou většinou nepravděpodobná.

Příkladem empirické formy cessationismu je pohled navržený biblestudying.net. Publikovali řadu článků o charismatických darech, zabývajících se několika otázkami týkajícími se charismat . Jejich popření pokračování darů je založeno na jejich historickém studiu raných církevních praktik: „charismatické dary skutečně upadly a nakonec byly ztraceny někdy mezi druhým a čtvrtým stoletím našeho letopočtu“. Jejich empirická analýza vyžaduje nepopiratelné důkazy o pokračování, které vysvětlí jeho podmínky. Podle jejich názoru dary mohly pokračovat až do Kristova návratu, ale místo toho skončily „někdy mezi druhým a čtvrtým stoletím našeho letopočtu“. Jejich závěr zní: „Musíme tedy zahodit nauku, že dary měly pominout před Kristovým návratem. Místo toho musíme přijmout skutečnost, že dary měly pokračovat jako potvrzení zdravé nauky až do Kristova návratu, ale byly ztraceny jak se církev odchýlila od této zdravé nauky dané Kristem apoštolům a apoštoly rané církvi prvních několika století “.

Historické důkazy

Duchovní dary lze vysvětlit jako falešné, jiné než ty, které jsou obsaženy v Písmu svatém, podle konzervativního presbyteriánského teologa a výzkumníka Benjamina B.Warfielda (1851–1921), který nenalezl žádný spolehlivý objektivní vědecký odkaz na působení zázraků, který se projevuje v církvi hlavního proudu po život apoštolů. Warfield identifikoval v historii církve mnoho doložených zázraků a duchovních darů spojených s kulty a mystiky . Oponentští teologové a vědci poukazují na silnější citace, než jaké odsoudil Warfield. Citované nebo vynechané každou stranou jsou níže uvedené chronologické odkazy:

  • Justin Martyr († 165) ve svém Dialogu s Trypho poznamenává: „Prorocké dary nám zůstávají, a to až do současnosti.“ Dialog s Trypho Cpt 82
  • Irenaeus († 202) byl Polycarpovým žákem , který byl žákem apoštola Jana. Napsal ve své knize Proti herezím , Kniha V, vi .: „Podobným způsobem slyšíme také mnoho bratří v církvi, kteří mají prorocké dary a kteří skrze Ducha mluví všemi druhy jazyků a přinášejí na světlo obecný užitek, skryté věci lidí a ohlašují tajemství Boha, který také apoštolové nazývají duchovní “.
    „Ti, kdo jsou ve skutečnosti Jeho učedníci a dostávají od Něho milost, konají v Jeho jménu [zázraky], aby podporovali blaho ostatních lidí podle daru, který od něho každý obdržel. skutečně vyhánějí ďábly, takže ti, kdo byli takto očištěni od zlých duchů, často věří [v Krista] a připojují se k církvi. Jiní mají znalosti o budoucích věcech: vidí vidění a pronášejí prorocká vyjádření. , uzdravujte nemocné tím, že na ně položíte ruce, a budou uzdraveni. Ano, navíc, jak jsem již řekl, mrtví byli dokonce vzkříšeni a zůstali mezi námi po mnoho let ... Jméno našeho Pána Ježíše Krista dokonce i nyní poskytuje [lidem] výhody a pečlivě a účinně léčí všechny, kdo v něj kdekoli věří “.
  • Origenes (253/4) nikdy nezmínil jazyky a dokonce tvrdil, že „znamení“ apoštolského věku jsou dočasná a že žádný současný křesťan nevyužívá žádný z těchto raných „znamení“ darů. (185–253 n. L.). Tvrdí, že byl očitým svědkem mnoha případů exorcismu, uzdravení a proroctví, i když odmítá zaznamenávat podrobnosti, aby nerozpoutal smích nevěřícího.
  • Zlatoústý (d. 407) - při psaní 1. Korinťanům a daru jazyků bylo řečeno: „Celé toto místo je velmi nejasné; ale tato nejasnost je způsobena naší neznalostí zmíněných skutečností a jejich zastavením, které se tehdy zvyklo Vyskytují se, ale nyní se již neuskutečňují. A proč k nim nedochází hned teď? Proč se dívat nyní, protože příčina neznáma nám způsobila opět další otázku: totiž, proč se pak staly a nyní už ne? “. (347–407 n. L.)
  • Augustine (d. 430) - V homilii k 1. Janově listu Augustin poznamenal, že mluvení v jazycích bylo zázrakem vhodným pro ranou církev, ale už to nebylo v jeho době patrné. V kapitolách 8 a 9 knihy XXII svého Města Božího , psané kolem roku 415 n.l., Augustine poznamenal, že zázraky v jeho dnešní době nebyly tak velkolepé nebo pozoruhodné jako ty na úsvitu křesťanství, ale stále se odehrávají.

Některá další cessationistická vysvětlení, proč dary Ducha svatého přestaly, zahrnují:

  • byly odebrány jako forma kázně od Boha za nevěru nebo neposlušnost.
  • byly zanedbány a vybledly z používání.
  • šlo o nesprávnou interpretaci nebo nadsázku a místo toho je bylo možné připsat přírodním a psychologickým jevům.
  • byla to znamení svědčící o pravdě a autoritě apoštolského kázání evangelia a pro církev jsou nyní zachována v novozákonním svědectví.

Viz také

Reference

externí odkazy