Chaldejská syrská církev - Chaldean Syrian Church
| Svatá apoštolská katolická asyrská církev Východu | |
|---|---|
| സഭ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܖ̈ܝܐ കൽദായ സുറിയാനി സഭ | |
 Mar Thoma Sliva nebo kříž svatého Tomáše, symbol církve
| |
| Klasifikace | Východní křesťanství |
| Orientace | Syrské křesťanství |
| Teologie | Škola Nisibis |
|
Catholicos - patriarcha |
Mar Awa III |
| Metropolitní arcibiskup |
Metropolita Mar Aprem Mooken |
| Kraj | Indie , diaspora |
| Jazyk | Syriac , Malayalam |
| Liturgie |
East Syriac Rite ( Božská liturgie Saint Addai a Saint Mari ) |
| Hlavní sídlo |
Katedrála Marth Mariam Thrissur , Kerala , Indie |
| Zakladatel | Svatý Tomáš apoštol |
| Původ | Apoštolská éra |
| Rozvětvený z | Církev Východu v Indii |
| Členové | 15 000 |
| Oficiální webové stránky | Oficiální webové stránky |
| Část série na |
| Křesťanství v Indii |
|---|
 |
Chaldejský Syrská Church of India ( klasický Syriac : ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܖ̈ܝܐ; Malayalam : കൽദായ സുറിയാനി സഭ / Kaldaya Suriyani Sabha ) je Eastern Christian denominace, se sídlem v Thrissur , v Indii . Je organizována jako metropolitní provincie na asyrské církve Východu , a představuje tradiční křesťanské komunity z východu syrského ritu (odtud název) podél Malabar pobřeží Indie. V jeho čele stojí Mar Aprem Mooken , indický metropolita, který je v plném spojení s patriarchou Marem Awou III , hlavou asyrské církve Východu . Metropolitanu pomáhají dva biskupové, Mar Yohannan Yoseph a Mar Awgin Kuriakose.
Církev používá východní syrský obřad a používá božskou liturgii svatých Addai a Mari . Její členové tvoří tradiční komunitu mezi svatotomášskými křesťany (známými také jako Nasrani ), kteří vysledují svůj původ v evangelizační činnosti apoštola Tomáše v 1. století. Sídlí převážně ve státě Kerala a čítají přibližně 15 000 členů v regionu.
Syrská církev chaldejské je současný pokračování historické církevní provincii z Indie , která byla aktivní v návaznosti až do 16. století, jako součást starověkého církve Východu . Po dlouhém období vnitřních rozkolů a bojů, které trvalo od konce 16. do začátku 20. století, byla církev konsolidována během působení Mara Abimaleka Timothea ( † 1945), který je uctíván jako svatý .
Dějiny
Raná historie
Křesťanství v Indii tradičně sleduje svůj původ u apoštola Tomáše , o kterém se věří, že v Indii evangelizoval v 1. století. Po této tradici se křesťané v Indii stali známými jako křesťané svatého Tomáše . Do 3. století byly vztahy mezi křesťanskými komunitami v Indii a sousední Perské říši dobře zavedeny, což umožnilo patriarchům Seleucia-Ctesiphon , jako vedoucím starověké chaldejské syrské církve na východě , stanovit svou jurisdikci nad Indií. Vzhledem k tomu, východ Syriac Rite byl hlavní liturgický obřad v kostele na východě , že obřad byl také používán křesťanské komunity v Indii, které se nacházejí hlavně podél Malabar pobřeží . V 7. století byla Indie označena jako vlastní církevní provincie v čele s metropolitními biskupy . Po celé středověké období patřili indičtí metropoliti k církevní hierarchii církve Východu.
V letech 1490–1491 reagoval patriarcha Shemon IV na žádost křesťanů z Indie a jmenoval dva biskupy, Mar Thoma dharmo Metropolitan His Grace, stal se Patriachem a biskupem Dr. Marem Yohannanem Episcopou a biskupem Marem Awginem Episcopou]] a odeslal je do Indie. Tito biskupové a další tři (Mar Yahballaha, Mar Dinkha a Mar Yaqob ), kteří je následovali v letech 1503–1504, znovu potvrdili a posílili tradiční vazby mezi Indií a patriarchátem. Později je následoval metropolita Abraham , který zemřel v roce 1597. V té době čelili křesťané na malabarském pobřeží novým výzvám, způsobeným zavedením portugalské přítomnosti v Indii.
Období vnitřních rozkolů a bojů
Příchod portugalštiny do Indie a postupné ustavení jejich přítomnosti podél malabarského pobřeží následně následovala misionářská činnost katolické církve . Portugalské úřady používaly zastrašování a nutily místní křesťany, aby se stali východními katolíky , pod jurisdikcí římskokatolické diecéze Goa . Arcibiskupové Goa, podporovaní portugalštinou a jezuity , prohlásili plnou jurisdikci nad místními křesťany na malabarském pobřeží. Přitom byl latinizován místní liturgický obřad , svaté knihy byly páleny kvůli podezření na nestorianismus a spojení s církví Východu v Mezopotámii bylo odsouzeno na synodě Diamper (1599).
Donucovací akce portugalského systému padroado nakonec vyvolaly odpor a v roce 1653 se tradicionalistická frakce místní křesťanské komunity rozhodla následovat arciděkana Mara Thoma I. ve vzpouře, která se stala známou jako přísaha Coonan Cross . V reakci na tyto události poslal Řím karmelitány z „ Kongregace pro evangelizaci národů “ na malabarské pobřeží. Přijeli poprvé v roce 1655, a začal jednat přímo s arciděkan Mar Thoma I . Ačkoli nebyli schopni ovlivnit arciděkan, karmelitáni získali podporu dalších místních vůdců, včetně Parambila Mar Chandyho , Alexandara Kadavila a vikáře z Muttamu, tří radních z Mar Thomy.
V důsledku toho v letech 1661 až 1662 ze 116 kostelů karmelitáni kultivovali osmdesát čtyři kostelů, takže Mar Thoma I měl třicet dva kostelů. Osmdesát čtyři církví a jejich kongregace byly tělem, z něhož sestoupila pozdější syrsko-malabarská církev a chaldejská syrská církev, zatímco dalších třicet dva sborů a jejich kongregace představovaly jádro Puthenkooru , který byl nakonec přeměněn na Malankara syrská jakobitská církev , po zavedení západosyrského obřadu . Tento proces byl zahájen v roce 1665, kdy do Indie dorazil Mar Gregorios Abdal Jaleel , biskup vyslaný syrským pravoslavným patriarchou z Antiochie . Disidentská skupina pod vedením Mara Thomy ho přivítala, očividně si ho spletla s biskupem východního syrského obřadu , zaslaným církví Východu .
Ačkoli většina křesťanů svatého Tomáše postupně ustoupila ve svém silném odporu vůči katolickému vlivu, příchod biskupa Mara Gregoria ze syrské pravoslavné církve v roce 1665 znamenal nový krok k trvalému schizmatu. Ti, kdo přijali nové liturgické praktiky ( západosyrský obřad ) a teologii syrské pravoslavné církve v Antiochii, se stali známými jako „nová strana“ ( Puthenkuttukar , také známý jako Jacobites ), zatímco zbývající pro-katolická frakce se stala známou jako „stará strana“ Strana “( Pazhayakuttukar ), a později začala být známá jako syrsko-malabarská katolická církev .
Menšina v křesťanské komunitě se snažila zachovat tradiční používání východosyrského obřadu a obnovit vztahy s patriarchy Církve Východu , kteří příležitostně posílali vyslance do Indie. Na samém počátku 18. století ( asi 1708 ) přijel do Indie poslán patriarchou biskup Mar Gabriel († c. 1733). Podařilo se mu oživit tradicionalistickou komunitu, ale byl konfrontován s rivalitou jak ze strany západosyrské (jakobitské), tak prokatolické strany.
Oživení východosyrských obřadů
Současný metropolita chaldejské syrské církve Mar Aprem Mooken tvrdil, že církev představuje pokračování starověké hierarchie východní církve v Indii. V roce 1862 byl proveden pokus o obnovení přímých vazeb mezi komunitou v Indii a patriarchou Shimunem XVIII. , Který jako indiánského metropolitu vysvěcoval Inda narozeného Mar Abdisho Thondanat († 1900), ale jeho úkol se ukázal jako velmi obtížný a náročný .
Aby bylo možné svěřit křesťany východního syrského obřadu v Indii pod jeho pravomoc, poslal chaldejský katolický patriarcha Joseph Audo papeži Piovi IX. Žádost o potvrzení jeho jurisdikce. Aniž by čekal na odpověď, poslal v červenci 1874 Mara Eliase Melluse , biskupa 'Aqra , do Indie. Mar Mellus měl značný úspěch a přesvědčil místní křesťanské komunity v okrese Thrissur a také některé církve v okrese Kottayam, aby ho uznaly za svého biskupa . Ačkoli kostely byly nazývány jménem Syro-Malabar (v té době také známé jako Chaldejští Syřané), skutečná situace byla taková, že od Irinjalakuda na sever a na jih od řeky Bharathapuzha a v některých kostelech v Meenachil taluk, Syro-Malabarians ( v té době také známí jako chaldejští Syřané) byli napůl katolíci a napůl nestoriani s východosyrskou liturgií . Nicméně do roku 1877 se k jeho skupině připojilo 24 000 stoupenců se sídlem v kostele Panny Marie Doloursské (dnes katedrála Marth Mariam ) ve farnosti Thrissur . V reakci na to papež vyslal latinsko -katolické vůdce, aby odstranili Mara Melluse ze země, a v roce 1882 ho poslal zpět do Mezopotámie.
Po roce 1882 se většina Mellusových následovníků vrátila do syrsko-malabarské katolické církve , ale přibližně 8 000 křesťanů si zachovalo svůj požadavek na obnovu tradičního církevního řádu. Aby mohl Mar Abdisho Thondanat odpovědět na tyto žádosti, oživil svou činnost a splnil aspirace místních křesťanů východosyrského obřadu na úplné obnovení tradiční církevní struktury. Až do své smrti v roce 1900 se mu částečně podařilo zorganizovat místní kostel, který dostal jméno Chaldejská syrská církev.
Po jeho smrti se místní křesťané obrátili na Mara Shimuna XIX. , Patriarchu asyrské církve Východu v Qochanisu, který se měl blížit , a v prosinci 1907 vysvětil Mara Abimaleka Timothea jako metropolitní biskup pro Indii. V únoru 1908 dosáhl své diecéze a převzal správu.
Mar Abimalek Thomotheus organizoval církevní pořádek a oživil est syrské obřady a učení v místním thrissurském kostele. Tyto reformy způsobily, že se někteří stoupenci odtrhli a znovu se připojili k syrsko-malabarské katolické církvi, ale prostřednictvím reforem byla obnovena původní východo -syrská orientovaná církev Indie, jak tomu bylo před synodou Diamper v roce 1599.
Moderní rozkol a usmíření
V červnu 1952, Patriarcha Shimun XXI jmenován Thoma Darmo jako nový metropolita z Indie se sídlem v Trichur . Během jeho působení bylo postaveno několik kostelů, byla zorganizována příprava nového duchovenstva a byl založen Mar Narsai Press. V lednu 1964 vypukl spor a Thoma Darmo byl patriarchou suspendován z metropolitní kanceláře.
Rozvíjející se spor měl několik příčin, včetně problémů spojených s dědičnou posloupností a navrhovanou reformou církevního kalendáře . Thoma Darmo se pozastavení nepodřídil a komunita se rozdělila, rozdělila se na dvě části, přičemž jedna následovala po metropoliti a druhá zůstala loajální k patriarchovi. V roce 1968 Thoma Darmo odešel do Iráku , aby se stal hlavou nově vytvořené starověké církve na východě . On jmenoval Aprem Mooken jako nový metropolita Indie, pro zlomek, který se připojil k starověké církvi Východu. Ve stejné době byla druhá část komunity, která zůstala v asyrské církvi Východu, vedena vlastními správci a hierarchy, jmenovanými patriarchou Shimunem XXI. Prvním z nich byl Mar Dinkha Khanania , v té době íránský biskup, který byl v roce 1967 jmenován patriarchálním delegátem pro Indii.
V říjnu 1971 patriarcha Shimun XXI jmenoval Mar Timotheus II (d. 2001) jako nového metropolitu pro Indii. Během následujících let bylo učiněno několik pokusů o uzdravení rozkolu. V roce 1995, v rámci nového patriarchy Dinkha IV z asyrské církve Východu , po dohodě s Metropolitním Aprem Mooken bylo dosaženo, a tím zahájit proces smiřování. Při té příležitosti byla uznána platnost svěcení provedených Thoma Darmo po pozastavení v roce 1964 a v roce 1997 bylo samotné pozastavení zrušeno svatým synodem asyrské církve Východu.
Chaldejská syrská církev v Indii nyní tvoří jedno ze čtyř arcibiskupství asyrské církve na východě. Počet jeho stoupenců se pohybuje kolem 45 000. Současný metropolita Mar Aprem Mooken (vysvěcen v roce 1968) má sídlo v Thrissur City a je známým autorem. Jeho sedadlo je Marth Mariam Valiyapalli 10 ° 31'6 "N 76 ° 13'2" E / 10,51833 ° N 76,21722 ° E . K církvi je také přidružena chaldejská syrská vyšší střední škola.
Reference
Prameny
- Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Církev Východu: Stručná historie . Londýn-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Brown, Leslie W. (1956). Indičtí křesťané svatého Tomáše: Účet starověké syrské církve Malabar . Cambridge: Cambridge University Press.
- Frykenberg, Robert E. (2008). Křesťanství v Indii: Od počátků do současnosti . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780198263777.
- Mingana, Alphonse (1926). „Počáteční šíření křesťanství v Indii“ (PDF) . Bulletin knihovny Johna Rylandse . 10 (2): 435–514. doi : 10,7227/BJRL.10.2.7 .
- Mooken, Aprem (1974). Mar Thoma Darmo: Životopis . Trichur: Mar Narsai Press.
- Mooken, Aprem (1975). Mar Abimalek Timotheus: Biografie . Trichur: Mar Narsai Press.
- Mooken, Aprem (1977). Chaldejská syrská církev v Indii . Trichur: Mar Narsai Press.
- Mooken, Aprem (1983). Chaldejská syrská církev na východě . Dillí: Národní rada církví v Indii.
- Mooken, Aprem (1983). Indický křesťan: Kdo je kdo . Bombay: Bombay Parish.
- Mooken, Aprem (1987). Mar Abdisho Thondanat: Biografie . Trichur: Mar Narsai Press.
- Mooken, Aprem (2003). Historie asyrské církve Východu ve dvacátém století . Kottayam: Ekumenický výzkumný ústav St. Ephrem.
- Mooken, Aprem (2004). Patriarcha Mar Dinkha IV: Muž a jeho poselství . Trichur: Mar Narsai Press.
- Moraes, George M. (1964). Historie křesťanství v Indii: Od časných časů sv Francis Xavier: AD 52-1542 . Bombay: Manaktalas.
- Mundadan, Mathias (1967). Příchod Portugalců do Indie a Thomas křesťanů pod Mar Jacob, 1498-1552 . Bangalore: Dharmaram College.
- Mundadan, Mathias (1970). Tradice šestnáctého století křesťanů svatého Tomáše . Bangalore: Dharmaram College.
- Mundadan, Mathias (1984). Indičtí křesťané: Hledejte identitu a bojujte o autonomii . Bangalore: Dharmaram College.
- Neill, Stephen (1966) [1984]. Kolonialismus a křesťanské mise . New York: McGraw-Hill.
- Neill, Stephen (2004) [1984]. Historie křesťanství v Indii: Počátky AD 1707 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521548854.
- Neill, Stephen (2002) [1985]. Historie křesťanství v Indii: 1707-1858 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521893329.
- Vadakkekara, Benedict (2007). Původ křesťanství v Indii: historiografická kritika . Dillí: Media House. ISBN 9788174952585.
- Wilmshurst, David (2000). Církevní organizace Církve Východu, 1318–1913 . Louvain: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
- Wilmshurst, David (2011). Umučená církev: Historie církve Východu . Londýn: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.