Výzva Koránu - Challenge of the Quran
| Korán |
|---|
 |
Výzva Koránu (arabsky: التحدي في القرآن, translit. Al-tahaddi fi al-Quran), v islámské teologii , odkazuje na výzvu navrhovanou v Koránu . Žádá nemuslimy mezi lidmi i džiny, aby vytvořili buď kapitolu, nebo více kapitol podobných těm ve svaté knize, s cílem prokázat nadřazenost Koránu nad jakoukoli prací. Korán 2: 23-24 říká, že toho není možné dosáhnout.
Typy výzev
Nemuslimové jsou vyzváni, aby přednesli „prohlášení“ nebo řeč podobnou koránskému jednomu verši, a vyzývají je, aby v ostatních přednesli buď jednu ( 10:38 ) nebo deset podobných kapitol . Další verš říká, že ani lidé, ani jinové nedokázali vytvořit takovou knihu, i kdyby spolupracovali.
Některé verše Koránu, které zmiňovaly výzvu:
" A pokud máte všichni pochybnosti o tom, co jsem zjevil svému služebníku, přineste podobnou kapitolu a svolejte své svědky kromě Boha, pokud jste pravdiví (24) Ale pokud to neuděláte a nikdy nemůžete toho se pak bojte ohně, který byl připraven pro nevěřící a který bude mít muže a kameny na palivo “ ( Korán 2: 23–24 )
" Nebo říkají, že to vymyslel?" Řekněte (jim): „Přineste deset podobných kapitol a zavolejte (o pomoc) kohokoli jiného než Boha, pokud jste pravdiví. “ ( Korán 11:13 )
" Řekni:" Pokud by se celé lidstvo a jinové sešli, aby vytvořili podobnost tohoto Koránu, nemohli by vyrábět jeho podobnost, i když si navzájem pomáhali všemi silami. “ ( Korán 17:88 )
Řekl o výzvě
Lidé a básníci v době Proroka na Korán zapůsobili a chválili ho a tehdejší velcí básníci konvertovali k islámu, jako jsou Labīd ibn Rabī'ah a Hassan ibn Thabit a Al-Khansa a Ka 'b ibn Zuhayr a další,
dokonce i nevěřící z Mekky , přestože byli proti islámu a jeho konceptu uctívání pouze jednoho boha, ale byli ohromeni Koránem; al-Walid ibn al-Mughirah (otec Khalida ibn al-Walida ), který byl jednou ze známých postav v Mekce , ačkoli nikdy nekonvertoval k islámu, ale přiznal velikost Koránu a o Koránu řekl:
" Právě jsem slyšel Mohamedova slova, která rozhodně nejsou lidská ani džinova." Jsou eufonní a relaxační, jako strom plný dosažitelného ovoce. Mají nejvyšší kvalitu a nelze je zdokonalit. ”
Hamilton Alexander Rosskeen Gibb ve své knize „Mohammedanism: An Historical Survey“ napsal:
" Ale Mekkánci po něm stále požadovali zázrak a s pozoruhodnou smělostí a sebevědomím se Mohammad odvolal jako nejvyšší potvrzení své mise do samotného Koránu." Jako všichni Arabové byli znalci jazyka a rétoriky. Pokud by tedy byl Korán jeho vlastní skladbou, mohli by mu ostatní muži soupeřit. Nechte je produkovat deset podobných veršů. Pokud nemohli (a je zřejmé, že nemohli), nechali je přijmout Korán jako mimořádný evidentní zázrak “
Dr. Maurice Bucaille, autor knihy „Bible, Korán a věda“, napsal na stránce 86 své knihy:
" Výše uvedené pozorování činí hypotézu rozvíjenou těmi, kdo vidí Mohameda jako autora Koránu, docela neudržitelnou." Jak se mohl člověk z negramotnosti stát nejvýznamnějším autorem, pokud jde o literární zásluhy, v celé arabské literatuře? Jak mohl potom vyslovit pravdy vědecké povahy, které by v té době nemohl vyvinout žádný jiný člověk, a to vše bez toho, aniž by jednou udělal nejmenší chybu ve svých prohlášeních na toto téma? Myšlenky v této studii jsou vyvinuty z čistě vědeckého hlediska. Vedou k závěru, že je nemyslitelné, aby člověk žijící v sedmém století n. L. Učinil v Koránu prohlášení o celé řadě témat, která do jeho období nepatří, a aby byli v souladu s tím, co měl být znám až o staletí později. Pro mě neexistuje žádné lidské vysvětlení Koránu. ”
Vyzyvatelé
Korán sám nevysvětluje, jaké parametry mají lidé posuzovat díla pokoušející se splnit výzvu, ale implicitně jde především o rétoriku koránu a jeho jedinečný styl v arabském jazyce najednou. v historii, kdy byla na Arabském poloostrově nejvíce ceněna výmluvnost a poezie, Bůh zjevil Korán zázračného vystavení proroku Mohammadovi, byla pro něj nejvhodnější zázrakem výřečnost. Také to byl pozoruhodný aspekt Koránu. Při sestupu z Koránu nejprve vyzval literární postavy Arabského poloostrova a poté všechny lidi napříč věky a na všech úrovních znalostí a porozumění až do soudného dne, islámští učenci prohlašují, že výzvu nelze nikdy splnit, protože nikdo může soutěžit s Boží moudrostí . Tento názor říká, že Korán je nejdokonalejší kniha, která kdy existovala. Muslimové věří, že tuto výzvu nebylo možné v éře Mohameda splnit a zůstane nenaplněna až do konečných časů . Někteří učenci to připisují božskému zásahu s tím, že Bůh zabrání všem těm, kdo se o to pokusí, dosáhnout svého cíle.
Řada lidí, ateistů i příslušníků jiných náboženství, se přesto pokusila tuto výzvu splnit a další vytvořili vlastní díla, která ji mají splnit. True Furqan , křesťanské dílo napsané v arabském zrcadle a vydané v roce 1999, je jedním z pokusů, které nebyly uznány ani muslimy, ani nemuslimy.
Protichůdné hledisko
Íránský vědec Muhammad ibn Zakariya al-Razi (d. 925 n. L.) Je citován za kritiku Koránu
„Mluvíš o díle, které líčí dávné mýty a které je zároveň plné rozporů. A neobsahuje žádné užitečné informace ani vysvětlení. Pak řekneš:„ Vyrob něco podobného? “
To je v rozporu s tvrzeními samotného Koránu, který ve verši 4:82 tvrdí, že nemá žádné vnitřní rozpory:
" Neuvažují tedy o Koránu?" Kdyby to bylo od [kohokoli] jiného než Alláha [Boha], našli by v tom mnoho rozporů. “ ( Korán 4:82 )
Existují tací, kteří zpochybňují připisování takových citátů Muhammadovi al- Razimu, protože citáty pocházejí z knihy Aʿlām al-nubuwwa (Znamení proroctví) napsané jinou osobou zvanou Abu Hatim al-Razi a ne v žádné existující práci samotného Muhammada al-Raziho .
Abu Hatim byl misionář Isma'ili, který debatoval o Mohamedovi al-Razi , ale zda věrně zaznamenal názory Muhammada al-Razi, je sporné. Podle Abdula Latifa al-'Abda, profesora islámské filozofie na káhirské univerzitě, byli Abu Hatim a jeho student Ḥamīd al-dīn Karmānī ( † 1020 n. L. ) Extremisté Isma'ili, kteří ve svých dílech často zkreslovali názory Raziho . Tento názor potvrzují i raní historici jako al-Shahrastani, kteří poznamenali, „že o takových obviněních je třeba pochybovat, protože byla vznesena Ismāʿīlīs, kteří byli silně napadeni Muḥammadem ibn Zakariyyou Rāzīm“. Al-'Abd poukazuje na to, že názory údajně vyjádřené Raziem odporují tomu, co se nachází v Raziho vlastních dílech, jako je duchovní medicína ( Fī al-ṭibb al-rūḥānī ). Peter Adamson souhlasí s tím, že Abu Hatim mohl „záměrně chybně popsat“ Raziho pozici odmítnutí islámu a odhalených náboženství. Místo toho Razi pouze argumentoval proti používání zázraků k prokázání Mohamedova proroctví, antropomorfismu a nekritického přijetí taqlīd vs naẓar . Adamson poukazuje na práci Fakhra al-din al-Raziho, kde je Razi citován jako citující Korán a proroky, aby podpořil jeho názory.
Viz také
- Nástin islámu
- Glosář islámu
- Rejstřík článků souvisejících s islámem
- Korán a zázraky
- Mohamedovy zázraky
- Islámský pohled na zázraky
- Hadísy Koránu a Sunny
- Qira'at