Chambri lidé - Chambri people

Chambri (dříve Tchambuli ) jsou etnickou skupinou v oblasti jezer Chambri v provincii East Sepik v Papui-Nové Guineji . Sociální struktury společnosti Chambri byly často předmětem studia genderových rolí. Chambri jazyk je mluvený nich.

Margaret Mead , kulturní antropoložka , studovala Chambri v roce 1933. Její vlivná kniha Sex a temperament ve třech primitivních společnostech se stala hlavním základním kamenem osvobozeneckého hnutí žen , protože tvrdila, že ženy mají ve společnosti Chambri významné a dominantní role.

Dějiny

Tato komunita se nachází v blízkosti jezera Chambri na Papui-Nové Guineji , ve střední oblasti řeky Sepik . Chambri se skládá ze tří vesnic: Indingai, Wombun a Kilimbit. Společně tyto komunity obsahují přibližně 1 000 lidí. Když se Chambri poprvé sešli, i když izolovaní, lokalizovali poblíž komunity, které umožnily kulturní interakci a růst.

Sousední společnost, Iatmulský lid a Chambri začali obchodovat se zbožím, aby každý mohl postupovat a pomáhat si navzájem. Chambri byli a nadále jsou velkou rybářskou komunitou. Ulovené ryby, které Chambri chytil, byly následně vyměněny s Iatmulem, aby dostaly ságo . Za cennosti skořápky Chambri obchodovali se svými ručně vyrobenými nástroji a výrobky. V pozdějších letech, kdy se v kultuře začalo objevovat zavedení evropských nástrojů, Iatmul již nepotřeboval nástroje a zboží Chambri. Toto opustilo Chambri zranitelnou a nakonec vedlo k tomu, že společnost Chambri opustila svůj ostrov, aby chránila svou komunitu před vzrůstající armádou Iatmul. Vrátili se v roce 1927, jakmile byl v jejich oblasti obnoven mír. Chambri, historicky známí jako lovci hlav a těkavá skupina, tyto tendence opustili, jakmile se Papua Nová Guinea dostala pod nezávislou vládu. Kulturně se jejich společnost změnila kvůli evropským vlivům, ale osobní interakce a zvyky uvnitř Chambri se nezměnily. Vznikly nové sousední společnosti, obchod a růst pokračoval v průběhu let, kdy antropologové jako Margaret Mead , Deborah Gewertz a Frederick Errington navštívili toto kmenové místo a informovali o svých nálezech.

Chambri lidé dnes

Nyní nenásilná komunita, Chambri stále udržují svůj životní styl prostřednictvím výměnného obchodu a vzájemného obchodu. Strava Chambri nadále sestává hlavně ze sága a ryb. Jako ostrovní komunita je rybolov základem této společnosti. Přebytečné ryby, které nejsou potřebné pro výživu vesnic, jsou poté odebrány a vyměněny v horách za ságo. Obchod má podobu barterových trhů, které probíhají v šestidenním plánu. Barterové trhy se nacházejí v pohoří Sepik Hills a ženy z Chambri cestují, aby se setkaly s dalšími ženami z různých vesnic rozesetých po kopcích, aby vyměnily své jídlo. Na rozdíl od jejich historie se společností Iatmul mají Chambri a vesnice, s nimiž obchodují, rovnocennější postavení mezi sebou.

Když antropologové navštívili a studovali kulturu Chambri, byly ovlivněny jejich vesnice a kultura. Antropologové přivedli do Spojených států část lidí z Chambri, aby se podělili o svou kulturu. Když je přivedli zpět na Papuu Novou Guineji , přinesli jim nové nápady a zvyky, které získali ze svých cest. Jak se svět modernizoval, vesnice Chambri se díky obchodu a zboží staly finančně méně stabilní. I přes finanční tísně přežila chambrijská kultura a lidé a nadále praktikovali své způsoby.

Chambri ženy

V terénním výzkumu Margaret Meadové v roce 1933 na Papui-Nové Guineji nastínila postavení žen v komunitě Chambri, které bylo neobvyklé vzhledem k tomu, co bylo považováno za normu napříč kulturami. Spekulovala, že ženy v Chambri byly mocenskými jednotlivci ve vesnicích místo mužů. Jak Margaret dospěla k tomuto závěru, bylo založeno na několika atributech Chambri. Nejprve poznamenala, že ženy Chambri byly primárními dodavateli potravin. Oproti jiným kulturám lovily komunitu ženy Chambri. Toto zmocnění a odpovědnost žen přispívá k myšlence vyššího významu žen v této společnosti. Dalším pozorováním Mead zjistil, že ženy také ulovily ryby, které ulovily, a nejenže je dodávaly jako potravu pro své rodiny, ale cestovaly za přebytkem. Úkolem žen bylo vzít ulovené ryby navíc a cestovat do okolních kopců, aby vyměnily ságo pro své rodiny. Místo toho, aby primárním poskytovatelem byl muž v rodině, byl Mead opět svědkem toho, jak se této role ujala manželka. Jak však později zjistili antropologové Deborah Gewertz a Frederick Errington, tyto akce nekontrolují vztahy mezi muži a ženami Chambri.

Ženy, které jsou jediným poskytovatelem rodiny, neznamená podřízenost muže. Muži ve společnosti Chambri jsou zapojeni do jiných oblastí v rámci komunity, z nichž mnohé nejsou považovány za vhodné pro ženy. Mezi takové oblasti patří politika a moc uvnitř kmene. Tento nedostatek zapojení žen v těchto oblastech dále naznačuje, že původní tvrzení společnosti Mead o dominanci žen mohlo mít kořeny v nedostatečném pozorování aktivit ve společnosti Chambri. Místo toho to, co později antropologové zjistili, bylo, že ani jedno pohlaví nesoutěží o to, aby bylo dominantní. V rámci každé sexuální dominance došlo a byla svědkem, ale toto chování neprošlo sexuální bariérou. Konkrétně ani jedna skupina nebyla sledována, aby sledovala druhou nebo byla submisivní. Tento nedostatek dominantního jednotlivce ve vztahu umožňuje spekulace, že role žen v civilizaci může být drasticky určena jejími zvyky.

Manželství v Chambri

Manželství v Chambri je zvykem, ve kterém ani muž ani žena nemají moc. Ačkoli vlastenecká kultura s dohodnutými manželstvími, žádná ze stran neztrácí plnou kontrolu nad situací v manželství. Manželství je vedeno takovým způsobem, že muži (kteří nejčastěji uzavírají manželství) volí spojení, která umožňují meziklanové vztahy. Manželství, která nejsou sjednána, také existují, ale jsou mnohem méně častá. Ženy mají slovo, s kým se vezmou, když pracují s mužskými členy rodiny, aby si vybrali muže se slušnou mocí předků. Cena nevěsty v této komunitě existuje a není považována za zvyk, který ponižuje ženy. Cennosti skořápky, které jsou získány směňováním, se používají za cenu nevěsty. Mnoho z těchto cenností má symbolické účely. Určité skořápky jsou spojeny konkrétně s ženskými atributy, jako je porod, dělohy a menstruace.

V manželstvích mají ženy určité stereotypy, kterými byly označovány. V Chambri se muži mnohokrát bojí svých manželek. Je to proto, že muži získávají tajná jména v rámci mužského čarodějnického aspektu civilizace a je zakázáno je vyslovovat. Muži se obávají, že budou mluvit, když spí, a odhalí svá tajná jména. Snadný přístup žen k mnoha osobním aspektům jejich manželů, jako jsou vlasy, sliny a sperma, navíc činí muže ostražitými, co by ženy mohly dát čaroději. V některých případech však muži vidí tento strach jako charakteristiku své síly. Jejich názor je, že pokud jejich tajná jména stojí za to ukrást jejich manželkou, pak musí být tak důležití a dostatečně silní, aby k takovému podvodu došlo.

Rodina

Závislost žen a mužů se při zkoumání rolí bratrů a sester v tradiční rodině Chambri téměř vyrovná. Na rozdíl od strachu, který existuje v manželstvích, strach v rodině Chambri neexistuje. Bratři a sestry vítají pomoc toho druhého při plnění jejich požadovaných rolí v komunitě. Bratři hledají u svých sester pomoc v politickém aspektu Chambri. Sestry získávají pomoc od bratrů v jeho podpoře pro ni a její budoucí děti. Konkrétně se bratr stává významnou rolí v životě synů své sestry. Bratrův synovec je zase považován za klíčový faktor, který pomáhá bratrovi v jeho politickém povstání. Tento vztah mezi synovcem a strýcem lze vidět prostřednictvím plynulých rodinných vztahů, které existují mezi rodinami matek a jejich bratrů. Pojmy bratr a sestra nejsou v Chambri vždy biologicky reflektovány. V klanu mohou ženy a muži navzájem působit jako sourozenci v určitých dobách, jako je ztráta. Smrt jednotlivce svazuje sestry klanu dohromady tím, že představuje ztrátu podpůrného systému. Naproti tomu muži považují smrt za ztrátu politického postavení v komunitě.

Reference