champa -Champa

Království Champa Campapura, Campanagara, Nagaracampa, Nagarcam
192–1832
Hlavní království Champa před rokem 1306 (žluté) leželo podél pobřeží dnešního jižního Vietnamu . Na severu (modrá) ležela Đại Việt ; na západě (červená), Khmerská říše .
Území Champa po roce 1306 (světle modré), sousedící s Đại Việt (tmavě růžová) a Khmerská říše (oranžová) po sňatku princezny Huyền Trân a krále Chamu Jaya Simhavarmana III .
Hlavní město	Simhapura (605-757) Virapura (757-875) Indrapura (875-982) Vidžaja ( 982-1471) Kauthara (757-1653) Panduranga ( 1471-1832 )
Společné jazyky	Starý čam ( asi 400–1450) střední a moderní čam (1450–1832) chamské jazyky sanskrt ( asi 400–1253) další jazyky jihovýchodní Asie
Náboženství	Cham Lidové náboženství , hinduismus a buddhismus , později islám
Vláda	Monarchie
Dějiny
• Založeno	192
•  Pandurangga anektovaná Vietnamem za dynastie Nguyễn	1832
Počet obyvatel
• vrchol	2 500 000
Předcházelo Uspěl dynastie Han monarchie Nguyễn
Dnes součástí	Vietnam Laos Kambodža

Část seriálu o
Historie Champa
Starověké období Kultura Sa Huỳnh 1000 př.nl–200 n.l Čínská vláda 48 př. n. l. – 192 n. l Lâm Ấp 192–629 Quduqian 3. století našeho letopočtu Xitu 5.–6. století našeho letopočtu
Středověk a raný novověk Klasická Champa ( Khmersko-čamské války Cham-vietnamské války )
Moderní období panduranga (champa) Knížectví Thuận Thành ( povstání Katip Sumat ) povstání Ja Thak Wa Hnutí odporu Champa Fronta za osvobození Čampy Moderní stav Chamové
proti t E

Část seriálu o
Historie Vietnamu
Starověký dynastie Hồng Bàng 2879 př.nl – 258 př.nl dynastie Thục 257 př.nl – 179 př.nl dynastie Triệu 204 př.nl – 111 př.nl
Dominoval 1. čínská nadvláda 111 př. n. l.–40 n. l Vzpoura sester Trungových 40–43 2. čínská nadvláda 43–544 Raná dynastie Lý 544–602 3. čínská nadvláda 602–939
Dynastické dynastie Ngô 939–967 dynastie Đinh 968–980 Raná dynastie Lê 980–1009 Později dynastie Lý 1009–1225 dynastie Trần 1225–1400 dynastie Hồ 1400–1407 4. čínská nadvláda 1407–1427 Později dynastie Lê 1428–1527 dynastie Mạc 1527–1592 Později Lê Restoration 1533–1788 dynastie Tây Sơn 1788–1802 dynastie Nguyễn 1802–1945
Koloniální Francouzská Cochinchina 1862–1945 / 1945–1949 Francouzský Annam 1883–1945 / 1945–1948 Francouzský Tonkin 1883–1945 / 1945–1948 Francouzská Indočína 1887–1945 / 1945–1954 Vietnamská říše 1945
Republika Severní Vietnam (Vietnamská demokratická republika) 1945–1976 Prozatímní ústřední vláda 1948–1949 Divize jih-sever 1954-1976 stát Vietnam 1949–1955 Jižní Vietnam (Vietnamská republika) 1955–1975 Prozatímní revoluční vláda (Republika Jižní Vietnam) 1969–1976 sociální republika Vietnamu 1976 – současnost
Podle tématu Dynastie Ekonomika Historická hlavní města Válečný Monarchové Jména Námořní
Časová osa
Vietnamský portál
proti t E

Champa ( Cham : ꨌꩌꨛꨩ; Khmer : ចាម្ប៉ា ; vietnamsky : Chiêm Thành nebo Chăm Pa ) byla sbírka nezávislých chamských zřízení , které se rozkládaly přes pobřeží dnešního středního a jižního Vietnamu přibližně do 22. století našeho letopočtu, přibližně od 13. anektována Vietnamskou říší pod jejím císařem Minh Mạngem . Království bylo známo různě jako Nagaracampa ( Sanskrit : नगरचम्पः ), Champa ( ꨌꩌꨛꨩ ) v moderním Cham a ChâmpA ( ចាម្ប៉ា ) v khmerských nápisech , Chiêm thành v čínštině v čínštině.

Království Champa a Chams přispívají hlubokými a přímými dopady do historie Vietnamu , jihovýchodní Asie , stejně jako do jejich současnosti. Raná champa, která se vyvinula z místní austronéské námořní kultury Chamic Sa Huỳnh u pobřeží dnešního Vietnamu. Vznik Champa na konci 2. století n. l. ukazuje svědectví raného státního řemesla v jihovýchodní Asii a zásadní fázi vytváření jihovýchodní Asie . Národy Champa byly založeny a udržovaly obrovský systém lukrativních obchodních sítí napříč regionem, spojující Indický oceán a východní Asii , až do 17. století. V Champa jsou historici také svědky sepsání první a nejstarší literatury v jazyce jihovýchodní Asie kolem r. 350 nl, předchází první khmerské , mon , malajské texty o staletí.

Chamové moderního Vietnamu a Kambodže jsou hlavními pozůstatky tohoto bývalého království . Mluví chamskými jazyky , což je podrodina malajsko-polynéštiny , která je blízce příbuzná malajským a balijsko -saským jazykům . Ačkoli kultura Cham je obvykle propojena s širší kulturou Champa, království mělo multietnickou populaci, která se skládala z austronéských národů mluvících chamic , které tvořily většinu jeho demografie. Lidé, kteří obývali region, jsou dnešní Chamové mluvící Chamové , Radeové a Jaraiové v jižním a středním Vietnamu a Kambodži; Acehnese ze severní Sumatry , Indonésie , spolu s prvky austroasijských Bahnaric a Katuic -národy mluvení ve středním Vietnamu.

Champa byla předcházená v náboženství volal Lâm Ấp (vietnamský), nebo Linyi (林邑, střední Číňan ( ZS ): liɪm ʔˠiɪp̚ ), to bylo v existenci protože 192 AD; ačkoli historický vztah mezi Linyi a Champa není jasný. Svého vrcholu dosáhla Champa v 9. a 10. století našeho letopočtu. Poté, to začalo postupný pokles pod tlakem od Đại Việt , vietnamský řád vycentrovaný v oblasti moderní Hanoi . V roce 1832 vietnamský císař Minh Mạng anektoval zbývající chamská území.

Hinduismus , přijatý prostřednictvím konfliktů a dobývání území ze sousedního Funanu ve 4. století našeho letopočtu, utvářel umění a kulturu Chamského království po staletí, jak dosvědčují četné chamské hinduistické sochy a chrámy z červených cihel, které jsou posety krajinou v zemích Cham. Mỹ Sơn , bývalé náboženské centrum, a Hội An , jedno z hlavních přístavních měst v Champa, jsou nyní světového dědictví UNESCO . Dnes se mnoho Chamů drží islámu , konverze, která začala v 10. století, kdy vládnoucí dynastie plně přijala víru v 17. století; oni jsou nazýváni Bani ( Ni tục , od arabštiny: Bani ). Existují však Bacamové ( Bacam , Chiêm tục), kteří si stále zachovávají a uchovávají svou hinduistickou víru, rituály a festivaly. Bacam je jedním z pouhých dvou přeživších neindických domorodých hinduistických národů na světě s kulturou starou tisíce let . Jiný bytí Balinese hinduismus Balinese Indonésie .

Etymologie

Jméno Champa pochází ze sanskrtského slova campaka (vyslovováno /tʃampaka/ ), které odkazuje na Magnolia champaca , druh kvetoucího stromu známý pro své vonné květy.

Nedávní akademici se však přou o vysvětlení indického původu, které navrhl Louis Finot , ředitel správní rady z École française d'Extrême-Orient z koloniální éry . Ve své revizi Champa z roku 2005 Michael Vickery zpochybňuje Finotův nápad. Tvrdí, že Chamové se vždy označují jako Čaṃ spíše než Champa (pa-zkratka z peśvara , Campādeśa , Campānagara ). Většina domorodých austronéských etnických skupin ve středním Vietnamu, jako jsou Rade , Jarai , Chru , Roglai , nazývá Cham podobnými lexémy, které pravděpodobně pocházejí z Čaṃ. Vietnamské historické účty mají také Cham pojmenované jako Chiêm. A co je nejdůležitější, oficiální označení Champa v čínských historických textech bylo Zhànchéng – což znamená „město Cham“, „proč ne město Champa?“, pochybuje Vickery.

Historiografie

Prameny

Historiografie Champa se opírá o čtyři typy zdrojů:

• Fyzické pozůstatky, včetně ruin a kamenných soch;
• Nápisy v čamu a sanskrtu na stélách a jiných kamenných površích;
• čínské a vietnamské anály, diplomatické zprávy a další literatura, jako jsou ty, které poskytl Jia Dan ;
• Historiografie moderního lidu Cham .

Chamové mají své písemné záznamy ve formě papírové knihy, známé jako Sakkarai dak rai patao , byla 5227stránková sbírka skutečných záznamů Cham, která dokumentuje historii od raných legendárních králů 11.–13. století až po sesazení Po Thak The , poslední král Pandurangy v roce 1832, počítající celkem 39 vládců Pandurangy od Adama, příběhů o šíření islámu do Čampy v roce 1000 našeho letopočtu, po Po Thak The . Letopisy byly napsány písmem Akhar Thrah (tradiční) Cham se sbírkou čamských a vietnamských pečetí otištěných vietnamskými vládci. Nicméně, to bylo zamítnuto na dlouhou dobu učenci až do Po Dharma . Chamská literatura se také velmi zachovala v přibližně více než 3 000 chamských rukopisů a tištěných knih z 16. až 20. století. Jihovýchodní Asie Digital Library (SEADL) na Northern Illinois University v současné době obsahuje rozsáhlou sbírku 977 digitalizovaných Chamských rukopisů, celkem více než 57 800 stran multižánrového obsahu.

Zastřešující teorie

Moderní věda byla vedena dvěma konkurenčními teoriemi v historiografii Champa. Učenci se shodují, že historicky byla Champa rozdělena do několika oblastí nebo knížectví rozprostřených od jihu k severu podél pobřeží moderního Vietnamu a spojených společným jazykem, kulturou a dědictvím. Uznává se, že historické záznamy nejsou stejně bohaté pro každý region v každém historickém období. Například v 10. století našeho letopočtu je záznam nejbohatší pro Indrapuru ; ve 12. století našeho letopočtu je nejbohatší pro Vidžaju ; po 15. století našeho letopočtu je nejbohatší pro Pandurangu . Někteří učenci vzali tyto posuny v historickém záznamu tak, aby odrážely pohyb hlavního města Chamu z jednoho místa na druhé. Podle takových učenců, pokud je záznam z 10. století nejbohatší pro Indrapuru, je tomu tak proto, že v té době byla Indrapura hlavním městem Čampy. Jiní učenci toto tvrzení zpochybňují a tvrdí, že Champa nikdy nebyla sjednocenou zemí, a argumentovali tím, že přítomnost zvláště bohatých historických záznamů pro daný region v daném období není základem pro tvrzení, že region fungoval jako hlavní město sjednocené země. Champa během toho období.

Dějiny

Zdroje cizího kulturního vlivu

V průběhu staletí byla kultura a společnost Cham ovlivněna mimo jiné silami vycházejícími z Kambodže , Číny, Jávy a Indie . Lâm Ấp , předchůdce státu v regionu, začal svou existenci v roce 192 našeho letopočtu jako odtržená čínská kolonie. Úředník se úspěšně vzbouřil proti čínské nadvládě ve středním Vietnamu a Lâm Ấp byl založen v roce 192 našeho letopočtu. Ve 4. století našeho letopočtu války se sousedním královstvím Funan v Kambodži a získání území Funanese vedly k infuzi indické kultury do Chamu . společnost. Sanskrit byl přijat jako vědecký jazyk a hinduismus , zvláště Shaivism , se stal státním náboženstvím. Od 10. století našeho letopočtu zavádí arabský námořní obchod do regionu islámské kulturní a náboženské vlivy. Ačkoli hinduismus byl převládajícím náboženstvím mezi lidmi Cham až do 16. století, islám začal přitahovat velké množství Chamů, když někteří členové královské rodiny Cham konvertovali k islámu v 17. století. Champa začala sloužit jako důležitý článek v obchodu s kořením , který se táhl od Perského zálivu do jižní Číny , a později na arabských námořních trasách v pevninské jihovýchodní Asii jako dodavatel aloe .

Navzdory častým válkám mezi Chamy a Khmery oba národy také obchodovaly a jejich kulturní vlivy se pohybovaly stejnými směry. Vzhledem k tomu, že královské rodiny obou zemí se často provdaly. Champa také měla úzké obchodní a kulturní vztahy s mocnou námořní říší Srivijaya a později s Majapahit z Malajského souostroví , její nejvýchodnější obchodní vztahy byly s královstvími Butuan a Sulu na Filipínách.

Důkazy shromážděné z lingvistických studií v okolí Acehu potvrzují, že v Indonésii existoval velmi silný kulturní vliv Chamic; toto je naznačeno použitím chamského jazyka Acehnese jako hlavního jazyka v pobřežních oblastech Acehu. Lingvisté se domnívají, že jazyk Acehnese, potomek jazyka Proto-Chamic, se oddělil od jazyka Chamic někdy v 1. tisíciletí našeho letopočtu. Někteří argumentují, že Acehnese pochází z Chamic rozptýlení po vietnamské invazi v roce 982 nl. Tsat , severní chamský jazyk, kterým mluví Utsul na ostrově Hainan , se spekuluje o oddělení od Chamu v době, kdy se značně rozrostl kontakt mezi Čampou a islámem, ale přesné detaily zůstávají nedostatečné. Pod vlivem čínského jazyka na Hainan se Tsat stal plně jednoslabičným, zatímco některé určité posuny k jednoslabičnosti lze pozorovat ve východním Chamu (v kontaktu s vietnamštinou). Eastern Cham vyvinul kvazi-registrový, zpočátku tonální systém . Po pádu Vijaya Champa v roce 1471 se další skupina Cham a Chamic přesunula na západ a vytvořila Haroi , která má obrácené Bahnaric lingvistické vlivy. Nicméně, vědecké názory na přesnou povahu Aceh-Chamic vztahy se liší.

Zakládající legenda

Podle chamských lidových legend založila Champa lady Po Nagar – bohyně matky rozdělení království. Přišla z Měsíce a dorazila do středního Vietnamu a našla království, ale tajfun ji odnesl pryč a nechal ji uvězněnou na pobřeží Číny, kde se provdala za čínského prince, a vrátila se do Champy. Chrám Po Nagar postavený v Nha Trang během 8. století a přestavěný v 11. století. Její vyobrazení v chrámu údajně pochází z roku 965 n. l. a je na něm velitelská osobnost sedící se zkříženýma nohama na trůnu. Uctívají ji i Vietnamci, tradice sahá až do 11. století v období dynastie Ly.

Vznik a růst

Lidé z Champa pocházejí z námořníků, kteří se dostali na pevninu jihovýchodní Asie z Bornea v době kultury Sa Huỳnh mezi lety 1000 př. n. l. a 200 n. l., předchůdce království Cham. Chamský jazyk je součástí austronéské rodiny. Podle jedné studie je Cham nejblíže příbuzný moderní Acehnese na severní Sumatře.

Kultura Sa Huỳnh byla austronéská kultura mořeplavectví, která se soustředila kolem dnešní pobřežní oblasti Středního Vietnamu . Během svého rozkvětu se kultura rozšířila po pobřeží středního Vietnamu a má obchodní spojení přes Jihočínské moře na druhou stranu na Filipínském souostroví a dokonce i s Tchaj-wanem (přes Maritime Jade Road , Sa Huynh-Kalanay Interaction Sphere ), který je nyní nejvíce archeologové a učenci souhlasně rozhodli a již neváhali ve spojení s předky austronéských národů Cham a Chamic .

Zatímco Kinhové ze severního Vietnamu asimilovali čínské čínské imigranty do své populace, mají sinicizovanou kulturu a nesou patrilineární haploskupinu Han Číňanů O-M7 , lidé Chamové nesou patrilineární haploskupinu R-M17 původem z jihoasijských Indiánů od jihoasijských obchodníků šířících hinduismus do Čampy. a oženit se s chamskými ženami, protože Chamové nemají žádnou matrilineární jihoasijskou mtDNA , a to odpovídá matrilokální struktuře chamských rodin. Analýza genetiky vietnamského národa Kinh ukazuje, že za posledních 800 let existovala směs mezi malajsky podobnou jižní Asií a čínskou složkou předků, která náhodou odpovídala časovému období, ve kterém Kinh expandoval na jih ze své domoviny v deltě Rudé řeky v nam tiến. (dosl. „postup na jih“), který se také shoduje s událostí před 700 lety, kdy obyvatelstvo Chamu utrpělo obrovské ztráty. S výjimkou Chamů, kteří mluví austronésky, a Mangů, kteří mluví austroasiatským jazykem, mají jižní Han Číňané a všechny ostatní etnické skupiny ve Vietnamu společný původ.

Pro Číňany Han byla země Champa známá jako 林邑Linyi v mandarínštině a Lam Yap v kantonštině a pro Vietnamce Lâm Ấp (což je čínsko-vietnamská výslovnost 林邑). Byla založena v roce 192 našeho letopočtu.

Kolem 4. století našeho letopočtu začaly Chamské řády absorbovat většinu indických vlivů , pravděpodobně prostřednictvím svého souseda Funana . Hinduismus byl založen, když Champa začal vytvářet sanskrtské kamenné nápisy a stavět hinduistické chrámy z červených cihel . Prvním králem uznávaným v nápisech je Bhadravarman , který vládl v letech 380 až 413 našeho letopočtu. V Mỹ Sơn založil král Bhadravarman lingu zvanou Bhadresvara, jejíž jméno bylo kombinací jména samotného krále a jména hinduistického boha bohů Šivy . Uctívání původního boha-krále pod jménem Bhadresvara a dalšími jmény pokračovalo po staletí, která následovala.

Chamové, kteří byli proslulí jako zruční námořníci a navigátoři, se již v 5. století našeho letopočtu mohli dostat do Indie sami. Král Gangaraja (r. 413–?) z Čampy byl snad jediným známým vládcem jihovýchodní Asie, který krátce po své abdikaci cestoval až do Indie. Osobně se vydal na pouť do řeky Gangy v severovýchodní Indii . Jeho itinerář potvrdily jak domorodé chamské zdroje, tak čínské kroniky. George Coedès poznamenává, že během 2. a 3. století cestoval příliv indických obchodníků, kněží a učenců po námořní trase rané východní Asie – jihoasijského subkontinentu, mohl navštívit a navázat komunikaci s místními chamskými komunitami podél pobřeží středního Vietnamu. . Hráli některé role v šíření indické kultury a buddhismu. To však nebylo trvalé a rozhodující, protože klíčovými faktory procesu byly aktivní „indianizované původní společnosti“, tvrdí, nebo království jihovýchodní Asie, která již byla „indianizována“ jako Funan. Na druhé straně Paul Mus naznačuje, že důvod pro mírové přijetí hinduismu chamskou elitou pravděpodobně souvisí s tropickým monzunovým klimatickým zázemím sdíleným oblastmi jako Bengálský záliv , pobřežní pevnina jihovýchodní Asie od Myanmaru po Vietnam. Monzunové společnosti měly tendenci praktikovat animismus , což je nejdůležitější, krédo pozemského ducha. Pro národy rané jihovýchodní Asie byl hinduismus poněkud podobný jejich původním názorům. To vedlo k mírové konverzi k hinduismu a buddhismu v Čampa s malým odporem.

Rudravarman I. z Champy (r. 529–572), potomek Gangaraja po mateřské linii, se stal králem v Champa v roce 529 našeho letopočtu. Za jeho vlády byl chrámový komplex Bhadresvara zničen velkým požárem v letech 535/536. Po něm nastoupil jeho syn Sambhuvarman (r. 572–629). Zrekonstruoval chrám Bhadravarman a přejmenoval jej na Shambhu-bhadreshvara. V roce 605 zahájila říše Sui invazi do Lam Ap v roce 605, překonala Sambhuvarmanův odpor a vyplenila hlavní město Cham v Tra Kieu . Zemřel v roce 629 a byl následován jeho synem, Kandarpadharma , který zemřel v 630-31. Kandarpadharma byl následován jeho synem, Prabhasadharma , který zemřel v roce 645.

Několik žulových tabulek a nápisů z My Son , Tra Kieu , Hue , Khanh Hoa datovaných 653–687 uvádí krále Chamu jménem Jaya Prakāśadharma , který nastoupil na trůn v Champa jako Vikrantavarman I (r. 653–686). Prakāśadharma dokonale znal učení sanskrtu, sanskrtskou literaturu a indickou kosmologii. Autorizoval mnoho staveb náboženských svatyní v My Son a několik stavebních projektů po celém království, čímž položil základy umění Champa a architektonických stylů. Pravidelně také posílal mnoho ambasád do říše Tang a sousedních Khmerů. Číňané považovali Champu během 7. století za hlavní přítokový stát Jihu, na stejné úrovni jako korejská království Koguryŏ na severovýchodě a Baekje na východě – „ačkoli tomu druhému konkurovalo Japonsko“.

Mezi 7. až 10. stoletím našeho letopočtu se z chamských řádů stala námořní mocnost; jak přístavy Cham přitahovaly místní a zahraniční obchodníky, flotily Cham také kontrolovaly obchod s kořením a hedvábím v Jihočínském moři , mezi Čínou, indonéským souostrovím a Indií . Své příjmy z obchodních cest si doplňovali nejen vývozem slonoviny a aloe, ale také pirátstvím a nájezdy. Rostoucí vliv Čampy však upoutal pozornost sousední thalassokracie , která považovala Čampu za rivala, Javánce ( Javaka , pravděpodobně odkazuje na Srivijaya vládce Malajského poloostrova, Sumatry a Jávy). V roce 767 bylo Tonkinské pobřeží přepadeno jávskou flotilou (Daba) a piráty Kunlun, Champa byla následně napadena jávskými nebo Kunlunskými plavidly v letech 774 a 787. V roce 774 byl zahájen útok na Po-Nagar v Nha Trang, kde piráti zdemolovali chrámy, zatímco v roce 787 byl zahájen útok na Virapura poblíž Phan Rang . Jávští útočníci pokračovali v obsazování jižního pobřeží Champa, dokud je v roce 799 nezahnal Indravarman I. (r. 787–801).

V roce 875 nová buddhistická dynastie založená Indravarmanem II . (r. ? – 893) přesunula hlavní město nebo hlavní centrum Čampy opět na sever. Indravarman II založil město Indrapura poblíž Mého Syna a starověké Simhapury . Mahayanový buddhismus zastínil hinduismus a stal se státním náboženstvím. Historici umění často připisují období mezi lety 875 až 982 jako zlatý věk umění Champa a kultury Champa (rozlišovat s moderní kulturou Cham). Naneštěstí vietnamská invaze v roce 982 vedená králem Le Hoanem z Dai Viet a po Lưu Kế Tông (r. 986–989), fanatickém vietnamském uzurpátorovi, který se v roce 983 ujal trůnu v Champa, přinesly v severní Champa hromadné ničení. Indrapura byla stále jedním z hlavních center Champa, dokud ji ve 12. století nepřekonala Vijaya .

Poté, během 1000s, Rajah Kiling, hinduistický král filipínského království Rajahnate of Butuan, podnítil obchodní soupeření s civilizací Champa tím, že požádal o diplomatickou rovnost v soudním protokolu vůči jeho Rajahnate z Čínské říše , což bylo později zamítnuto. čínským císařským dvorem, hlavně kvůli zvýhodňování civilizace Champa. Budoucí rádža z Butuanu, Sri Bata Shaja, však později uspěl v dosažení diplomatické rovnosti s Čampou tím, že vyslal okázalého velvyslance Likanhsieha. Likanhsieh šokoval císaře Zhenzong tím, že v předvečer důležité slavnostní státní oběti představil památník vyrytý na zlaté desce, kafr bílého draka ( Bailong白龍) , molucký hřebíček a otroka z Jižního moře .

Chamští obchodníci se poté přistěhovali do dnešního sultanátu Sulu , který byl v té době stále hinduistický a známý jako Lupah Sug , který je také na Filipínách. Migranti z Chamu se nazývali Orang Dampuan. Civilizace Champa a přístavní království Sulu se zabývaly vzájemným obchodem, což vedlo k tomu, že se v Sulu od 10. do 13. století usadil obchodník Chams. Orang Dampuan byli zabiti závistivými domorodými Sulu Buranuns kvůli bohatství Orang Dampuan. Buranun byli poté vystaveni odvetným porážkám Orang Dampuanů. Harmonický obchod mezi Sulu a Orang Dampuan byl později obnoven. Jakané byli potomky Orang Dampuanů z Taguimy, kteří přišli do Sulu z Champa.

Dvanácté století v Champa je definováno neustálými společenskými otřesy a válčením, přičemž khmerské invaze byly časté. Khmerská říše dobyla severní Čampu v roce 1145, ale byla rychle odražena králem Jayou Harivarmanem I. (r. 1148–1167). Další angkorská invaze do Champy vedená Suryavarmanem II v létě 1150 byla také rychle zastavena a Suryavarman na cestě zemřel. Champa se poté propadla do jedenáctileté občanské války mezi Jayou Harivarmanem a jeho opozicí, která vyústila v opětovné sjednocení Champy pod Jayou Harivarmanem v roce 1161. Poté, co obnovil království a jeho prosperitu, v červnu 1177 Jaya Indravarman IV (r. 1167–1192) zahájil překvapivý námořní útok na Angkor , hlavní město Kambodže, vydrancoval jej, zabil khmerského krále, což vedlo k Chamské okupaci Kambodže na další čtyři roky. Džajavarman VII z Angkoru zahájil v 90. letech 12. století několik protiútoků (1190, 1192, 1194–1195, 1198–1203), dobyl Champu a učinil z ní na 30 let závislost Khmerské říše .

Champa byla vystavena mongolské invazi Yuan v letech 1283–1285. Před invazí Qubilai Khan nařídil zřízení mobilního sekretariátu ( xingsheng ) v Champa za účelem ovládnutí obchodních sítí Jihočínského moře a Indického oceánu. To demonstrovalo strategický význam Champy jako námořního molocha středověké námořní Eurasie. Yuanská kampaň vedená generálem Sogetu proti Chamům začala v únoru 1283 jejich počátečním zajetím Vijayi , což přinutilo čamského krále Indravarmana V. (r. 1258–1287) a prince Harijita vést partyzánský odpor proti Yuanům po dobu dvou let spolu s Dai Viet , nakonec odrazil Mongoly zpět do Číny v červnu 1285. Poté, co v roce 1288 jüanské války definitivně skončily, král Dai Viet Trần Nhân Tông strávil léta v důchodu v severní Champa a zařídil sňatek své dcery, princezny Huyền Trân , s princem. Harijit – nyní vládnoucí Jaya Simhavarman III (r. 1288–1307) v roce 1306 za výměnu míru a území. Od roku 1307 do roku 1401 v Champa neexistuje ani jediný přežívající domorodý zdroj a téměř celá jeho historie ve 14. století se musí spoléhat na čínské a vietnamské zdroje. Rytí sanskrtského nápisu, prestižního jazyka náboženských a politických elit v Champa, se zastavilo v roce 1253. Po roce 1300 nebyl postaven žádný velkolepější chrám a stavební projekt. To znamenalo začátek úpadku Champy.

Od roku 1367 do roku 1390, podle čínských a vietnamských zdrojů, Che Bong Nga , který vládl jako král Champa v letech 1360 až 1390, obnovil Champa. Zahájil šest invazí Dai Viet během smrtící války Champa–Đại Việt (1367–1390) , pleněním jeho hlavního města v letech 1371, 1377, 1378 a 1383, čímž téměř podkopal Dai Viet k jeho nevyhnutelnému kolapsu. Che Bong Nga byl zastaven až v roce 1390 v námořní bitvě, ve které Vietnamci poprvé nasadili střelné zbraně a zázračně zabili krále Čampy, čímž skončila ničivá válka.

Po Che Bong Nga se Champa zdánlivě vrátila do svého status quo pod novou dynastií Jaya Simhavarman VI (r. 1390–1400). Jeho nástupce Indravarman VI (r. 1400–1441) vládl v příštích 41 letech a rozšířil území Champa do delty Mekongu uprostřed úpadku Angkorianské říše . Jeden z Indravarmanových synovců, princ Śrīndra-Viṣṇukīrti Virabhadravarman , se stal králem Champy v roce 1441. V polovině 15. století mohl Champa trpět neustálým úpadkem. Po roce 1456 se nedochoval žádný nápis. Vietnamci pod mocným králem Le Thanh Tongem zahájili invazi do Champy na počátku roku 1471, která zdecimovala hlavní město Vidžaja a většinu severní Champy. Pro rané historiky, jako byl Georges Maspero , „dobytí v roce 1471 uzavřelo konec království Champa“. Maspero, stejně jako jiní raní orientalističtí učenci, podle své logiky rozhodl, že se historie Champa stala „hodným“ předmětem jejich studia, až když se přizpůsobila a udržovala „nadřazenou“ indickou civilizaci.

Pokles

V čamsko-vietnamské válce (1471 n. l.) utrpěla Champa vážné porážky od Vietnamců, při nichž bylo zajato nebo zabito 120 000 lidí. 50 členů královské rodiny Cham a asi 20–30 000 bylo zajato a deportováno, včetně krále Champa Tra Toanu , který zemřel na své cestě na sever v zajetí. Současné zprávy z Číny zaznamenávají, jak posel Cham řekl čínskému soudu: „Annam zničila naši zemi“ s dodatečnými poznámkami o masivním pálení a rabování, při kterém bylo zabito 40 až 60 000 lidí. Království bylo zredukováno na malou enklávu blízko Nha Trang a Phan Rang s mnoha Chams prchajícími do Kambodže .

Champa byla redukována na knížectví Panduranga a Kauthara na začátku 16. století. Kauthara byla anektována Vietnamci v roce 1653. V letech 1799 až 1832 ztratila Panduranga svůj status dědičné monarchie, přičemž králové byli vybíráni a jmenováni vietnamským dvorem v Huế .

Poslední zbývající knížectví Champa, Panduranga, přežilo až do srpna 1832, kdy Minh Mang Vietnam začal čistku proti frakci soupeře Le Van Duyeta a obvinil vůdce Chamu z podpory Duyeta. Minh Mang nařídil zatčení posledního krále Cham a vicekrále v Hue a zároveň začlenil poslední zbytky Champa do provincií Ninh Thuan a Binh Thuan . V letech 1833–1835 došlo ke dvěma rozšířeným chamským povstáním proti útisku soudu Minh Mang, druhé vedené khatibem Ja Thak Wa – duchovním Cham Bani – bylo úspěšnější a dokonce krátce obnovilo Chamský stát v krátké době, než bylo rozdrcen Minh Mangovými silami.

Nešťastná porážka lidu Pandurangy v boji proti vietnamskému útlaku také zpečetila jejich osud a pozůstatek Champy. Velká část Chamů v Panduranga byla vystavena násilné asimilaci Vietnamci, zatímco mnoho Chamů, včetně domorodých obyvatel vysočiny, bylo bez rozdílu zabito Vietnamci při masakrech, zejména v letech 1832 až 1836, během povstání Sumat a Ja Thak Wa. Mešity Bani byly srovnány se zemí. Chrámy byly zapáleny. Chamské vesnice a jejich vodní živobytí byly zničeny. V té době Chamové úplně ztratili tradice mořeplavby a stavby lodí svých předků.

Syn Minh Mang a nástupce Thiệu Trị však většinu přísných politik svého otce vůči katolickým křesťanům a etnickým menšinám odvrátil. Pod Thiệu Trị a Tu Duc byli Chamové znovu oprávněni praktikovat svá náboženství s malým zákazem.

V roce 1885, kdy Francouzi dokončili získání Vietnamu , zbývalo ve staré Pandurangě jen malý zlomek, nebo asi 40 000 lidí Chamů . Francouzská koloniální správa zakázala Kinhovi diskriminaci a předsudky vůči Chamům a domorodým horským národům, čímž ukončila vietnamskou kulturní genocidu Chamů.

Vláda

Král

Král Champa je titulním vládcem Champa. Vládci šampa často používají dva názvy v hinduistickém stylu: rádža-di- rádža ( राजाधिराजः​ „ “ nebo král králů : napsáno zde v dévanágarí , protože Čamové používali své vlastní písmo čám ) nebo všech pu potanaray (“ pu potanaraya“ území"). Osloví je styl ganreh patrai (jeho Veličenstvo). Oficiálně byl král patronem umění a stavebnictví. Majestátní chrámy a svatyně byly postaveny na počest krále králů, jeho předků a jejich milovaných bohů (obvykle Śiva). Někteří charismatičtí králové Cham se prohlásili za ochránce Champy při slavení královského obřadu a korunovace ( abhiseka ), která zahrnuje nadpřirozené a duchovní rituály k demonstraci královské autority.

Královské jméno vládců Champa pochází z hinduistické tradice, často sestávající z titulů a přezdívek. Tituly (předpona) jako: Jaya ( जय "vítězství"), Maha ( महा "skvělé"), Sri ( श्री "sláva"). Přezdívky (kmen) jako: Bhadravarman, Vikrantavarman, Rudravarman, Simhavarman, Indravarman, Paramesvaravarman, Harivarman... Mezi nimi přípona -varman patří do třídy Kshatriya a je pouze pro vůdce Aliance Champa.

Zpráva čínského věstníku ze 13. století Zhu Fan Zhi (kolem roku 1225) popisuje, že král Cham „nosí pokrývku hlavy ze zlata a zdobí své tělo šňůrami drahokamů“ a buď jezdí na slonovi, nebo ho čtyři muži zvedají na „látkové houpací síti“. “ když vyjde ven z paláce. Když se král účastní soudní audience, je obklíčen „třicítkou služebnic, které nosí meče a štíty nebo betelové ořechy“. Dvorní úředníci podali hlášení králi a pak před odchodem udělali jednu poklonu.

Poslední král Champa byl sesazen Minh Mạng v roce 1832.

Správa

Za vlády krále Prakasadharmy (r. 653–686 n. l.), kdy Čampu krátce ovládal silný panovník, se území království rozprostírá od dnešního Quảng Bình po Khánh Hòa . Poprvé bylo představeno vnitřní rozdělení zvané viṣaya (okres). Existovaly nejméně dvě viṣaya: Caum a Midit. Každý z nich má několik místních koṣṭhāgārů – známých jako ‚zdroj stálého příjmu k udržení uctívání tří bohů.

Během dvanáctého a třináctého století se severní Champa skládala z několika známých okresů (viṣaya, zhou 洲): Amaravati ( Quảng Ngãi ), Ulik ( Thừa Thiên–Huế ), Vvyar ( Quảng TrỺnhther ) , a Bảảng Qunhther Jri Traik (severní Quảng Bình ). Ostatní křižovatky jako Panduranga zůstaly tiše autonomní.

Federace nebo absolutismus?

Klasické vyprávění o „říši Champa“, které přinesly dřívější generace vědců, Georges Maspero a George Coedes , vytvořilo iluzi jednotné Champa. Nedávní revizionističtí historici v 80. letech, například Po Dharma a Trần Quốc Vượng , vyvrátili koncept jediné Champa. Čínské historické texty, čamské nápisy a zejména čamské anály, sakkarai dak rai patao , oba potvrzují existenci multi-Campa scénářů. Po Dharma tvrdí, že Champa nebyla jediným královstvím nebo centralizovaným způsobem jako Đại Việt, ale pravděpodobně konfederací království (království) a jednotlivých městských států po většinu své historie. Po několik období od 700 do roku 1471 zde byl král králů nebo vládce sídlící v nejvýznamnějších mocných městech jako Indrapura a Vidžaja , kteří měli větší moc, vliv a smysl pro jednotu nad ostatními čamskými králi a princi, a možná tito menší místní králové a princové (Yuvarāja – nezbytně znamená korunní princ) nebo regionální vojenští velitelé/válečníci (senāpati) pocházeli z místních, kteří neměli žádné spojení s dominantní vládnoucí dynastií nebo mohli být členem této královské linie v rámci obvodu. mandaly. Mandala je termín vytvořený OW Woltersem , který popisuje rozdělení státní moci mezi malé státy v rámci velkých království v předmoderní jihovýchodní Asii.

Dva pozoruhodné příklady této multicentrické povahy Champa byly knížectví Kauthara a Pāṇḍuraṅga . Když Severní Champa a Vijaya v roce 1471 připadly Vietnamcům, Kauthara a Pāṇḍuraṅga zůstali nedotčeni. Kauthara padla do rukou Vietnamců o 200 let později v roce 1653, zatímco Panduranga byla připojena v roce 1832. Pāṇḍuraṅga měl svůj úplný seznam králů, kterým vládl od 13. století do roku 1832, což vietnamské i evropské zdroje ověřily. Pāṇḍuraṅga tedy zůstal nezávislý a mohl se řídit svými zahraničními záležitostmi bez povolení od dvora krále králů.

Podle Huanghua Sidaji (皇華四達記, asi 800 n. l.?), který byl následně zapsán do Staré knihy Tang , tangský premiér jménem Jia Dan , který podrobně popisuje své trasy do Champa, začíná svým příjezdem do severní Stát Cham zvaný Huánwáng (環王國), pravděpodobně se nachází v dnešním Quảng Trị , který v roce 803 napadl nejjižnější provincii Tang Annan. Centrum Champa koncem 8. a začátkem 9. století bylo na jihu, v Gǔdá Guó古笪國 (Kauthara), Bēntuólàng 奔陀浪洲 (Pāṇḍuraṅga). Čínské texty z let 758 až 809 označovaly celou Čampu jako Huánwáng, ale pro Číňany musí být pohodlný způsob, jak převzít název státu, který s nimi rozmístil diplomacii a válku, jako toponymum pro všechna území konfederace Cham. Číňané stěží porazili Cham a získali ztracené oblasti v roce 809. Harivarman I (r. 803–?) zanechal v chrámu Po Nagar ( Nha Trang ) dokument z roku 817, který vysvětluje jeho tažení v severní Champa za vyhnání Číňanů („ Cinas “ “ v nápisu, dnes lauv v moderním chamském jazyce), když hrozili severním územím.

Válečný

Chamové tradičně používali velké množství vojáků ( baolů ) pro své pěchotní a sloní sbory. Typický chamský elitní válečník ( haluwbilau / haluw bilang , což znamená „vojenský důstojník“) nosil různé druhy brnění, jako je ratanová zbroj, kožená zbroj, šupinová lamelová, řetězová a blonďatá. Podle článku zveřejněného National Geographic v roce 2014 bylo námořnictvo Champa považováno za bezkonkurenční. Jejich námořnictvo sestávalo z většinou velkých válečných člunů poháněných vesly, které mohly nést mnoho mariňáků, aby se střetli s khmerskými a vietnamskými loděmi v boji na blízko. Po věku střelného prachu však byly čínské střelné zbraně - včetně raket a ručních zbraní dováženy a používány většinou vládců jihovýchodní Asie v Dai Viet, Lan Na a Luchuan. Ale Champa a Ayutthaya nedokázali přijmout tuto technologii a nesli následky. V roce 1390 zemřel mocný chamský vládce Po Binasuor v námořní bitvě. Vietnamské záznamy (psané v Chữ Hán ) připisují jeho smrt zbrani zvané Huochong , dlouho chápané jako dělo, ale pravděpodobněji ruční zbraň. Tyto nové technologie zbraní pomohly posunout rovnováhu sil mezi dvěma královstvími.

• 

  Socha Chama nasedla na lučištníky na vozech. C. 11.–13. století.

• 

  Zobrazení námořní bitvy Cham-Khmer, kamenný reliéf v Bayonu .

• 

  Marines Champa z 12. století nosili různé brnění.

• 

  Čamský voják v helmě bojující s khmerským vojákem, basreliéf v chrámu Bayon v Kambodži

Geografie historické Champa

Mezi 2. a 15. stoletím našeho letopočtu zahrnoval teritoriální rozsah Champy někdy moderní provincie Quảng Bình , Quảng Trị , Thừa Thiên Huế , Da Nang , Quảng Nam , Quảng Nghãi , Yảng Nghãi , Yảng Nghãi , Yảng Nghãi , Y nh , Bìn a Bình Thuận a většina Central Highlands mohla být lehce řízena nebo ovlivněna pobřežním Chamem. Území Chamu zahrnovalo hornaté oblasti západně od pobřežní pláně a (občas) sahalo až do dnešního Laosu , z větší části zůstali Chamové mořeplavci, kteří se věnovali obchodování a udržovali několik osad jakékoli velikosti daleko od pobřeží. Stipendia se také shodují na tom, že Champa, stejně jako Dai Viet, byl vždy polyetnický a etnicky flexibilní, nejen samotný lid Cham, ale zahrnoval také několik různých etnických skupin, jako jsou Jarai , Rhadé a Bahnar /Bahnaric a Katuic mluvící národy. Je jasné, že národy mluvící katusky a bahnarštinou ze střední vysočiny ve Vietnamu a středního Laosu udržovaly dlouhý přímý a složitý kontakt s národy mluvícími chamic, což vedlo k chamským vzájemným lexikálním podobnostem dvou austroasijských etnolingvistických skupin, ačkoli je vysoce pravděpodobné, že většina těchto výpůjček přišla do Katuics a Bahnarics přes Highland Chamics. Jiní tvrdí, že Chamovo pravidlo se kdysi mohlo rozprostírat na západ až k řece Mekong v dnešní laoské provincii Campassak . Hranice mezi předmoderními státy jihovýchodní Asie však byly ve většině případů odlehlá vnitrozemí, extrémní hory a vápence pokryté hustými džunglemi s několika vnitrozemskými obchodními cestami a nelze je přesně určit.

Historická Champa se skládala až z pěti knížectví:

• Indrapura ("město Indry ", Foshi , Phật thành/Phật thệ thành ) bylo hlavním městem Champa od asi 875 do asi 1100 našeho letopočtu. Bylo umístěno na místě moderní vesnice Đồng Dương, v blízkosti moderního města Da Nang . V oblasti Da Nang se také nachází starověké město Cham Singhapura („Město lva“), jehož umístění bylo identifikováno s archeologickým nalezištěm v moderní vesnici Trà Kiệu a údolí Mỹ Sơn , kde je dodnes vidět řada zřícených chrámů a věží. Přidružený přístav byl u moderního Hội An . Území, které kdysi ovládalo toto knížectví, zahrnovalo dnešní provincie Quảng Bình , Quảng Trị a Thừa Thiên–Huế .
• Amaravati se nacházelo v dnešní citadele Châu Sa v provincii Quảng Ngãi . Nejstarší zmínka o Amaravati pochází z nápisu z roku 1160 v Po Nagaru.

• Vijaya se nachází v dnešní provincii Bình Định (Tumpraukvijaya). První zmínka o Vidžaji je v nápisu z roku 1160 v Po Nagaru. Hlavní město bylo identifikováno s archeologickým nalezištěm v Cha Ban. Přidružený přístav byl v dnešním Qui Nhơn . Důležité vykopávky byly také provedeny v nedalekém Tháp Mắm, který mohl být náboženským a kulturním centrem. Vidžaja se kolem 50. let 12. století stala politickým a kulturním centrem Čampy. Zůstalo centrem Champy až do roku 1471, kdy bylo vypleněno Việt a centrum Champa bylo znovu přemístěno směrem na jih. Ve své době ovládalo knížectví Vidžaja velkou část dnešních provincií Quang Nam, Quang Ngai, Bình Định a Phú Yên (Aia Ru).
• Kauthara se nacházela v oblasti moderního Nha Trang (Aia Trang) v provincii Khánh Hòa (Yanpunagara). Jeho náboženským a kulturním centrem byl chrám Po Nagar , jehož několik věží dodnes stojí v Nha Trangu. Kauthara je poprvé zmíněna v nápisu z roku 784 v Po Nagaru.
• Panduranga se nacházela v oblasti dnešního Phan Rang–Tháp Chàm (Pan Rang) v provinciích Ninh Thuận a Bình Thuận . Panduranga s hlavním městem Parik byla posledním z území Cham, které bylo anektováno Vietnamci. Bylo to nejautonomnější, někdy nezávislé knížectví/knížectví Champa. Panduranga je poprvé zmíněna v nápisu z roku 817 v Po Nagaru.

Uvnitř čtyř knížectví byly dva hlavní klany: „Dừa“ (ve vietnamštině „ kokos “) a „Cau“ (ve vietnamštině „ areca catechu “). Dừa žili v Amravati a Vijaya, zatímco Cau žili v Kauthara a Panduranga. Tyto dva klany se lišily ve svých zvycích a zvycích a protichůdné zájmy vedly k mnoha střetům a dokonce válkám. Neshody se jim ale většinou podařilo urovnat smíšeným sňatkem.

Náboženství

Champa byla nábožensky tolerantní království s mnoha různými náboženstvími, které pokojně koexistovaly nebo se spojily s domorodými vírami Cham. Nábožensky a kulturně byli Chamové seskupeni do dvou hlavních nábožensko-kulturních skupin; Balamon Chams (také nazývaní Cham Ahiér), kteří se hlásí k původní formě islámu a hinduismu , a Bani Chams, kteří se hlásí k původní formě islámu . Tyto dvě skupiny většinou žijí v oddělených vesnicích. Smíšené sňatky byly v dřívějších dobách zakázány a zůstávají vzácné i dnes. Obě skupiny jsou matrilineární a odpovídají místní rezidenční praxi. Uctívání společných předků obou skupin Cham je známé jako kut , charakterizované formou uctívání hřbitovních stél mrtvých předků. Chamové pohlížejí na svět živých věcí jako na přechodný svět pro krátkodobou existenci a věčnost je druhý svět, kde žijí předci, mrtví příbuzní a božstva.

Další severní skupinou obývající provincie Bình Định a Phú Yên jsou Cham Hroi (Haroi), kteří praktikují chamický animismus . Za předchozí Vietnamské republiky byli považováni za samostatnou etnickou skupinu. Od roku 1979 byli vládou Vietnamské socialistické republiky překlasifikováni jako podskupina Chamů.

hinduismus a buddhismus

Termín "Balamon" pochází z " Brahman " nebo " Brahmin ", jedné z hinduistické kasty náboženské elity. Balamon Chams se drží starého náboženství svého předka, původní formy hinduismu, která vzkvétala od starověké éry království Champa v 5. století našeho letopočtu. Zatímco dnes jsou Bacam (Bacham) jedinými přeživšími hinduisty ve Vietnamu , region kdysi hostil některé z nejvybranějších a nejživějších hinduistických kultur na světě. Celá oblast jihovýchodní Asie byla ve skutečnosti domovem mnoha sofistikovaných hinduistických království. Od Angkoru v sousední Kambodži až po Jávu a Bali v Indonésii. Cham sunnité v deltě Mekongu často označují Balamona jako Kafir (odvozeno z arabštiny Kāfir pro nevěřící).

Před dobytím Champa Đại Việt pravítkem Le Thánh Tông v 1471, dominantní náboženství Cham horní třídy ( Thar patao bamao maâh ) byl hinduismus a kultura byla těžce ovlivňována tím Indie . Prostí lidé obecně přijímali hinduistický vliv, ale vložili jej do co největšího množství domorodých chamských vír, aby se dnes stali součástí náboženství Ahier. Hinduismus Čampy byl v drtivé většině Shaiva a byl hojně kombinován s prvky místních náboženských kultů, jako je uctívání bohyně Země Lady Po Nagar . Hlavními symboly Cham Shaivismu byly lingam , mukhalinga , jaṭāliṅgam , segmentovaný liṅgam a kośa .

• Liṅga (nebo liṅgam ) je černý kamenný sloup, který slouží jako reprezentace Šivy. Chamští králové často vztyčovali a zasvětili kamenné lingy jako ústřední náboženské obrazy v královských chrámech. Jméno, které by král Cham dal takovému lingu, by bylo složeno z králova vlastního jména a přípony „-iśvara“, což znamená Shiva.
• Mukhaliṅga je linga, na kterou byl namalován nebo vyřezán obraz Šivy jako lidské bytosti nebo lidské tváře.
• Jaṭāliṅga je linga, do které byla vyryta stylizovaná reprezentace Shivova drdolového účesu .
• Segmentovaná liṅga je pošta linga rozdělená do tří sekcí, které reprezentují tři aspekty hinduistického božstva nebo trimurti : nejnižší sekce, čtvercového tvaru, představuje Brahmu ; střední část, osmihranného tvaru, představuje Višnua a horní část, kruhového tvaru, představuje Šivu.
• Kośa je válcový koš z drahého kovu používaný k pokrytí linga . Darování kośe na výzdobu liṅgy bylo charakteristickým znakem chamshaivismu. Chamští králové dávali jména zvláštním kośům podobným způsobem, jako dávali jména samotným liṅgům.

Převaha hinduismu v chamském náboženství byla na čas přerušena v 9. a 10. století našeho letopočtu, kdy dynastie v Indrapura (moderní Đồng Dương, provincie Quảng Nam , Vietnam) přijala za svou víru mahájánový buddhismus. Král Indravarman II (r. 854–893) postavil obří buddhistický klášter, meditační síně a chrámy pro mnichy z Čampy ( Sangha ) a v roce 875 slavil úctu k buddhistickému božstvu Lokeśvara pod jménem Laksmindra Lokeśvara Svabhayada. Mahayana v Champa byla smíšené s pozorovatelnými prvky tantrického buddhismu , projevující se v mnoha stopách. Například Indravarmanův nástupce Jaya Simhavarman I (r. 897–904) podle jeho doslovu v roce 902 je Vajrapāṇi bódhisattva schopný vést lidi na „cestu vadžry“. Buddhistické umění Đồng Dương získalo zvláštní uznání pro svou originalitu.

Buddhistické umění Champa také sdílelo stejnou jedinečnou estetiku, paralelní s uměním Dvāravatī (mon), zdůrazňující podobnosti obou kultur v jejich ikonografické podobě Buddha-Stūpa-Triad, kde Buddha sedí v padmāsaně (lotos) lemovaném na obou stranách vyobrazením stūpy. Dalšími společnými rysy jsou překlad makara, sampot ve tvaru rybího ocasu , Gaja-Lakṣmī, Buddhové s přívěsnými nohami. Zdrojem kulturní interakce Mon–Cham mohou být vnitrozemské cesty mezi lokalitou Muang Fa Daed v oblasti Khorat , poblíž ztraceného království nazývaného Číňany Wèndān (pravděpodobně lokalita Kantarawichai v Kantharawichai , Maha Sarakham ), jižním Laosem, přes Savannakhet , poté na pobřeží středního Vietnamu přes průsmyky Lao Bảo a Mụ Giạ .

Počínaje 10. stoletím našeho letopočtu se hinduismus opět stal převládajícím náboženstvím Champa. Některá ta místa, která přinesla důležitá díla náboženského umění a architektury z tohoto období, jsou kromě Mỹ Sơn , Khương Mỹ, Trà Kiệu , Chanh Lo a Tháp Mắm .

Od 13. do 15. století byla mahájána praktikována mezi Chamy ve formě synkretického saivitsko-buddhismu nebo spojení uctívání Śivy (viděného jako ochránce) a Buddhy (viděného jako spasitele). Buddhismus převládl druhotně. S úpadkem královské moci vládnoucí dynastie Simhavarmanidů v 15. století a pádem jejich hlavního města Vidžaja v roce 1471 zmizely všechny stopy mahájány nebo vadžrajány po Čampa, což umožnilo prostor pro rostoucí islámskou víru.

islám

Bani Chams nebo Bani Awal jsou chamští muslimové ve středním Vietnamu, kteří konvertovali na verzi lokalizovaného šíitského islámu smíšeného s hinduisticko-chamskými zvyky, když se víra začala prosazovat mezi obyvatelstvem po 10. století našeho letopočtu. Termín „Bani“ pochází z arabského výrazu „bani“ (بني), což znamená „lidé“. Populární popis hlavně ze zámořských Cham komunit ujišťuje, že Cham byl přeměněn buď ʿAlīm a jeho synem Muḥammad ibn al-Ḥanafīyya . Al-Dimashqi tvrdil příběh, že Alīds poté, co byl vyloučen, malá skupina z nich přijala uprchlíka v Champa; tito muslimští přistěhovalci proto šířili šíity mezi Chamy, což možná nakonec vedlo k syntéze náboženství Bani Awal. Ve svých pobožnostech se Cham Bani odvolávají na Adama a Evu, archanděla Gabriela, Abrahama, proroka Mohameda, ʿAlīho , Fāṭima , Ḥasana a Ḥusayna . Mají náboženskou organizaci, které dominuje třída hodnostářů, kteří vždy nosí bílé tuniky, zbožnou barvu islámu, koránské knihy s chamskými komentáři a jednoduché mešity. Jejich imámové však nesou chamsko-sanskrtské tituly gru a acar . V 17. století královské rodiny z Čampy konvertovaly k bani islámu. Ahiérové ​​jsou zvláště více než zvláštní, protože vyznávají hypersynkretické náboženství islám-balamón-čam. Ahier, což znamená později, znamená, že Cham Ahier byli lidé, kteří konvertovali k islámu v šestnáctém-sedmém století, po Bani Awal. Komunity Ahier a Bani Awal smíchaly šíitský islám, Balamon, s vlastními zvyky do té míry, že sektářské rozlišení již nedává smysl. Například Alláh je obvykle psán jako Po Uvalvah a prorok Muhammad, kterého Cham Bani označují jako Po Rasulak, byl přeměněn na jedno z mnoha důležitých chamských božstev. Většina Chamů je nyní rovnoměrně rozdělena mezi stoupence islámu a hinduismu , přičemž většinu Chamů ve středním Vietnamu tvoří Ahier a Bani, zatímco většina kambodžských Chamů a Chamů v deltě Mekongu jsou sunnitští muslimové (také nazývaní Cham Baruw, což znamená „nový Cham“ ), ačkoli významné menšiny mahájánových buddhistů nadále existují.

Historické dokumenty se domnívaly, že chamské a malajské sunnitské osady z 18. století v deltě Mekongu založili páni Nguyen dříve než vietnamské osady s cílem založit osady ovládané Vietem pro obranu hranic. Ztělesnění fundamentalističtějších sunnitských vyznání v deltě Mekongu a Kambodži dalo zdejším chamským komunitám sociokulturní sklony k širšímu malajsko-islámskému světu ve srovnání s poměrně izolovaným Cham Bani ve středním Vietnamu. Islám také podnítil určité etno-náboženské hodnoty v deltě Cham Mekongu, které jim pomáhají zachovat a udržet si svou odlišnou etnickou identitu v dynamickém nadnárodním prostředí.

Indonéské záznamy z 15. století naznačují vliv princezny Daravati, původem Cham, která konvertovala k islámu a ovlivnila jejího manžela Kertawijayu, sedmého vládce Majapahit, který převedl královskou rodinu Majapahit k islámu. Islámská hrobka Putri Champa (princezna z Champa) se nachází v Trowulan , východní Jáva , místě hlavního císařského města Majapahit. V 15. až 17. století si islámská Čampa udržovala srdečný vztah s Acehským sultanátem prostřednictvím dynastického sňatku. Tento sultanát se nacházel na severním cípu Sumatry a byl aktivním propagátorem islámské víry na indonéském souostroví .

Lunisolární kalendář Cham Sawaki je sloučením islámského kalendáře a tradičního kalendáře Cham, který vycházel z indické éry Śaka . Normální rok v Sawaki sestává z 354 dnů s 12 měsíci; průměrná délka každého měsíce je buď 29 nebo 30 dní. Kalendář má 12letý cyklus zvěrokruhu zvaný Nâthak. Stanovuje tři přestupné roky na každých osm let, ve srovnání s 11 přestupnými roky na každých 30 let ortodoxního islámského kalendáře.

Ekonomika

Na rozdíl od mnoha současných pevninských království jihovýchodní Asie nebyla ekonomika Champy silně agrární. Františkánský cestovatel Odoric z Pordenone ze 14. století , který zemi navštívil v letech 1324-25, popisuje stravu středověkých obyvatel Champa, která se skládala převážně z rýže a ryb/produktů z mořských plodů. Jako námořníci byli Chamové velmi putovní a vytvořili síť obchodu zahrnující nejen hlavní přístavy v Hội An , Thị Nại , ale také zasahující do hornatého vnitrozemí . Námořní obchod byl usnadněn sítí studní, které poskytovaly sladkou vodu Chamu a zahraničním lodím podél pobřeží Champa a ostrovů Cù Lao Chàm a Lý Sơn . Zatímco Kenneth R. Hall naznačuje, že Champa nebyla schopna spoléhat se na daně z obchodu pro stabilní příjem, ale místo toho financovala svou vládu přepadáváním sousedních zemí a ničením obchodních lodí, Hardy tvrdí, že prosperita země byla založena především na obchodu.

Naprostá většina exportních produktů Champa, většinou středověkých komodit, pocházela z hornatého vnitrozemí, pocházela až z Attapeu v jižním Laosu . Patřily mezi ně zlato a stříbro, otroci, zvířecí a živočišné produkty a vzácná dřeva. Čamská keramika, charakteristická výraznými olivově zelenými a hnědými glazurami, byla primárně vyráběna v pecích Gò Sành na předměstí Vidžaja . Výroba keramiky Cham vyvrcholila kolem 14. až 16. století a bylo hlášeno, že byla objevena v dnešním Egyptě , Spojených arabských emirátech , Malajsii a na Filipínách .

Zdaleka nejdůležitějším exportním produktem bylo orlí dřevo . Byl to jediný produkt zmíněný ve stručné zprávě Marca Pola a podobně zapůsobil na arabského obchodníka Sulaymana o několik století dříve. Většina z nich byla pravděpodobně převzata ze stromu Aquilaria crassna , stejně jako většina dnešního orlího lesa ve Vietnamu. Největší množství produktů z orlího dřeva vytěženého z vysočiny Champa se objevilo v roce 1155, kdy Chamský vyslanec údajně poslal 55 020 catties (kolem 33 tun) kadidla Wuli na dvůr Song jako obchodní poctu.

Přístavní města Cham

Během středověku království Champa velmi těžilo z luxusních námořních obchodních cest přes Jihočínské moře a pozemních obchodních sítí spojujících Angkor a Bagan s Champou. Urbanizace v Champa probíhala postupně od prvního do osmého století našeho letopočtu, od pozdního sahuynhianského období do raného období champa. Champa soustředila své bohatství ve vysoce urbanizovaných přístavních městech, z nichž některá se nacházejí v samosprávných krajích. Nejstarší z nich byla Simhapura , která se objevila jako říční přístavní město a politické centrum Chamu kolem roku 400 našeho letopočtu. Prominentní příklady zahrnují Amarendrapura (moderní město Huế ); Visnupura (Nhan Bieu, Quảng Trị) a Vrddha Ratnapura (Ðại Hữu, Quảng Bình ) na severu; Indrapura a Amavarati ( Quang Nam ); Vijaya (Qui Nhon) v centrální oblasti; a Nha Trang , Virapura (blízko Phan Rang ) a Panduranga na jihu. Tato kosmopolitní města byla nabitá přebytečným množstvím obchodního zboží a exotických produktů, přeplněná obchodníky nejen z jiných čamských států, ale také čínskými, khmerskými, malajskými, vietnamskými, arabskými a indickými obchodníky a cestovateli.

Zhu Fan Zhi popisuje přístavní města Champa, „ při příjezdu obchodní lodi do této země jsou na palubu vysláni úředníci s knihou vyrobenou ze skládaných kusů černé kůže“. Po provedení inventury může být náklad vylozen. 20 % přepravovaného zboží je nárokováno jako daň a se zbytkem lze obchodovat soukromě. Pokud zjistí, že „nějaké předměty byly skryty během celní kontroly, bude celý náklad zabaven“.

Když francouzští učenci přišli v polovině 19. století, byli ohromeni ruinami Chamu, urbanismem Chamu a středověkými sítěmi v celém bývalém království. Středověké hustě obydlené oblasti Tra Kieu a My Son byly dobře propojeny dlážděnými kamennými cestami, mosty, městskými ruinami, které byly vysoké 16 stop, hradbami a kamennou citadelou ve tvaru obdélníku o rozměrech 984 x 1640 stop, kde se nacházely chrámy, opevněné paláce a obytné stavby a byly zásobovány kanály, zavlažovacími projekty, podzemními akvadukty a studnami.

Od 4. do 15. století byla tato města poměrně bohatá. Zahraniční obchodníci a cestovatelé z celé středověké Eurasie si byli dobře vědomi bohatství Champy a byli očitými svědky přeplněných, prosperujících přístavních měst Cham. Abu'l-Faradj popsal město Indrapura „tento chrám je starobylý, všichni Buddhové, kteří se v něm nacházejí, vstupují do rozhovoru s věřícími a odpovídají na všechny žádosti, které jim byly předloženy“. Kolumbus se během své čtvrté plavby v roce 1502 podél pobřeží Střední Ameriky v souladu s dobovými poznatky, které zaměňovaly Střední Ameriku s východní Asií, domníval, že dosáhl království „Ciampa“, které navštívil Marco Polo v roce 1290. Peter Martyr d'Anghiera zaznamenal v De Orbe Novo Decades , že na své čtvrté cestě v roce 1502 Kolumbus: „našel rozsáhlé území zvané Quiriquetana [ Quiriguá ] v jazyce obyvatel, ale nazval ho Ciamba (Champa)“. Portugalští cestovatelé na počátku 16. století, jako Fernão Mendes Pinto , hlásili pozůstatky těchto měst „město s více než deseti tisíci domácnostmi“, které „obklopovala silná cihlová zeď, věže a hradby“. Z tohoto důvodu byla Champa terčem několika válčících mocností v okolí: Číňanů ve 4. století-605 našeho letopočtu; Javánci v letech 774 a 787, Vietnamci v letech 982, 1044, 1069, 1073, 1446 a 1471; Khmerové v letech 945–950, 1074, 1126–1128, 1139–1150, 1190–1220; a mongolský jüan v letech 1283–85 byla mnohá města vypleněna útočníky a přestavěna nebo opravena přesčas. Museli také každoročně čelit neustálým hrozbám nebezpečí, jako jsou povodně, tropické cyklóny, požáry. Některá přístavní města Cham později skončila v polovině 15. století zajatá Vietnamci, což později vedlo k vzestupu domény Nguyen v závislosti na těchto přístavních městech, která těžila z mezinárodního obchodu a byla dostatečně vyvážená, aby odrazila několik severních měst. Trinhské invaze v 17. století.

Role žen

Ženy mají mnohem větší svobodu a důležitou roli v historii a společnosti Cham ve srovnání se sousedními a islámskými kulturami obecně. Před rokem 1975 komunity Cham ve středním Vietnamu, Bani Muslim a Ahier, stále prosazovaly praxi matrilineality v rodinných vztazích. Kněží Bani symbolizují ženy, zatímco kněží Ahier představují muže. Yoshimoto naznačuje, že binární kód Bani Awal-Ahier naznačuje pojem symbolického dualismu mezi mužem a ženou, manželem a manželkou. Ženy zaujímají hlavní roli ve všech aspektech chamské společnosti. Neexistuje ani genderová hierarchie a omezení. Náboženské návštěvy v thang magik (mešitě Bani) během měsíce Ramawan většinou dosahují ženy z každé domácnosti.

Nápis Vo Canh ze 4. století označuje existenci matriční linie raných chamských vládců. Dalším prominentním příkladem chamského matrilinealismu v královské posloupnosti byl král Rudravarman I. z dynastie Gangaraja . Rudravarman byl synem Manorathavarmanovy neteře.

Ženské bohy tvoří většinu božstev v historických legendách Cham. Nejposvátnější bohyní lidu Cham je Lady Po Nagar , mýtická princezna, o které se říká, že je zakladatelkou Champa. Po Dava, chamský bůh panenství, je symbolem vzdělanosti a literatury. Je uctívána v chrámu Po Nagar Hamu Tanran v Panduranga.

Podle legendy Po Klong Garai byla princezna Po Sah Inö matkou Po Klong Garai. Zrodila se z čištění mořskou pěnou. Když vyrostla, napila se vody z pramene a kouzlem otěhotněla. Během jednoho dne se její ošuntělý syn setkal s drakem, který ho pak uzdravil a předpověděl, že by se měl stát králem. Chlapec, Po Klong Garai, pak získal nadpřirozené schopnosti. Šéf královské astronomie by měl požádat Po Klong Garai o sňatek s jeho dcerou. Po Klong Garai se poté stal králem, zničil kambodžské útočníky a přinesl mír a prosperitu království Champa. Na památku legendárního hrdiny nabídl v roce 1242 budoucí král Jaya Simhavarman III (r. 1288-1307) výstavbu chrámu Po Klong Garai v Phan Rang.

Archeologické pozůstatky

Náboženský

• Mỹ Sơn poblíž města Hội An na řece Thu Bồn . Vikrantavarman I. , založený Bhadravarmanem I. v 5. století našeho letopočtu, zahájil v 7. století velký stavební program. Stavba pokračovala až do roku 1157 nl za Jayi Harivarmana I.
• Po Nagar v Kauthaře, v přístavu, který zahrnuje šest chrámů a sloupovou síň. Dřevěná stavba, založená před 7. stoletím našeho letopočtu, byla spálena v roce 774 n. l. jávskými nájezdníky. Prithindravarman zahájil velkou stavbu v roce 757 našeho letopočtu. Jedna věž pochází z roku 813 našeho letopočtu a stavba pokračovala až do roku 1256.
• Đồng Dương / Indrapura byla založena Indravarmanem II v roce 875 našeho letopočtu. Většina komplexu byla zničena během války ve Vietnamu. Místo se skládá ze tří velkých dvorů, velké shromažďovací síně a hlavní chrámové svatyně. Na místě byly nalezeny dvě bronzové sochy, jedna Buddhy a jedna Avalokiteśvara .
• Po Klaung Garai v Panduranga ( Phan Rang ).
• Chrám Chanh Lo v Châu Sa, Quảng Ngãi , z 11. století.
• Đại Hữu, Quảng Bình . Město vzkvétalo během 9.–10. století díky mahájánovým svatyním a nádherným sochám Avalokiteśvara .
• Chrám krále Po Řím , nejnovější památka Cham, postavená v 17. století.
• Po Sah Inu v Hamu Lithit ( Phan Thiết ).
• Věže Thap Doi.
• Chrám Banh It.
• Dlouhé věže Duong.
• Chrám Yang Prong, Đắk Lắk .

Pevnosti a města

• Khu Túc (známý v čínských zdrojích jako Qusu), který se nachází podél řeky Kiến Giang v provincii Quảng Bình , byl postaven ve 4. století našeho letopočtu a zahrnuje obloženou zeď a příkop stejně jako ostatní centra. Khu Túc byl vypleněn Číňany v roce 446 n. l., "všichni obyvatelé starší 15 let byli pobiti mečem" a odvezeno až 48 000 zlata.
• Trà Bàn (Caban) bylo hlavním městem Vidžaje. Ruiny zahrnovaly věže Canh Tien, které se nacházejí severně od Quy Nhon a obsahují možný královský palác.
• Châu Sa nebo Amaravati v provincii Quảng Ngãi .
• Trà Kiệu nebo Simhapura, pocházející od dvou do tří století před naším letopočtem až do 6. nebo 7. století našeho letopočtu.
• Thành Hồ (Ayaru) se nachází na severním břehu řeky Đà Rằng , Phú Yên.
• Song Luy (Bal Cattinon) se nachází na pobřeží jižně od Cape Dinh, provincie Bình Thuận.
• Samṛddhipurī (dnes An Khe ) se nachází v provincii Gia Lai , Central Highlands .

Některé ze sítě studní, které byly používány k poskytování sladké vody pro Cham a zahraniční lodě, stále zůstávají. Chamské studny se poznají podle čtvercového tvaru. Stále se používají a poskytují čerstvou vodu i v době sucha.

Muzea

Největší sbírku soch Cham lze nalézt v Da Nang Museum of Cham Sculpture (dříve známé jako „Musée Henri Parmentier“) v pobřežním městě Da Nang . Muzeum bylo založeno v roce 1915 francouzskými učenci a je považováno za jedno z nejkrásnějších v jihovýchodní Asii . Mezi další muzea se sbírkami umění Cham patří:

• Muzeum výtvarných umění, Hanoj
• Muzeum historie, Hanoj
• Muzeum výtvarných umění, Saigon
• Muzeum historie, Saigon
• Musée Guimet , Paříž
• Museum of Fine Arts, Boston
• Metropolitní muzeum umění , New York City
• Muzeum asijského umění (San Francisco)
• Muzeum Rietberg , Curych , Švýcarsko

Cham ovlivňuje vietnamskou kulturu

Čamská kultura byla pohlcena Vietnamci, kteří jí byli zase silně ovlivněni. V roce 1044, po přepadení Champa, vietnamský král Lý Thái Tông zajal asi 5 000 vězňů a přivedl zpět do Dai Viet řadu dvorních tanečníků obeznámených s indickými tanci a usadil se pro ně v paláci speciálně postaveném pro ně. Jak Lý Thái Tông, tak jeho syn Lý Thánh Tông si velmi cenili čamské hudby a v roce 1060 nařídil Lý Thái Tông svým dvorním hudebníkům, aby studovali rytmy čamských bubnů spolu s čamskými písněmi, které sám přeložil do vietnamštiny. Podle některých vietnamských učenců mohl být vietnamský kult princezny Liễu Hạnh ovlivněn božstvem Cham Yang Pu Inu Nagara ( Lady Po Nagar ).

Dokonce i vietnamská hudba Quan họ a poezie Lục bát (šest-osm) mohly být ovlivněny chamskou poezií a lidovou hudbou.

Čamské umění se také rozšířilo daleko přes deltu Rudé řeky , kde se v mnoha vietnamských buddhistických chrámech nacházely sochy draků, lvů, nāgá , makara , kinnari , Brahmy a Hamsy ve stylu čamu z 11.–13. existoval v Číně, byl to spíše čínský vliv a ne Champa). Tisíce cihel s nápisem Cham naznačují, že mnoho vietnamských chrámů a svatých míst bylo postaveno inženýry Cham. Buddhistická kamenná stúpa Dạm tempe v provincii Bắc Ninh , postavená vietnamským králem Lý Nhân Tông v roce 1086, je reprezentací lingamu a jeho yoni (hindu-čamský symbol plodnosti a síly stvoření).

V roce 1693, poté, co lord Nguyen Phuc Chu převzal vládu nad Pandurangou , byli Chamové nuceni nosit regulovaný vietnamský oděv, alespoň členové vládnoucí dynastie Mâh Taha, král Cham Po Saktiraydapatih a úředníci soudu Cham.

Dědictví

Podle francouzského badatele a etnologa Denyse Lombarda „Champa není jen jméno bývalého království, ale je to také rozsáhlá síť, která se rozprostírá po všech hlavních centrech jihovýchodní Asie“. Téměř 1500 let Chamové a jejich diasporové komunity vyvíjeli a udržovali rozsáhlý a složitý pozemní a námořní systém sítí nejen kolem dnešního Vietnamu, ale také po celé pevninské a přímořské jihovýchodní Asii. Tyto sítě sloužily nejen k obchodu, ale také ke spojování národů, přenášení kultury, myšlenek a náboženských identit napříč regionem, přetrvávaly nekonečné historické možnosti a vzájemné vztahy a významně napomáhaly transformaci většiny jihovýchodní Asie do dnešní podoby.

Čamská kultura ovlivnila okolní komunity a zkrotila většinu dnešního Vietnamu a okolních oblastí. Přestože byla Champa vytvořena z jednoho z nejméně soudržných míst na Zemi, byla impozantním námořním královstvím, které přetrvalo většinu říší. Cham je dnes jedním z mála mikrokosmů v jihovýchodní Asii, které si stále udržují silné vazby se sousedními zeměmi v regionu, přičemž si stále zachovávají svou odlišnou etnickou identitu.

Moderní vietnamské představy o Champa a její dědictví se liší. Dnes jsou Chamové považováni za jednu menšinovou skupinu v rámci nepostřehnutelného multietnického Vietnamu a jejich odkaz je pouze začleněn do vietnamského národního dědictví.

Viz také

• Král Champa
• Art of Champa
• Historie Vietnamu
• Provincie Kampong Cham ve východní Kambodži
• Království Champasak na jihu Laosu
• Hnutí za nezávislost Champa

Poznámky

Citace

Reference

externí odkazy

• „Výzkum Champa a její evoluce“ (PDF) .
• Webové stránky Asia Research Institute , včetně pracovního dokumentu „Champa Revised“ od Michaela Vickeryho a návrhu překladu „Champa in the Song hui-yao “ od Geoffa Wadea
• Ken, Danny Wong Tze (11. března 2004). „Vztahy Vietnam-Champa a malajsko-islámská regionální síť v 17.–19. století“ . Kjótský přehled jihovýchodní Asie .
• Přeživší ztracené civilizace
• Cham Muslims: Pohled na muslimskou menšinu v Kambodži
• Fotografie umění Cham vystavené ve vietnamských muzeích
• Květiny Plumeria – Květy Champa – La fleur de frangipaniers  – Hoa Sứ, Hoa đại, Hoa Champa
• Fotografie chrámů Champa