Charisma - Charisma

Charisma ( / k ə r ɪ z m ə / ), je přesvědčivý přitažlivost nebo kouzlo, které mohou inspirovat oddanost v jiných zemích.

Učenci v sociologii , politologii , psychologii a managementu si vyhrazují termín pro typ vedení vnímaný jako mimořádný; v těchto oblastech je termín „charisma“ používán k popisu konkrétního typu vůdce, který používá „hodnotovou, symbolickou a emocemi nabitou signalizaci vůdce“.

V křesťanské teologii se tento termín objevuje jako charismatika , nadání nebo mimořádná moc daná Duchem svatým .

Etymologie

Anglický výraz charisma je z řeckého χάρισμα ( khárisma ), což znamená „laskavost svobodně daná“ nebo „dar milosti“. Termín a jeho množné číslo χαρίσματα ( charismata ) pochází z χάρις ( charis ), což znamená „milost“ nebo dokonce „kouzlo“, se kterým sdílí kořen. Některé deriváty z tohoto kořene (včetně „milosti“) mají podobný význam jako moderní smysl pro charisma osobnosti , například „naplněný přitažlivostí nebo kouzlem“, „laskavost“, „udělit laskavost nebo službu“ nebo „být zvýhodněn nebo požehnaný “. Kromě toho je starověký řecký dialekt široce používány v římských dobách použity tyto termíny bez konotací se nacházejí v moderní náboženské použití. Staří Řekové uplatňovali na své bohy charisma osobnosti ; například přisuzování kouzla, krásy, přírody, lidské tvořivosti nebo plodnosti bohyním, které nazývali Charity ( Χάριτες ).

Teologové a sociální vědci rozšířili a upravili původní řecký význam do dvou odlišných smyslů: charisma osobnosti a božsky udělené charisma .

Význam charisma se značně rozptýlil od jeho původního božsky uděleného významu a dokonce i od významu charisma osobnosti v moderních anglických slovnících, který se redukuje na směs kouzla a postavení. John Potts, který rozsáhle analyzoval historii pojmu, shrnuje významy pod tímto rozptýleným běžným používáním:

Současné charisma však zachovává neredukovatelný charakter, který mu připisuje Weber: zachovává si tajemnou, nepolapitelnou kvalitu. Mediální komentátoři pravidelně popisují charisma jako „faktor X“. … Záhadný charakter charisma také naznačuje souvislost - alespoň do určité míry - s nejranějšími projevy charisma jako duchovního daru.

Dějiny

Božské charisma

Hebrejská Bible a křesťanská Bible zaznamená vývoj božsky titul charisma . V hebrejském textu je myšlenka charismatického vedení obecně signalizována používáním podstatného jména slepice (laskavost) nebo slovesa hanan (projevovat laskavost). Řecký výraz pro charisma (milost nebo přízeň) a jeho kořen charis (milost) nahradil hebrejské výrazy v řeckém překladu hebrejské bible ( Septuaginta 3. století  př. N. L. ). V celém textu „paradigmatickým obrazem charismatického hrdiny je postava, která získala Boží přízeň“. Jinými slovy, božsky udělené charisma aplikované na vysoce uctívané postavy.

Židé z východního Středomoří v 1. století n.  L. Měli pojmy charis a charisma, které zahrnovaly škálu významů nacházejících se v řecké kultuře a duchovní významy z hebrejské Bible. Z této jazykové dědictví taveného kultur, v 1. Korintským , apoštol Pavel představil což znamená, že Duch svatý udělené charisma a charismata , „dar Boží milosti,“ na jednotlivce nebo skupiny. Pro Pavla „[t] je zde jasný rozdíl mezi charisma a charis ; charisma je přímým důsledkem božského charis nebo milosti.“

V novozákonní Listy , Paul se odkazuje na charisma nebo jeho plurál charismata sedmkrát v 1. Korintským , napsané v Koine (nebo obyčejný) řecký kolem 54  CE . Své koncepty rozvádí šesti odkazy v Římanech (asi 56). Dělá 3 individuální odkazy ve 2 Korintským (asi 56), 1 Timoteovi a 2 Timoteovi (asi 62 - asi 67). Sedmnáctá a jediná další zmínka o charisma je v 1 Petrovi.

Mezi evangelia , zapsaný na konci prvního století, platí Bohem svěřené charisma k ctěná čísla. Příkladem jsou zprávy o Ježíšově křtu a o jeho proměnění , ve kterém ho učedníci vidí jako zářícího světlem, zjevujícího se společně s Mojžíšem a Eliášem. Dalším příkladem je Gabrielův pozdrav Marii jako „plný milosti“. V těchto a dalších případech raní křesťané určovali určité jedince jako držitele „duchovních darů“ a tyto dary zahrnovaly „schopnost proniknout k bližnímu až na dno jeho srdce a ducha a rozpoznat, zda mu vládne dobro nebo zlo ducha a dar, který mu pomůže osvobodit se od svého démona “.

Věřící charakterizovali své uctívané náboženské osobnosti jako osoby s „vyšší dokonalostí… zvláštní charisma “. Poté se založením křesťanské církve „staré charismatické dary a dary zdarma proměnily v hierarchický sacerdotální systém“. Zaměření na instituci spíše než na božsky inspirované jedince stále více dominovalo náboženskému myšlení a životu a toto zaměření se po staletí neměnilo.

Další změny začaly v 17. století, kdy představitelé církví, zejména v latinské tradici , kladli důraz na „individuální dary [a] zvláštní talenty předávané Bohem nebo Duchem svatým “. 19. století přineslo rostoucí posun v důrazu na individuální a duchovní aspekty charisma; Protestantští a někteří katoličtí teologové zúžili koncept na superlativní, neobvyklé a virtuózní dary. Termín se zároveň odcizil mnohem širšímu významu, který k němu přikládali první křesťané . Zúžený termín se však promítá zpět do dřívějšího období „Systematicky reflektované a vysoce diferencované chápání charisma bylo často nevědomě vneseno do Písma a spisů církevních otců, takže tyto texty již nebyly čteny očima autorů“ .

Tyto dialektické významy ovlivnily pozoruhodné změny v letničním na konci 19. století a charismatická hnutí v některých hlavních církvích v polovině 20. století. Diskuse v sekci Náboženství 21. století zkoumá, co znamená charisma v těchto a dalších náboženských skupinách.

Charisma osobnosti

Základ pro moderní sekulární použití pochází od německého sociologa Maxe Webera . Objevil termín v díle Rudolpha Sohma , německého církevního historika, jehož 1892 byl Kirchenrecht v Německu okamžitě uznán jako epochální dílo. Vyvolalo to také debatu mezi Sohmem a předními teology a náboženskými učenci, která trvala více než dvacet let a podnítila bohatou polemickou literaturu. Debata a literatura učinily z charisma populární termín, když ho Weber používal v protestantské etice a duchu kapitalismu a ve své sociologii náboženství . Možná proto, že se domníval, že čtenáři už této myšlence rozuměli, postrádala Weberova raná tvorba definici nebo vysvětlení pojmu. Ve sbírce svých děl Ekonomika a společnost, kterou upravila jeho manželka, označil tento termín jako hlavní příklad akce, kterou označil za „hodnotově racionální“, na rozdíl od akce a opozice vůči akci, kterou označil „Instrumentálně racionální“. Protože uplatňoval významy pro charisma podobné Sohmovi, který potvrdil čistě charismatickou povahu raného křesťanství, Weberovo charisma by se shodovalo s božsky uděleným charisma smyslem definovaným výše v Sohmově díle.

Weber představil smysl pro charisma osobnosti, když použil charisma k označení formy autority. Aby vysvětlil charismatickou autoritu , vyvinul svou klasickou definici:

Charisma je určitá kvalita individuální osobnosti, díky které se odlišuje od obyčejných lidí a zachází se s ním jako s nadpřirozenými, nadlidskými nebo alespoň specificky výjimečnými schopnostmi či vlastnostmi. Ty jako takové nejsou běžné osobě přístupné, ale jsou považovány za božského původu nebo za příkladné a na jejich základě je s dotyčnou osobou zacházeno jako s vůdcem.

Zde Weber rozšiřuje koncept charisma od nadpřirozeného k nadlidskému a dokonce k výjimečným schopnostem a vlastnostem. Sociolog Paul Joosse prozkoumal Weberovu slavnou definici a zjistil, že:

prostřednictvím jednoduchých, ale hluboce navazujících frází, jako „jsou považováni“ a „zachází se s nimi“, se charisma stává vztahovým, přičitatelným a nakonec řádně sociologickým konceptem ... Pro Webera je místo moci v čele, který aktivně (možná nevědomky) investujte své vůdce se sociální autoritou.

Jinými slovy, Weber naznačuje, že jsou to následovníci, kteří jednotlivci připisují pravomoci, přičemž zdůrazňuje, že „uznání ze strany osob podléhajících autoritě“ je rozhodující pro platnost charisma.

Weber zemřel v roce 1920 a zanechal „neuspořádané fragmentární rukopisy bez navádění plánu nebo tabulky navrhovaného obsahu“. Jeden nedokončený rukopis obsahoval jeho výše citovanou definici charisma . Trvalo více než čtvrt století, než byla jeho práce přeložena do angličtiny. Pokud jde o charisma, Weberovy formulace jsou obecně považovány za oživení konceptu z jeho hluboké teologické nejasnosti. Nicméně, dokonce s obdivuhodnými překlady a předmluvami jeho celých děl, mnoho učenců shledalo Weberovy formulace nejednoznačné. Za poslední půlstoletí debatovali o smyslu mnoha weberovských konceptů, včetně smyslu charisma, role následovníků a míry nadpřirozené složky. Ačkoli sociologové byli nejaktivnější při uplatňování Weberových myšlenek, výzkumní pracovníci v managementu a organizačním chování, včetně Johna Antonakise a jeho kolegů, obnovili zájem o charisma s ohledem na definování pojmu jednoznačnými způsoby, hledání způsobů, jak experimentálně manipulovat s charisma a odhadovat kauzální efekty charisma na výkonnostní výsledky v pracovním a politickém prostředí. V poslední době používají evoluční psychologové teorii her a teorii nákladných signalizací ke studiu funkcí charismatického vedení ve vývoji lidské spolupráce.

Charisma jako naučitelná dovednost

Podle odbornice na charisma Olivie Fox Cabane je charisma vyhledávanou kvalitou v různých oblastech, včetně obchodu, zaměstnání a vedení, a lze se jej naučit a procvičovat. Není to úplně inherentní kvalita, ale spíše soubor neverbálních chování, která se po naučení mohou stát instinktivními a mohou je také zapínat a vypínat osoby, které je praktikují. Charakterizovaná tím, co Cabane nazývá kvalitou „přítomnosti“, kterou definuje jako „okamžité uvědomění si toho, co se děje“, charisma může být zvýšeno krok za krokem pěstováním určitého chování, které posiluje „přítomnost“. Toto chování pochází z mysli a lze jej rozdělit na tři prvky: přítomnost, moc a teplo. Cabane definuje moc jako schopnost „ovlivňovat svět kolem nás“ a vřelost jako „dobrou vůli vůči druhým“ a tyto vlastnosti považuje za nezbytné pro projektování charisma. Říká těmto prvkům „charismatické mentální stavy“ a navrhuje, aby si lidé pěstovali charisma ty mentální stavy, které vyjadřují tyto prvky v jejich řeči těla a chování, a vyhýbají se těm mentálním stavům, které brzdí jejich potenciál charisma. Například, aby kultivoval přítomnost, může člověk cvičit dávat plnou pozornost svému okolí a může se vyhnout fyzickému nepohodlí a duševnímu rozrušení, aby aktu přítomnosti nebyl bráněn. Stresovaný duševní stav může ovlivnit charismatickou řeč těla, proto by měl být vědomě sledován, měněn a regulován. Dalším aspektem kultivace charismatického duševního stavu je to, co Cabane nazývá „placebo efekt“, přičemž vysvětluje, že tělo projevuje to, čemu mysl věří, a pokud lze mysl přesunout do charismatického režimu, tělo to automaticky projeví. Opakem účinku placeba je efekt „nocebo“, který se projeví, když naše negativní myšlenky negativně ovlivní naše tělo.

Viz také

Reference

externí odkazy