Chavínská kultura - Chavín culture

Chavín
Mapa ukazující rozsah chavínské kultury
Oblast civilizace Chavín, stejně jako oblasti s chavínskými kulturními vlivy
Doba Early Horizon
Termíny 900-200 př. N. L
Zadejte web Chavín de Huántar
Předchází Kotosh
Následován Moche , Lima , Nazca

Chavín kultura je zaniklý, pre-Columbian civilizace , pojmenovaný pro Chavín de Huántar , hlavní archeologické naleziště na které byly nalezeny artefakty. Kultura se vyvinula v severní andské vysočině Peru od roku 900 př. N. L. Do 200 př. N. L. Rozšířil svůj vliv na další civilizace podél pobřeží. Lidé Chavínů (jejichž jméno není známo) se nacházeli v údolí Mosna, kde se spojují řeky Mosna a Huachecsa . Tato oblast je 3150 metrů (10,330 ft) nad hladinou moře a zahrnuje quechua , Suni a Puna životní zóny. V periodizaci předkolumbovského Peru je Chavín hlavní kulturou období raného obzoru v peruánském vysočině, charakterizovaného zesílením náboženského kultu, vzhledem keramiky úzce související s obřadními centry, zdokonalením zemědělských technik a rozvoj hutnictví a textilu.

Nejznámějším archeologickým nalezištěm pro chavínskou kulturu je Chavín de Huántar, který se nachází v andské vysočině dnešního regionu Ancash . Věří se, že byl postaven kolem roku 900 př. N. L. A byl náboženským a politickým centrem lidu Chavín. Bylo zapsáno na seznam světového dědictví UNESCO .

Úspěchy

Chavínova zlatá koruna, formativní epocha 1200-300 BCE Larco Museum Collection , Lima.

Hlavním příkladem architektury je chrám Chavín de Huántar . Konstrukce chrámu ukazuje komplexní inovace, které se mají přizpůsobit vysokohorskému prostředí Peru. Aby se zabránilo zatopení a zničení chrámu v období dešťů, vytvořili lidé Chavínů úspěšný odvodňovací systém. Několik kanálů vybudovaných pod chrámem fungovalo jako drenáž. Chavínští lidé také prokázali pokročilé akustické porozumění. V období dešťů voda proudí kanály a vytváří řev a vytváří hluk jako jaguár , posvátné zvíře. Chrám byl postaven z bílé žuly a černého vápence , ani jeden se nenachází poblíž lokality Chavín. To znamenalo, že vedoucí organizovali mnoho pracovníků, aby přivezli speciální materiály z velké dálky, než aby využívali místní ložiska hornin. Mohli také být obchodováni z různých civilizací v této oblasti.

Chavínská kultura také prokázala pokročilé dovednosti a znalosti v metalurgii , pájení a kontrole teploty. K vývoji rafinované zlaté práce použili rané techniky . V tomto bodě bylo objeveno tavení kovu a bylo použito jako pájka.

Lidé domestikovali velbloudy, jako jsou lamy . Camelidy byly použity pro balení zvířat, pro vlákninu a pro maso. Vyráběli ch'arki neboli lama trhané . S tímto produktem běžně obchodovali pastevci velbloudů a byl hlavním ekonomickým zdrojem pro Chavínce. Chavínští lidé také úspěšně pěstovali několik plodin, včetně brambor , quinoa a kukuřice . Vyvinuli zavlažovací systém, který pomáhá růstu těchto plodin.

Jazyk

Neexistuje písemný jazyk, takže jazyk, kterým mluví lidé z Chavína, není znám, ale pravděpodobně nyní zanikl. Někteří antropologové navrhli, aby to byla forma proto-kečuánštiny , přičemž argument, že vysoce pravidelná morfologie a syntaxe kečuánských jazyků ve srovnání s okolními jazyky by byla užitečná pro umožnění srozumitelné komunikace mezi komunitami oddělenými pohořím, jako tomu bylo u některých chavínských skupin. Na druhou stranu, Alfredo Torero datuje proto-kečuánské jazyky zhruba na začátek prvního tisíciletí n. L.

Architektura

Chavín de Huántar byl místem vzniku druhého velkého politického subjektu v centrálních Andách, a to je dáno především rozsáhlou architekturou v místě a architektura je považována za technický úspěch. Stránka používá interní i externí architekturu. Vnitřní architektura označuje galerie, průchody, místnosti, schodiště, větrací šachty a odvodňovací kanály. Externí architektura odkazuje na náměstí, plošinové mohyly a terasy. Stavba „starého chrámu“ probíhala přibližně od roku 900 do roku 500 př. N. L. A stavba „nového chrámu“, stavby, která byla postavena a přidána ke „starému chrámu“, probíhala zhruba od roku 500 do roku 200 př. N. L. Nedostatek obytných struktur, profesních depozit, generalizovaných zbraní a důkazů o skladování dále činí architekturu místa zajímavější, protože se zaměřuje hlavně na chrámy a to, co v nich spočívá.

Monumentální centrum v Chavíně de Huántar bylo postaveno v nejméně 15 známých fázích, z nichž všechny zahrnují 39 známých epizod výstavby galerie. Nejdříve známá etapa stavby, Separate Mound Stage, se skládala ze samostatných budov a neodpovídala nutně vzoru ve tvaru písmene U pozorovanému v počátečním období horizontu a období raného horizontu. Během expanzní fáze stavba integrovala stupňovité plošiny a vytvořila souvislou formu ve tvaru U spojením budov, které nyní obklopují otevřené prostory. V této fázi jsou galerie propracované formou a funkcemi. Během černé a bílé fáze byla postavena všechna známá náměstí (Plaza Mayor, Plaza Menor a Circular Plaza). Jak stavba skončila, galerie získaly více standardizovaný vzhled. Na konci růstového procesu se budovy stanou náměstími s uspořádáním ve tvaru U a osou východ-západ, která půlí uzavřený prostor. Osa také protíná Lanzón .

Ve všech fázích stavby byly provedeny úpravy, aby byl zachován přístup k vnitřní architektuře webu. O zachování přístupu k vnitřní architektuře a posvátným prvkům webu byl velký zájem. Vnitřní architektura byla vytvořena jako součást jediného návrhu a byla složitě začleněna do vnější architektury. Včetně bočního a asymetrického růstu umožnilo, aby tyto posvátné prvky zůstaly viditelné, včetně Lanzónu.

Galerie Lanzón byla vytvořena z dřívější volně stojící struktury, která byla poté přeměněna na vnitřní prostor s kamennou střechou stavbou kolem něj. Lanzón byl pravděpodobně přítomen před zastřešením, protože je pravděpodobné, že Lanzón předcházel stavbě valů a náměstí. Galerie se obecně řídí stavebními vzory, což naznačuje obrovské úsilí při navrhování a plánování. Údržba těchto galerií v průběhu času byla pro architekty důležitá. O galeriích je známo, že jsou bez oken, slepé uličky, ostré zatáčky a změny výšky podlahy, z nichž všechny byly navrženy tak, aby dezorientovaly v nich procházející lidi.

Při navrhování a plánování stavby stavby byla použita kombinace symetrie a asymetrie a ve skutečnosti návrh vedl. Byla zde soustředěná umístění schodišť, vchodů a teras, z nichž všechna byla trvale prominentní. V posledních fázích stavby kvůli omezením již nebyla možná centrovanost, takže architekti přešli na konstrukci symetrických dvojic. Externě byly budovy navzájem asymetrické.

Primárními stavebními materiály byly křemenec a pískovec, bílá žula a černý vápenec. Na hlavních platformách byl použit alternativní coursing křemence, zatímco bílý pískovec a bílá žula byly v architektuře použity zaměnitelně a byly téměř vždy broušeny a leštěny. Žula a vápenec s černou žilkou byly surovinami používanými téměř ve všech rytých litických uměních v lokalitě. Žula byla také značně používána při stavbě Circular Plaza.

Kamenné plošinové pahorky na místě byly vyrobeny pomocí spořádané výplně obdélníkových kvarcitových bloků ve vyrovnaných vrstvách. Plošiny byly stavěny přímo na padlé kameny z dřívějších staveb, protože tam byl malý nebo žádný pokus odstranit trosky.

Umění

Chavín Art
Nařezaná trubka Strombus-Shell, 400-200 př. N. L., Brooklynské muzeum . Tato skořápková trubka byla pravděpodobně vyrobena pro slavnostní použití. Naříznuté vzory zobrazují osobu vysoké hodnosti, naznačenou tetováním na obličeji a ozdobou kotníku, hrající na mušlovou trubku. Postava je obklopena hady, včetně jednoho, který vychází z nástroje. Kroucení a propletení hadi mohou naznačovat sílu trubky komunikovat s nadpřirozenými bytostmi.
Lanzon na Chavín, statický obrázek z videa části fototexturovat mračna bodů pomocí skeneru 3D dat shromážděných neziskové CyArk .

Chavínská kultura představuje první rozšířený, rozpoznatelný umělecký styl v Andách. Chavínské umění lze rozdělit do dvou fází: První fáze odpovídající stavbě „Starého chrámu“ v Chavín de Huántar (asi 900–500 př. N. L.); a druhá fáze odpovídající stavbě „nového chrámu“ Chavína de Huántara (asi 500–200 př. n. l.).

Chavínské umění je známé svou komplexní ikonografií a „mýtickým realismem“. Ve všech typech umění (keramika, keramika, sochy atd.) Existují neustálé důkazy o interakcích člověk-zvíře, což odráželo společenská propojení a jak se chavínští lidé považovali za spojení s „druhým světem“.

Některé další ikonografie nalezené v Chavínově umění nadále poskytují pohled na to, jaká byla kultura, například obecné důkazy o používání psychoaktivních rostlin v rituálech. Kaktus San Pedro je často k vidění na různých uměleckých formách, někdy je držen lidmi, což se používá jako důkaz na podporu používání rostliny.

Obecná studie pobřežní chavínské keramiky s ohledem na tvar odhaluje dva druhy nádob: polyedrický vyřezávaný typ a kulovitý malovaný typ. Stylisticky Chavínské umělecké formy široce využívají techniku konturové rivality . Umění je záměrně obtížně interpretovatelné a srozumitelné, protože bylo zamýšleno pouze pro čtení velekněží chavínského kultu, kteří rozuměli složitě složitým a posvátným vzorům. Raimondi Stele je jedním z hlavních příkladů této techniky. Zdá se, že keramika nepředstavuje stejné stylistické rysy, jaké se nacházejí na sochách.

Chavínské umění zdobí stěny chrámu a zahrnuje řezby, sochy a keramiku. Umělci spíše než místní rostliny a zvířata zobrazovali exotická stvoření nalezená v jiných oblastech, jako jsou jaguáři a orli. Kočičí postava je jedním z nejdůležitějších motivů v chavínském umění. Má důležitý náboženský význam a opakuje se na mnoha řezbách a sochách. Orli jsou také běžně vidět v celém chavínském umění. Existují tři důležité artefakty, které jsou hlavními příklady chavínského umění. Těmito artefakty jsou Tello Obelisk, hlavy čepů a Lanzón .

Tello Obelisk je svislý, obdélníkový hřídel se stupňovitým zářezem v horní části. Obelisk je na všech čtyřech stranách vytesán v reliéfu a skládá se ze dvou vyobrazení stvoření jednoho typu. Hlava, tělo a ocas zaujímají jednu nebo druhé široké strany, zatímco nohy, genitálie a další pomocné prvky zaujímají úzké strany. Tato stvoření byla interpretována jako stvoření typu „kočičí drak“ (Tello) a jako kajman (Rowe a Lathrop). Velký artefakt může představovat mýtus o stvoření .

Tenonové hlavy se nacházejí po celém Chavín de Huántar a jsou jedním z nejznámějších obrazů spojených s chavínskou civilizací. Tenonové hlavy jsou masivní kamenné rytiny jaguárových hlavic, které vyčnívají z vrcholů vnitřních stěn.

Asi nejpůsobivějším artefaktem od Chavína de Huántar je Lanzón. Lanzón je 4,53 metru dlouhá vyřezávaná žulová šachta vystavená v chrámu. Šachta prochází celým patrem konstrukce a stropem. Je vytesán obrazem božstva v rozích, opakujícím se obrazem v celé chavínské civilizaci. Lanzón se nachází v galerii uvnitř Starého chrámu. Socha je vylepšena čtyřmi otvory komory, ve které leží, takže je tak, že umožňuje pouze částečné a segmentované pohledy. V rolloutových kresbách jsou vyobrazené figury soudržné s tlumočníky, ale je důležité si uvědomit, že takto Lanzón nemá být viděn.

Sféra vlivu

Chavínova kočičí a kaktusová třmenová nádoba, Horizon/Early Intermediate

Chavínská kultura měla v okolních civilizacích široký sféru vlivu, zejména díky své poloze na obchodním přechodovém bodu mezi pouštěmi a amazonskou džunglí. Například Pacopampa , která se nachází severně (asi 3týdenní trek) od Chavín de Huántar, má renovace hlavního chrámu, které jsou charakteristické pro chavínskou kulturu. Caballo Muerto , pobřežní lokalita v oblasti údolí Moche , má strukturu adobe vytvořenou během renovace hlavního chrámu, adobe související s Chavínovým vlivem. Garagay, místo v současném Limském regionu, má variace charakteristické Chavínské ikonografie, včetně hlavy s hlenem vycházejícím z nosních dírek. Na místě Cerro Blanco, v údolí Nepeny, vykopávky odhalily chavínskou keramiku.

Warfare se nezdá být významným prvkem v chavínské kultuře. Archeologické důkazy ukazují na nedostatek základních obranných struktur v centrech Chavín a válečníci nejsou v umění zobrazováni, což je v pozoruhodném kontrastu s dřívějším uměním v Cerro Sechíně . Účinnou sociální kontrolu mohl uplatňovat náboženský tlak a schopnost vyloučit disidenty ze spravovaných vodních zdrojů. Klima a terén sousedních oblastí mimo obhospodařovanou půdu byly skličující možností pro zemědělce, kteří chtěli uprchnout z kultury. Důkazy o válce byly nalezeny pouze v současných lokalitách, které nebyly ovlivněny chavínskou kulturou, téměř jako by se tyto jiné civilizace bránily válčením před chavínským kulturním vlivem.

Chavínská kultura jako styl a pravděpodobně jako období byla velmi rozšířená, sahala od Piury na dalekém severním pobřeží až po Paracas na jižním pobřeží; a od Chavína na severní vysočině po Pukaru na jižní vysočině.

Vývoj Chavínova horizontu

Kultura Chavín měla své vývojové jádro v provincii Huari (oblast Ancash ), pokrývající různé ekologické zóny, z pohledu laguny Parón v přírodní oblasti Janca .

Někteří učenci tvrdili, že vývoj sociálních složitostí Chavína se časově shodoval s pěstováním kukuřice a rozvojem zemědělských přebytků. Prostřednictvím analýzy izotopu uhlíku v lidských kostí nalézt na Chavínu místech, výzkumníci prokázaly, že strava sestávala převážně z C 3 potravin, jako jsou brambory a quinoa , zatímco kukuřice, s C 4 jídlo, nebyl součástí hlavní stravy. Brambory a quinoa byly plodinami lépe přizpůsobenými chavínskému prostředí. Jsou odolnější vůči mrazu a nepravidelnému dešti spojenému s vysokohorským prostředím. Kukuřice by v takových podmínkách nemohla prosperovat.

Úrovně před Chavínem

Kotosh náboženská tradice předchází kulturu Chavín v různých místech. Některé prvky Kotoshu vykazují spojení s chavínskou kulturou, například keramické styly.

Před Kotoshem bylo období Wairajirca. Tehdy se objevila první keramika. Mito tradice byla ještě dříve. To byla preceramická tradice. Přesto byly postaveny veřejné budovy.

Chavínské úrovně

Samotný archeologický horizont kultury Chavín má tři keramické stupně. Původně byly identifikovány pomocí stratifikované keramiky a zahrnují tři fáze vývoje chavínské kultury.

  • Urabarriu , první stupeň, sahá od 900 do 500 př. N. L. Během této doby v Chavín de Huántar, dvě malé obytné oblasti, které se nenacházejí přímo v blízkosti obřadního centra, ubytovaly celkem několik stovek lidí. Tato fáze ukázala největší rozmanitost zvířat. Lidé lovili hlavně jeleny a začali lovit a používat velbloudy. Jedli škeble a měkkýše z Tichého oceánu, stejně jako morčata a ptáky. Během této fáze lidé z Chavína pěstovali kukuřici a brambory. Keramika ve stadiu Urabarriu je silně ovlivněna jinými kulturami. Archeologické důkazy naznačují rozptýlená centra výroby keramiky, pravděpodobně v reakci na nízkou poptávku rozptýlené populace.
  • Chakinani , 500 až 400 př . N. L. , Je krátkou dobou přechodu v chavínské kultuře. Během této doby se obyvatelé stěhovali obklopit obřadní centrum. Chavín začal domestikovat lamu a omezil lov jelenů. V této době je také vidět důkaz zvýšené výměny s vnějšími civilizacemi.
  • Jarabarriu , konečná etapa Chavínu Horizont, trval od asi 400 do 250 BCE. Chavínská kultura měla dramatický nárůst populace. Osídlovací vzor se změnil na proto-městský vzor, ​​skládající se ze středu nížinných údolních národů a menších satelitních komunit v okolních oblastech s vyšší nadmořskou výškou. Kultura vykazovala specializaci a sociální diferenciaci . Lidé, kteří žili na východě v Chavín de Huántar, mají údajně nižší prestiž než komunity kolem obřadního centra. Různorodá a intenzivní produkce keramiky se navrhuje ve fázi Jarabarriu, kdy bylo údolí silně osídlené a keramický styl byl více definován. Satelitní komunity během této fáze také vyvinuly produkční centra.

Přítomnost elity

Raimondi Stela z kultury Chavín, Ancash, Peru.
Šňupací tableta, kost mořských savců, Lombards Museum .

U Chavína byla moc legitimizována vírou v malou elitu s božským spojením; šamani odvozovali moc a autoritu ze svého nároku na božské spojení. Komunita věřila a toužila se spojit s božstvím. S asymetrickou mocí často existují důkazy o manipulaci s tradicemi. Strategická manipulace je nástrojem změn, které by šamani mohli použít k vytvoření autority. Během Chavínského obzoru docházelo k velkým změnám.

„Čím větší stupeň propracování přesvědčování je patrný v obřadech, materiálech a nastavení systému víry, tím je pravděpodobnější, že si vedoucí nejen uvědomovali, že jsou ve svých činech samoúčelní, ale že si ve skutečnosti byli vědomi změny trajektorie. . " Archeologické důkazy ukazují několik příkladů reinterpretace, užívání psychotropních drog a změny krajiny. Ukazuje také komplexní plánování a výstavbu kamenných stěn.

Pojem vymyšlené tradice odkazuje na situaci, ve které se vnější prvky nově spojují, aby zobrazily zdánlivě starou tradici. To lze obecně vidět na architektuře v Chavín de Huántar, která spojuje mnoho aspektů vnějších kultur a vytváří jedinečný nový, přesto tradiční vzhled.

Užívání psychotropních drog představuje médium pro manipulaci. Pouze nepřímé důkazy podporují užívání psychotropních léků, jak bylo uvedeno výše. Vědci nebyli schopni určit, zda byl požit kaktus San Pedro, kdo kaktus spotřeboval: pouze šamanská elita, nebo rozšířenější mezi masami. Pokud by masy braly kaktus, byly by náchylnější k vlivům šamanů. Pokud to byli jediní šamani, kteří to konzumovali, mohla být tato praxe posvátná a symbolem postavení . Šamani by měli mít zvláštní schopnosti spojit se s přírodou a božstvím.

Rozsáhlý stupeň změny krajiny v Chavín de Huántar pro rekonstrukce chrámů ukazuje, že někdo nebo skupina lidí měla moc plánovat rekonstrukce a ovlivňovat ostatní, aby tyto plány prováděli. Velké stavby, ke kterým na tomto místě došlo, podporují hypotézu o asymetrické síle.

Konečně, zejména plánování a výstavba kamenných stěn naznačuje hierarchický systém. Kromě požadavku na velení a řízení požadované pracovní síly ukazují galerie jedinečné plánování. Umožňovali pouze jeden vstup; to je atypické v době, kdy pokoje běžně měly více vchodů a východů. Ikonografie na stěnách kamenných galerií je velmi složitá. Složitost naznačuje, že ikonografii bylo schopno porozumět jen několik vybraných lidí; tito lidé by sloužili jako překladatelé pro několik dalších, kteří měli privilegium prohlížet si kamenné galerie. Omezený fyzický i symbolický přístup do kamenných stěn podporuje existenci šamanské elity v Chavín de Huántar. Zdá se, že vývoj autority v Chavíně vyplynul z plánované strategie šamanů a těch, kteří plánovali a stavěli obřadní centrum.

Čelní pohled na hrad v archeologické lokalitě Chavín de Huántar .

Náboženství a rituál

Náboženství a praktiky, které následovaly, měly hlubší spojení se sociopolitickými a ekonomickými aspekty uvnitř chavínské společnosti. Rituální aktivita pro Chavína není zcela pochopena, ale velké porozumění celkovému rituálnímu vlivu a dopadu, který měl rituál na Chavína, je evidentnější prostřednictvím jejich architektonických struktur, nabízení vkladů a uměleckých pozůstatků, zejména prostřednictvím piktografických ukázek. Účinky rituálu se postupem času staly intimnějšími a exkluzivnějšími, což je evidentní při využívání a rozvoji rituálního prostoru a architektury. Náboženské osobnosti hrály velkou roli v tom, jak bylo místo navrženo a jak byly orientovány rituály.

Posvátné prostory: rituální architektura

Celková architektura v Chavíně měla náboženský vliv a význam. Bylo zřejmé, že posvátné prostory a struktury v této společnosti mají rituální a potenciálně náboženské účely. Pochopení toho, jak je místo Chavin de Huántar navrženo, umožňuje moderním jednotlivcům rozpoznat, jak místo odráží záměrnost stavitelů předat konkrétní zážitek. Místo bylo považováno za smyslové, což znamená, že architektonická struktura a design vyvolávaly určitý pocit prostřednictvím smyslů, prostřednictvím zraku a hmatu. Je to vnímání , což je v podstatě řada fyziologických reakcí. Posvátné prostory, jako jsou náměstí, byly navrženy tak, aby narušovaly hlavně vizuální dopad, což znamená, že posvátná architektura byla navržena tak, aby byla více vnímána, než ve skutečnosti viděna. Lidé, kteří navrhli a postavili architekturu v Chavíně, jsou v komunitě chápáni jako kněží nebo náboženští vůdci. Konfigurace webu také zdůrazňuje, že zde byla přítomnost vysoce postavených úředníků. Architektura v Chavíně byla diktována těmito jednotlivci, aby udrželi prominentní rituální prvky jejich kultury. Stalo se tak prostřednictvím detailů a formátování každé budovy, což v podstatě způsobilo, že ti, kteří se účastnili rituálu, prožívali své náboženské jevy. Stavba posvátných rituálních prostor byla prováděna s různorodým vzorcem práce a během její skutečné výstavby oblast nekontrolovala žádná centrální autorita. Rituální architektura Chavína je podobná jiné andské pobřežní architektuře. Nejstarší architektonické formy na místě byly omítnuté, obdélníkové komory. Jeden z nich později ubytoval Lanzon . Architektura chavínského místa umožňovala v ritualizovaných prostorech bohatou a různorodou rituální praxi. Vedoucí vědci spekulovali, zda Chavín sloužil či nikoli jako multietnické ceremoniální centrum; architektura, materiály a nabídky mohly být inspirovány jinými kulturami, ale existuje otázka, zda to bylo nebo není symbolické pro rozmanitější rituální praktiky. Samotné rituální prostory měly hierarchii a legitimizovaly a odrážely kosmologický a sociální řád a strukturu.

Chavínské budovy a prostory používané pro rituály byly postaveny tak, aby vyvolávaly zážitek, a zahrnovaly mnoho z obecných architektonických aspektů popsaných dříve. Mezi dva z nejznámějších rituálních prostor patří Starý chrám a Nový chrám s postupem času do Nového chrámu. Oba chrámy představovaly cesty a bohoslužebné prostory na severním a jižním křídle. Kromě toho měly chrámy, zejména Starý chrám, božstva vytesaná do kamene. Chrámy byly upraveny do oblasti ve tvaru písmene U, zahrnující kruhové náměstí. V chrámech byly obřadní síně a posvátná ohniště. Další důležitá struktura navržená a využívaná pro rituály zahrnovala náměstí, kterých bylo mnoho. Zejména Circular Plaza a Square Plaza byly dvě z lokalit primárně zaměřených na ceremoniální aktivity.

V lokalitě Chavín byla stavba, která odhalila místnosti a galerie, o nichž spekulovali archeologové, že budou použity jako „rituální komory“ pro různé obřady, včetně obřadu kolem ohně. Hlavní využití podzemního prostoru ve formě kamenem obložených galerií, které jsou často jako labyrinty a procházejí hlavními plošinami a mohylami památek, bylo spekulováno jako centrum náboženské činnosti, kde se obřady konaly v několika různých kontextech zahrnujících jak publikum, tak účastníky. .

Otevřené prostory náměstí oproti malým omezeným prostorům chavínských galerií v chrámu ukazují, že dochází k postupnému využívání rituálních prostorů a architektury, které se více pohybují od veřejné k soukromé praxi. Prostory galerie jsou klíčové pro pochopení důsledků chavínských rituálních praktik.

Ve skutečnosti byly tyto podzemní galerie více než jen místo rituálu. Jak nedávno objevil tým archeologů vedený Johnem Rickem, díky použití terénních robotů byly tyto galerie posledním místem odpočinku pravděpodobně stavitelů chrámu. Těla mužů nebyla pohřbena příliš čestným způsobem: byla tváří dolů, pokrytá kameny. John Rick vznesl možnost, ale ještě se potvrdilo, že tito lidé mohli být velmi dobře obětováni. Tento objev vrhl určité světlo na to, kde lidé z Chavína pohřbívali své mrtvé, i když by mohla existovat i jiná pohřebiště, protože ředitel vykopávky řekl, že nevěří, že by bylo zvykem je v těchto galeriích pohřbívat, jen že někdy se stalo. Pokud se prostřednictvím studia ostatků ukáže, že byly skutečně obětovány, mohlo by to také sloužit k prokázání teorie, že galerie byly místem rituálu, ale prozatím můžeme jen s jistotou vědět, že to bylo konečné místo odpočinku pro muže, kteří postavili chrám.

Velikosti prostorů v posvátných prostorách poskytovaly různé množství prostoru pro shromažďování lidí. Vnější prostory, jako jsou náměstí, měly schopnost pojmout více jednotlivců pro rituální praktiky. Square Plaza mohlo pojmout 5 200 osob. Circular Plaza mohlo pojmout kolem 600 jednotlivců. Vnitřní prostory uvnitř chrámů, například galerie nebo chodby, mohly pojmout jen malý počet. V galerii Lanzon ve Starém chrámu se obřadu mohlo zúčastnit jen asi 15 lidí a v rámci vstupů do kanálu se obřadu mohli zúčastnit pouze 2 až 4 lidé.

Cvičení a obřady

Rituální aktivita pro Chavína nemusí být nutně originální; má hluboké kořeny spojené s aktivitami z jiných andských společností a kultur. Rituály ve vesmíru mohly naznačovat další různé praktiky, které se v té době konaly.

Chtít více stoupenců se rozšířilo hlouběji než počet, ale Chavín chtěl spíše zřídit ústřední autoritu a sociálně integrovat různé společnosti. Rituální praxe se v této době vyvinula a ukázala důkazy o veřejném i soukromém náboženství a ukázala větší vzdálenost mezi účastníky a pozorovateli veřejných obřadů. Účastníci jsou v archeologické komunitě označováni jako návštěvníci lokality. Přechod nebyl okamžitý, protože starověké praktiky byly velmi oblíbené, jak postupovaly rituály. Diskutuje se o tom, zda byly chavínské postupy více hierarchické nebo heterarchické. Archeologové věří, že aby měl Chavín nejúspěšnější a nejpůsobivější rituály, musí být ve své povaze více zhuštěný a soukromější. Ale jiné důkazy ukazují, že centrální oblasti odrážely nedostatek hierarchie v rituální praxi a že společnost využívala otevřená prostranství, aby lépe demonstrovala inkluzivnější náboženskou zkušenost. To ukazuje, že rituální praxe mohla být heterarchická nebo hierarchická a odráží se zpět k myšlenkám jejich začlenění do jiných náboženských institucí, rituálů a tradic. Bez ohledu na to se chápe a uznává, že Chavín byli ve svých rituálních praktikách inkluzivní.

Bylo zjištěno, že důležitými aspekty rituální činnosti a praxe Chavína jsou průvody, obětování různých materiálů (exotických a cenných) a používání vody. Jedna z těchto nabídek může být spojena s rozbitými kousky obsidiánu nalezenými spolu s úlomky zrcadla. Mezi další slavnostní akty pro Chavína patřilo rozbíjení hrnců a obřady kolem používání ohně, které se konaly v určitých oblastech chavínského areálu jako součást jejich rituálu. Artefakty v chrámech předávají rituální obětování. Věřilo se například, že keramika je darem, který přinesli poutníci. Dalším artefaktem byla lastura, používaná jako trubka. Umění naznačuje, že procesí bylo zásadní pro odhalení toho, že průvody byly důležitou součástí Chavínského rituálu. Šamani vytvořili další rituální praktiky, jako věštění , pozorování nebes, výpočty kalendářů, zdraví a uzdravování.

Jedním z dalších rituálních prvků bylo užívání psychotropních léků prostřednictvím kaktusů obsahujících meskalin . Kaktusy poskytovaly psychedelický lék, který způsoboval mnoho senzorických přetížení. Byl vystaven v umění, konkrétně kvádrových blocích s kostýmovanými postavami v průvodu nesoucím kaktusy. Rituální důkazy v architektonických pozůstatcích ukazují, že existovalo příslušenství pro mletí a požití šňupacího tabáku . Umělecké důkazy ukazují, že určité kresby provedli šamani pod vlivem psychedelických drog .

Hudba také hrála roli v rituálu Chavín. V lokalitách Chavín byly nalezeny skořápkové trubky Strombus. Trubky byly uloženy pod zemí a věří se, že je používali rituální praktikující, kteří je používali a hráli v průvodu podzemními galeriemi.

Náboženské umění

Náboženské umění odráží krajinu kolem Chavína a každodenní zkušenosti, které prožili, včetně těch, které mohou být spojeny s náboženskými praktikami. Umění naznačovalo, že v chavínské kultuře existují určitá božstva, stejně jako symboly naznačující rituální činnosti. Litické umění například naznačuje, že průvody byly pro rituál Chavína důležité. Mezi další umělecké výrazy patřily obrazy jaguárů a hybridních lidí s kočkovitými šelmami, ptáky a krokodýly. Zejména se to provádí prostřednictvím uměleckých interpretací a věří se, že to provedli šamani pod vlivem psychedelických drog. Kromě zvířat umění odráželo život rostlin, včetně obrázků kaktusů používaných jako psychedelická droga.

Božstva

Božstva byla důležitým prvkem v chavínské náboženské praxi. Nejdůležitější pro Chavína byl Lanzón, nejvýznamnější božstvo v chavínské kultuře, díky čemuž byl Lanzón ústředním bodem náboženských praktik. Předpokládá se, že je zakládajícím předkem, který měl věštecké schopnosti. Socha Lanzóna byla vytesána do velkého kamene a byla nalezena ve Starém chrámu. Původně byl v obdélníkové komoře a je považován za ohnisko starého chrámu. Je vytesán z kamene a je vysoký 4,5 metru. Lanzón je také zastoupen v Novém chrámu. Ostatní božstva odrážela krajinu kolem Chavína, včetně zvířat v přírodě a vesmíru, a zahrnovala postavy, jako jsou orlí chocholatí, jestřábi, hadi, krokodýli (kajmani) a jaguáři. Prolínaly se s lidskými aspekty a staly se spíše hybridem. Chavín se také zajímal o binární soubory a manipulaci s nimi, jako například zobrazování mužů a žen, slunce a měsíce a oblohy a vody na stejném obrázku.

Náboženské postavy

V chavínském náboženském rituálu hrály roli náboženské osobnosti. Obecně platí, že jednotlivci výše ve společenské hierarchii měli kontrolu nad řízením rituálních aktivit a přinesli do společnosti rituál Chavín. Šamani jsou nejčastěji chápáni jako primární náboženská postava. Vůdci zvládali každodenní sekulární fungování a odpovídalo to autoritativním postavám vedoucím z malé skupiny, místo aby měl za hlavu jednu osobu. Bydleli blízko chrámu v obytných budovách. Vedoucí představitelé prokázali dovednosti v porozumění nadpřirozenému světu se schopností s ním manipulovat, čímž se stali vynikajícími náboženskými postavami.

Galerie

  • Monolitický pískovec má délku 5 metrů a představuje božstvo Chavína. Nachází se ve starověkém chrámu v Chavín de Huántar .

  • Zlatý Chavín. Larco Museum, Lima

  • Zlatý Chavín

  • Zlatý náhrdelník Chavín

  • Hlava Condora v Národním muzeu Chavína de Huántara .

  • Hlava Chavinova čepu

  • Kly jsou přítomny ve všech uměních Chavína, včetně sochařství jako hlavy tohoto čepu.

  • Čepová hlava zapuštěná do jedné ze stěn chrámu Chavína de Huántara .

  • Stela Chavín. Národní muzeum Chavín de Huántar.

  • Existuje mnoho stezek Chavínes, které představují mytologická stvoření, jako je tato.

  • Stela Chavín s obrazem ornitologa.

  • Chavín stela zobrazující žíhaný obličej. Národní muzeum Chavín de Huántar.

  • Obřadní centrum Kuntur Wasi by podle nejnovějšího archeologického výzkumu bylo prechavínským výrazem spojeným s kultem felínico Chavín. Region Cajamarca .

  • Pozůstatky Pacopampy , dalšího prechavínského výrazu období formativního stádia, ale zůstaly důležitým obřadním centrem, jako je Chavín de Huántar , také v oblasti Cajamarca .

  • Model archeologického naleziště Chavín de Huántar .

  • Láma byl hlavním představitelem Chavínu zvířat.

Viz také

Reference

Prameny

externí odkazy

Knihovní zdroje o
chavínské kultuře