City God (Čína) - City God (China)

**Městský bůh**
Městský bůh
	Socha božstva v chrámu Wenao Cheng Huang Magong, Tchaj -wan
čínština	城隍神
Hanyu Pinyin
Přepisy
Standardní mandarinka
Hanyu Pinyin	Chéng huáng shén
Yue: Kantonská
Romanizace Yale	Sìhng wòhng sàhn
Jižní min
Hokkien POJ	Sîng-hông-sîn

Chenghuangshen ( Chinese :城隍神; pinyin : Chénghuángshén ; rozsvícený ‚bůh příkopem a zdí‚nebo‘bůh hranice‘), je opatrovnický božstvo nebo božstva v čínské lidové náboženství , který je věřil k ochraně lidí a záležitosti konkrétní vesnice, města nebo města velkého rozměru a odpovídající polohy posmrtného života.

Kult Chenghuangshen, který začal před více než 2000 lety, původně zahrnoval uctívání ochranného božstva městských hradeb a příkopů. Později se tento termín začal uplatňovat na zbožštělé vůdce z města, kteří slouží v autoritě nad dušemi zemřelých z tohoto města a zasahují do záležitostí živých ve spojení s dalšími představiteli hierarchie božských bytostí.

název

Model reprodukující pohled na Nanjing za dynastie Ming (1368–1644), ukazující kombinaci městské hradby a příkopu, model obrany města, který se v tomto bodě vyvíjel po mnoho staletí spolu s uctíváním Boha města.

Ve jménu Chenghuangshen (城隍神) znamená první znak cheng (城) „ městskou zeď “ („obranný val“; nebo v širším slova smyslu „opevněné město“) a druhý znak, huang (隍), doslova znamená „ příkop “. Shen (神) znamená bůh. Celkově vzato, Chenghuangshen byl původně název božstva nebo druhu božstva, o kterém se věří, že je schopen poskytnout božskou ochranu fyzické obraně města, zejména jeho okolní zdi a příkopu. Později se tento koncept stal obecnějším a význam se rozšířil i na samotný úřad takového božstva, nikoli na předpokládaného držitele úřadu (v pozdějších dobách bylo standardem oficiálně jmenovat ducha vládního úředníka odpovědného za město na tříleté funkční období jako City God, po jeho úmrtí).

Dějiny

Detail Cheng Huang Temple of Puning .

Socha Božstva v chrámu Huang Cheng z Xi'an .

Chenghuangshen v Šanghaji .

V mnoha čínských městech existují chrámy zasvěcené místnímu městskému bohu . Stejně jako to dělali staří Indové, staří Sumerové a staří Řekové , Číňané tradičně věřili, že nad městy bdí strážní bohové. Předpokládá se, že Chenghuangshen je zapojen do společných zájmů, jako je potřeba deště, a může být zapojen do osobních požadavků, jako je uzdravení z nemoci. Obyvatelé měst se mohou obrátit na Boha města o pomoc v případě přírodní katastrofy nebo jiné krize. Bůh města může být také povolán na pomoc těm, kteří jsou obviněni ze zločinů. Obvinění se postaví před boha a požádají o znamení, které by pomohlo prokázat jejich nevinu.

Tito bohové patronů jsou obvykle zbožnění zesnulí úředníci. Předpokládá se, že Chenghuangshen zastával v císařských dobách důležitou pozici, často se diskutovalo o tom, zda místní bohové, jako je City City, měli větší moc než místní úředníci. Mohl by také existovat vztah mezi městským bohem a úředníkem. Úředník nebo soudce se často obracel na Chenghuangshen o radu a pomoc při správě města.

Postupem času bylo oficiálními dekrety vytvořeno velké množství pozic City God spolu s doprovodnými chrámy a obrazy. Z těchto úřadů City God by některé mohly být nízko postaveným postem na starosti malou vesnici; ostatní mohou být na úrovni celé provincie. Každopádně v devatenáctém století povinnosti městského boha obecně zahrnovaly doprovod tří oficiálních průvodů ročně a plnění určitých administrativních funkcí pro místní duchy mrtvých: 3. den 3. lunárního měsíce nechat ducha- duchové ze svých zimovišť; 1. 7. měsíce provést sčítání duchů a zajistit jejich krmení; a při největší události ze všech tří, 1. v 10. měsíci, shromáždit všechny duchy, poskytnout jim všechny zimní oblečení a dát je do jejich zimních obydlí.

Uctívání boha města

Čínská kultura tradičně udržovala rozdíl mezi oficiálním náboženstvím a populárním náboženstvím. V oficiálním náboženství bylo uctívání Boha města podle diktátu písemné legislativy a mělo být prováděno úředníky a držiteli diplomů. Související činnosti byly navrženy tak, aby pomohly legitimizovat stát v očích obyčejných lidí a zachovaly rozdíly v místním sociálním postavení. Předepsané oběti pro Chenghuangshen jsou popsány v části „Příznivé obřady“ v Da Qing Tongli , manuálu dynastie Qing pro rituály. Oficiální uctívání Boha města bylo slavnostní a důstojnou událostí a v chrámech se konaly různé obřady. Zvířata a jídlo, které byly obětovány Chenghuangshen, byly pečlivě zkontrolovány náboženskými úředníky, aby se ujistili, že jsou dost dobré pro boha města.

Na druhou stranu byl městský bůh odpovědný za trest, pokud by neplnil své povinnosti, jak bylo požadováno: například selhání z jeho strany přinést déšť, když byl řádně požádán, by mohlo mít za následek, že jeho posvátný obraz bude vystaven hořícím paprskům slunce, nebo být tělesně bičován guvernérem nebo soudcem.

Populární uctívání Chenghuangshena je mnohem flexibilnější. Lidé z venkovských i městských oblastí se k němu přicházejí modlit a žádají o konkrétní přízeň. Nejčastější laskavostí vyžadovanou v těchto modlitbách je dobré zdraví. Na narozeniny města mají lidé z města velkou oslavu ( miaohui ) na počest městského boha. Tyto obřady často přitahují obrovské davy lidí a zahrnují divadelní představení, prodej občerstvení, ohňostroje, petardy, bití gongů a bubnů a pálení kadidla.

Hongkong

Během dynastie Čching se císař jmenoval Město boha (Shing Wong) u všech velkých měst v Číně, aby se řídí a starat se o jejich zemi. Hongkong neměl jmenovaného soudce a tudíž ani ochranu Shing Wong.

V roce 1877 postavil Hong Kong svůj první chrám Shing Wong, který se původně jmenoval Fook Tak Tsz (福德祠). Zůstává tam dnes, na křižovatce Shau Kei Wan Main Street East a Kam Wa Street, v Shau Kei Wan . Prošel mnoha aktualizacemi a změnami názvu. V roce 1974 byla postavena nová vnější zeď, která působila dojmem chrámu uvnitř chrámu. Chrám se nyní oficiálně nazývá chrám Shing Wong. V chrámu jsou zakotvena božstva Tudigong (土地), Shing Wong a Ng Tung (五通神).

Existují určité důkazy, že před budovou Fook Tak Tsz v Shau Kei Wan existoval chrám Shing Wong postavený na křižovatce Shing Wong Street a Hollywood Road , kde později stála Queen's College . Obě budovy však byly strženy. Existují i další chrámy umístěné v Hongkongu tom domě božství Shing Wong, jako je Mo Temple Man .

Thajsko

Svatyně Sia Ung Gong, chrám Chenghuangshen, Sampheng , Bangkok.

V Thajsku je Chenghuangshen srovnatelný s Lak Mueang (městský pilíř) thajských vír. Často je méně známý nebo uctíván jako další strážní bohové, jako Tudigong , Pun Tao Kong. Jeho chrámů je málo, například v malé uličce v Samphengu , části čínské čtvrti . Jeho obrazy jsou často uctívány a zakotveny s jinými božstvy ve svatyních nebo chrámech v různých městech, jako jsou Čtyři nebescí králové ve Wat Mangkon Kamalawat atd.

Prominentní chrámy

Viz také

Reference

Prameny

Ching, Frank (1988). Předci: 900 let v životě čínské rodiny . Spojené království: Pan Books.
„Výbor čínských chrámů“ . 2008 . Citováno 26. října 2008 .
„Vláda hongkongského úřadu pro památky a památky/Oddělení volného času a kulturních služeb“ (PDF) . 2004. Archivováno z originálu (PDF) 4. dubna 2012 . Citováno 27. října 2008 .
Gray, JH (2003). Čína: Historie zákonů, mravů a zvyků lidu . New York: Dover Publications.
Pui-tak, L. (2006). Colonial Hong Kong a moderní Čína . Washington, DC: University of Washington Press.
Yang, CK (1967) [1961]. Náboženství v čínské společnosti: Studie současných sociálních funkcí náboženství a některých jejich historických faktorů . Berkeley a Los Angeles: University of California Press.

externí odkazy

Městský chrám boha
Asijská historická architektura. (2007) Citováno 26. října 2008.

Languages

In other projects