Čínská náboženství spásy - Chinese salvationist religions
Část série na |
Čínské lidové náboženství |
---|
Čínský portál |
Čínská náboženství spásy nebo čínské lidové náboženské sekty jsou čínskou náboženskou tradicí charakterizovanou zájmem o záchranu (morální naplnění) osoby a společnosti. Vyznačují se rovnostářstvím , zakládající charismatickou osobou, která je často informována božským zjevením , specifickou teologií zapsanou ve svatých textech , milenaristickou eschatologií a dobrovolnou cestou spásy, ztělesněnou zkušeností numinous prostřednictvím uzdravování a sebekultivace a expanzivní orientace prostřednictvím evangelizace a filantropie .
Někteří vědci považují tato náboženství za jediný fenomén a jiní za čtvrtou velkou čínskou náboženskou kategorii vedle dobře zavedeného konfucianismu , buddhismu a taoismu . Tato náboženství se obecně zaměřují na uctívání univerzálního Boha , zastoupeného buď jako muž, žena nebo bez pohlaví, a považují své svaté patriarchy za ztělesnění Boha.
Terminologie a definice
„Čínská spásonosná náboženství“ (救度 宗教 jiùdù zōngjiào ) je současný neologismus vytvořený jako sociologická kategorie a dává vyniknout ústřednímu úsilí lidových náboženských sekt, kterým je záchrana jednotlivce a společnosti, jinými slovy morální naplnění jednotlivců v rekonstruovaných společenstvích smyslu. Čínští učenci je tradičně popisují jako „lidové náboženské sekty“ (民间 宗教 mínjiān zōngjiào ,民间 教 门 mínjiān jiàomén nebo民间 教派 mínjiān jiàopài ) nebo „lidové víry“ (民间 信仰 mínjiān xìnyǎng ).
Liší se od běžného domorodého náboženství Han Číňanů spočívajícího v uctívání bohů a předků, ačkoli v angličtině mezi nimi existuje terminologický zmatek. Vyjádření těchto lidových náboženských hnutí ve 20. století bylo studováno pod definicí „vykupitelských společností“ (救世 团体 jiùshì tuántǐ ), kterou vytvořil učenec Prasenjit Duara .
Souhrnný název, který se používá možná již od pozdní dynastie Čching, je huìdàomén (会 道门„kostely, cesty a brány“), protože jejich jména zaměnitelně používají výrazy huì (会„kostel“, „společnost“, „asociace“, „ shromáždění “; když se odkazuje na jejich korporátní formu), dào (道„ cesta “) nebo mén (门„ brána [cesta] “,„ dveře “).
Jejich shromáždění a body uctívání se obvykle nazývá Tang (堂„církev“, „hala“) nebo TAN (坛„oltář“). Západní učenci je často mylně označují jako „ protestantské “ církve.
Na vietnamské náboženství Minh Đạo a Caodaism vynořil ze stejné tradice čínské lidové náboženské hnutí.
Tajná náboženství
Kategorie překrývající se s pohyby hnutí spásy jsou kategorie „tajných společností“ (秘密 社会 mìmì shèhuì nebo秘密 结社 mìmì jiéshè ), náboženská společenství iniciačního a tajnůstkářského charakteru, včetně venkovských milic a bratrských organizací, které se staly velmi populární v rané republikánské období a často označováno jako „ kacířské doktríny“ (宗教 异端 zōngjiào yìduān ).
Nedávné stipendium začalo používat označení „tajné sekty“ (秘密 教 门 mìmì jiàomén ) k rozlišení rolnických „tajných společností“ s pozitivním rozměrem období Yuan, Ming a Qing od negativně nahlížených „tajných společností“ na počátku republika, která se stala nástroji anti-revolučních sil ( Guomindang nebo Japonsko ).
Původ a historie
Mnoho z těchto náboženství je založeno na tradici White Lotus („čínský maternismus“, jak zmínil Philip Clart), která již byla aktivní v dynastii Song ; další se hlásí k taoistickému odkazu a jsou založeny na obnově starověkých písem připisovaných významným nesmrtelným, jako jsou Lü Dongbin a Zhang Sanfeng , a přispěli k popularizaci neidanu ; Ostatní jsou výrazně Confucian a prosazovat realizaci „velké společenství“ ( Datong 大同) v celosvětovém měřítku, jak snil o tom v knize obřadů . Někteří učenci dokonce nacházejí vlivy z manicheismu , mohismu a šamanských tradic .
V dynastiích Ming a Qing bylo mnoho lidových náboženských hnutí postaveno mimo zákon císařskými úřady jako „zlá náboženství“ (邪教 xiéjiào ). Se zhroucením státu Čching v roce 1911 si sekty užily nebývalé období svobody a dařilo se jim a mnoho z nich bylo oficiálně uznáno jako náboženské skupiny na počátku republikánské vlády .
Po založení Lidové republiky v roce 1949 došlo k jejich opětovnému potlačení, přestože od 90. let 20. století bylo klima uvolněné a některým se dostalo určité formy oficiálního uznání. Na Tchaj -wanu byla v 80. letech 20. století zrušena všechna dosud existující omezení.
Lidová náboženská hnutí se v Číně začala v 80. letech minulého století rychle oživovat a nyní, pokud jsou chápána jako jedna skupina, mají údajně stejný počet stoupenců pěti čínem uznaných čínských náboženství dohromady. Učenci a vládní úředníci diskutovali o systematizaci a sjednocení této velké základny náboženských organizací; v roce 2004 vytvořila Státní správa pro náboženské záležitosti odbor pro řízení lidových náboženství. Na konci roku 2015 byl učiněn krok alespoň pro ty z nich s konfuciánskou identitou, se založením Svaté konfuciánské církve v Číně, jejímž cílem je sjednotit v jednom těle všechny konfuciánské náboženské skupiny.
Mnoho hnutí za záchranu 20. a 21. století aspiruje na to, aby se tváří v tvář západní modernismu a materialismu stalo úložištěm celé čínské tradice, obhajující „východní řešení problémů moderního světa“ nebo dokonce interakci s moderním diskurzem univerzální civilizace zaměřené na Asii .
Geografie a difúze
Čínská lidová náboženská hnutí spásy jsou většinou soustředěna v severní a severovýchodní Číně, i když se značným vlivem zasahujícím do delty řeky Jang -c' -ťiang od 16. století. Severní provincie byly úrodnou půdou pro hnutí spásy z mnoha důvodů: ① za prvé, v regionu již v dynastii Han působila populární náboženská hnutí , která hluboce pronikla do místní společnosti; ② za druhé, severní provincie se vyznačují sociální mobilitou kolem hlavního města a slabou tradiční sociální strukturou, takže lidová náboženská hnutí spásy splňují požadavek individuálního hledání nových forem komunity a sociální sítě.
Podle čínského obecného sociálního průzkumu z roku 2012 se přibližně 2,2% populace Číny, což je přibližně 30 milionů lidí, hlásí k členům lidových náboženských sekt. Skutečný počet stoupenců může být vyšší, přibližně stejný jako počet členů pěti státem schválených náboženství v Číně, pokud jsou započítáni společně. Na Tchaj-wanu uznávané lidové náboženské hnutí spásy shromažďují přibližně 10% populace v polovině roku 2000.
Chronologický záznam hlavních sekt
Nejranější vlivy ( Yuan , 1277–1377)
- White Lotus (白蓮教 Báiliánjiào )
- Maitreya učení (弥勒 教 Mílèjiào )
Ming (1367–1644) a Qing (1644–1911)
- Sítě Baguadao (八卦 道„Way of the Eight Trigrams“)
- Sekta Denghua (燈花 教„Květ světla“)
- Sekta Hongyang (弘 阳„Velké slunce“) nebo Hunyuan (混元„Původní neurčeno “)
- Sekta Huangtiandao (黃 天道„Way of the Yellow Sky“) nebo Xuangu (悬 鼓„Dark Drum“)
-
Učení Luo (罗教 Luójiào , „tradice Luo (Menghong)“): patriarcha Luo byl údajně polemický vůči sektám Bailian, Maitreyan a Huangtian
- Sekta Dacheng (大乘 教„Velké vozidlo“) nebo Yuandun (圆顿 教„Sudden Stillness“), východní větev luoismu
- Sekty vyžadující půst (斋 教 zhāijiāo ), včetně Xiantiandao, dabovaly během Qing sektu Qinglian (
- Sekta Mohou Yizhu (末 後 一 著 教„Final Salvation“) založená Wangem Jueyim v 70. letech 19. století, v roce 1905 přejmenována na Yiguandao
- Sekta Dacheng (大乘 教„Velké vozidlo“) nebo Yuandun (圆顿 教„Sudden Stillness“), východní větev luoismu
- Dachengovo učení Mount Jizu (鸡足山 大乘 教 Jīzúshān dàchéngjiào ), západní větve luoismu založené Zhang Baotai v Yunnanu
Čínská republika (1912-1949)
- Učení zaili (在理 教 Zàilǐjiào , „ Abending Principle“) - registrováno v roce 1913
- Daode Xueshe (道德 学 社„Komunita pro studium cesty a její ctnosti“) - 1916
-
Sítě Xiantiandao (先天 道„Way of the Former Heaven“)
- Shengdao (圣 道„Svatá cesta“), nejlépe známá svým začleněným názvem Tongshanshe (同 善 社„Komunita dobra“) - 1917
- Guiyidao (皈依 道, „Way of the Return to the One“), nejlépe známý pod obchodním názvem School of the Way of the Return to the One nebo jednoduše School of the Way (道 院 Dàoyuàn ) —1921-27
- Yiguandao (一貫道"Konzistentní Way") - registrována v roce 1947
- Kostel dračích květin Nebeské cesty svázané srdcem (
- Yuanmingdao (圆明 道„Cesta jasného kruhu“)
- Yaochidao (瑤池 道„Way of the Jasper Lake“)
- Guigendao (归 根 道„Way of the Return to the Root“)
Konec 20. století
- Xuanyuandao (轩辕 道„Cesta tajemného původu“) - založena v roce 1952
- Konfuciánská cesta bohů (儒宗 神教 Rúzōng Shénjiào ) - zahájena v roce 1853, formálně založena v roce 1979
- Lord of Universe Church (天帝 教 Tiāndìjiào ) - pobočka tiandiismu založená v roce 1979
-
Qigong (气功„Kultivace ducha“)
- Falungong (法轮功„Kultivace kola zákona“)
- Zishen Nation (子 申 国) -vedená samozvaným císařem Li Guangchangem , sekta vládla na malém území v Zhejiang od roku 1981 do 1986
21. století
- Konfuciánské náboženské skupiny v čínské pevnině ( konfuciánské kostely )
- Weixinismus (唯心 教 Wéixīnjiào , „Only Heart“) nebo „Holy Church of the Heart-Only“ (唯心 聖教 Wéixīn Shèngjiào )
Jiné sekty
- Changshandao
- Church of Maitreya the King of the Universe (宇宙 弥勒 皇 教 Yǔzhòu mílè huáng jiào )
- Dadao Hui (大刀 会„Kostel Velkého meče“)
- Datong Hui (大同 会„Kostel Velké harmonie“)
- Dayiismus (大 易 教 Dàyì jiào , „Velká jednoduchost“)
- Dongyue Hui
- Gengshen Hui
- Guixiangdao (跪 香 道„Way of the Kneeling to Incense“)
- Holy Church of the Middle Flower (中华 圣教 Zhōnghuá shèngjiào )
- Hongsanismus (红 三 教 Hóngsān jiào , „Červená trojka“)
- Huangjidao (皇 极 道„Cesta císařského pólu“)
- Huangxiandao (黄 仙道„Way of the Yellow Immortal“)
- Huazhaidao (华 斋 道„Způsob květin a půstu“)
- Jiugendao (旧 根 道„Cesta starého zdroje“)
- Laojundao (老君 道„Cesta ctihodného mistra“)
- Laorendao (老人道„Cesta ctihodných mužů“)
- Mount Li Maternism (骊 山 老母 教 Líshān Lǎomǔ jiào )
- Puhuamen (普 化 门„Brána univerzální změny“)
- Pujidao (普 济 道„Way of the Universal Help“)
- Puduism (普度 教 Pǔdù jiào , „Universal Judgment“), Pududao (普度 道„Way of the Universal Judgment“)
- Qixingism
- Qiugongdao
- Renxuehaodao (人 学好 道„Způsob, jak se lidé učí dobrotě “)
- Sanfengdao (三峰 道„Cesta tří vrcholů“)
- Shengxiandao (圣 仙道„Cesta mudrců a nesmrtelných“)
- Shenmendao (神 门道„Cesta božské brány“)
- Sifangdao (四方 道„Cesta čtyř projevů “)
- Suibiandao
- Tianguangdao (天光 道„Cesta nebeského světla“)
- Tianhuadao (天花 道„Cesta nebeského květu“)
- Tianmingdao (天明 道„Way of the Heavenly Bright“)
- Tianxianmiaodao (天仙 庙 道„Cesta chrámu nebeských nesmrtelných“)
- Wanquandao (万全 道„Way of the Endless Whole“ nebo „Surefire Way“)
- Wugong Hui
- Xiaodao Hui (小刀 会„Kostel Malého meče“)
- Xuanmen Zhenzong (玄门 真宗, „Pravá škola tajemné brány“)
- Yinjiezhi Hui
- Yuanshuai Hui
- Yuxumen (玉虚 门„Gate of the Jade Vacuity“)
- Zhongfangdao (中方 道„Way of the Middle Abode“)
- Zhongjiao Daoyi Hui
- Zhongyongdao (中庸 道„Cesta zlatého průměru “)
- Zhongxiao Tianfu (忠孝 天府„Nebeský dům synovské loajality“)
- Zhutian Hui
- Zishenguo („národ Zishen“)
Viz také
- Úcta předků v Číně
- Čínský buddhismus
- Čínské lidové náboženství
- Čínské lidové náboženství v jihovýchodní Asii
- Čínský manicheismus
- Konfucianismus - konfuciánský kostel
- Nová japonská náboženství , z nichž některá souvisí s čínskými sektami
- Maitreya učení
- Lidové náboženství severovýchodní Číny
- Taoismus - taoistické školy
- Bílý lotos
- Ve Vietnamu
- V Indonésii
- Na Filipínách
Reference
Citace
Prameny
- Broy, Nikolas (2015). „Synkretické sekty a vykupitelské společnosti. Směrem k novému chápání„ sektářství “ve studiu čínských náboženství“ (PDF) . Recenze náboženství a čínské společnosti . 2 (4): 145–185. doi : 10,2307/2059958 . JSTOR 2059958 .
- Clart, Philip (2014). „Konceptualizace„ populárního náboženství “v nedávném výzkumu v Čínské lidové republice“ (PDF) . Ve Wangu, Chien-chuan; Li, Shiwei; Hong, Yingfa (eds.). Yanjiu xin shijie: „Mazu yu Huaren minjian xinyang“ guoji yantaohui lunwenji . Taipei: Boyang. s. 391–412.
-
Munro, Robin; Spiegel, Mickey (1994). Zadržen v Číně a Tibetu: Adresář politických a náboženských vězňů . Human Rights Watch. ISBN 978-1564321053.
- Seznam poprvé publikován v: „Příloha: Sekty a společnosti nedávno nebo aktuálně aktivní v ČLR“. Čínská sociologie a antropologie . 21 (4): 103–104. 1989. doi : 10,2753/CSA0009-46252104102 .
- Ownby, David (1995). „Společnost nebe a země jako populární náboženství“. The Journal of Asian Studies . 54 (4): 1023–1046. doi : 10,2307/2059958 . JSTOR 2059958 .
- Ownby, David (2008). „Sekta a sekularismus ve čtení moderní čínské náboženské zkušenosti“ . Archivy věd Sociales des Religions . 144 (144). doi : 10,4 000/assr.17633 .
- Ownby, David (2016). "Vykupitelské společnosti ve dvacátém století." In Modern Chinese Religion II 1850–2015 , editovali Vincent Goossaert, Jan Kiely a John Lagerwey, Leiden: Brill, sv. 2, 685–727.
- Já, Yuan (1995). „Státní dominance a rolnický odpor v jižní Číně po roce 1949“ (PDF) . Problémy a studie . 31 (9): 55–89. Archivováno z originálu (PDF) dne 2015-07-21.
- Palmer, DA (2011). „Čínské vykupitelské společnosti a náboženství spásy: historický fenomén nebo sociologická kategorie?“ (PDF) . Časopis čínského rituálu, divadla a folklóru . 172 : 21–72.
- Micollier, Évelyne (červenec – srpen 1998). „Recomposition des faits religieux etension identitaires. L'exemple de la" nouvelle religion "Yiguandao" . Perspektivy Chinoises (48). doi : 10,3406/okoun . 1998,2315 . Archivovány od originálu na 2014-08-26.
- Seiwert, Hubert Michael (2003). Populární náboženská hnutí a heterodoxní sekty v čínské historii . Brill. ISBN 9004131469.
- Clart, Philip (2003). "Konfucius a média: Existuje" populární konfucianismus "?" (PDF) . Mladý Pao . University of Missouri-Columbia: Brill. LXXXIX .
- Clart, Philip (1997). „Fénix a matka: Interakce kultů psaní ducha a populárních sekt na Tchaj -wanu“ (PDF) . Journal of Chinese Religions . 25 : 1–32. doi : 10,1179/073776997805306959 .
- Ma, Xisha; Meng, Huiying (2011). Populární náboženství a šamanismus . Brill. ISBN 978-9004174559.
- Smith, SA (2015). „Redemptive náboženské společnosti a komunistický stát, 1949 až 1980“. V Jeremy Brownovi; Matthew D. Johnson (eds.). Maoismus u základů: Každodenní život v čínské éře vysokého socialismu . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. s. 340–364. ISBN 978-0674287204.