Chokwe lidé - Chokwe people
.jpg) Chokwe kresby
| |
| Celková populace | |
|---|---|
| 1,3 milionu | |
| Regiony s významnou populací | |
| Angola , Kongo, DR , Zambie | |
| Jazyky | |
| Chokwe ; mnozí také mluví francouzsky , portugalsky nebo anglicky | |
| Náboženství | |
| Christian , animista | |
| Příbuzné etnické skupiny | |
| Ambundu , Ovimbundu , Luba , Lunda , Lwena , Songo |
Tyto Chokwe lidé , známý mnoho dalších jmen (včetně Kioko , Bajokwe , Chibokwe , Kibokwe , Ciokwe , Cokwe nebo Badjok ), jsou etnická skupina ze střední a jižní Afriky . Vyskytují se především v Angole , jihozápadních částech Demokratické republiky Kongo (Kinshasa až Lualaba) a severozápadních částech Zambie .
Demografie a jazyk
Odhaduje se, že je to asi 1,3 milionu, jejich jazyk se obvykle označuje jako Chokwe (nebo Kichokwe , Tshokwe), jazyk Bantu ve větvi Benue-Kongo v rodině jazyků Niger-Kongo.
Mnozí také hovoří úředními jazyky svých zemí: angličtinou v Zambii , francouzštinou v Demokratické republice Kongo a portugalštinou (prvním nebo druhým jazykem) v Angole.
Dějiny
Čokvové byli kdysi jedním z dvanácti klanů velké lundské říše v Angole ze 17. a 18. století . Byli původně zaměstnáni lundskými šlechtici, nakonec se osamostatnili, když odmítli nadále vzdávat hold lundskému císaři. Jejich úspěšné obchodování a bohaté zdroje způsobily, že se staly jednou z nejbohatších skupin v Angole. V roce 1900 Chokwe úplně demontoval království Lunda (také nazývané Mwata Yanvo ) pomocí zbraní, které dostali v obchodu z Ovimbundu . Chokwe jazyk a vliv pak začal ovládat severovýchodní Angolu a rozšířil se mezi národy Lunda. Jak války a konflikty rostly během koloniální éry 19. a 20. století, a to jak od Evropanů z jejich západu, tak od svahilských Arabů z jejich východu, vojensky zareagovali a expandovali dále do severní Angoly, Konga a do západní Zambie.
Do třicátých let 20. století, kdy Chokwe obchodoval s voskem , gumou a slonovinou, neměli Portugalci s Chokwe prakticky žádný kontakt . Portugalci ukončili dominanci Chokwe v tomto regionu, ale Chokwe se bránil.
Jako princ , Mwene Mbandu Kapova I Mbunda hrál významnou roli v boji mezi Chokwe a Mbunda .
Otroctví
V 18. a 19. století lidé v Chokwe nejen trpěli důsledky zajetí a vývozu otroků, ale sami si kupovali a udržovali otroky. Angolští lundští šlechtici zaměstnávali lid Chokwe jako vojáky a lovce, kteří nejprve bojovali proti násilí a hrozbám pro domorodou politickou moc, které přinesla koloniální poptávka a vývozní trhy pro otroky, ale jakmile měli lidé Chokwe zbraně, výcvik a etnickou koordinaci, ve druhé polovině 19. století a v prvních desetiletích 20. století svrhli Lundu a samostatně zaměstnávali otroky pro zemědělství a domácí práce. Otroci pocházející z jiných etnických skupin Afriky se stali cenným majetkem hledaným Chokwe. Zejména v horních oblastech řeky Zambezi a v regionech Kasai se kdysi staly obětí dobře vyzbrojených portugalských nebo belgických nájezdů ze Západu a arabsko-svahilských nájezdů z východu (například Tippu Tip známý také jako Hamad bin Muhammad el Murjebi); později se lidé z Chokwe připojili k násilí a pronásledovali ostatní tím, že zajali a přepravili značný počet zajatých otroků za účelem finančních zisků, stejně jako nakupovali a udržovali otrokyně v jejich domovech ze zisků jejich řemeslné práce.
Podle Achima von Oppena bylo používání otroků mezi lidmi z Chokwe pravděpodobně kulturní realitou v malém měřítku, před enormním nárůstem zajetí otroků a obchodování s nimi na atlantickém koloniálním trhu. Stará praxe měla původ ve sporech mezi vesnicemi, zejména po úrazu nebo vraždě, kde se oběť snažila pomstít nebo otroka odškodnit za ztrátu. V případě vzdání se osoby by ztrátu způsobil nejlépe přesun dítěte jako otroka z vesnice. Jak rostla poptávka a finanční výnosy z obchodu s otroky na koloniální trhy, mnoho otroků bylo zajato nebo jinak prošlo územím ovládaným Chokwe. Umožnily by pohyb otroků pokračovat ve spolupráci s Portugalci na západ směrem k přístavům, zatímco ženy byly často drženy. Tato praxe pokračovala dlouho poté, co bylo v Evropě a ve Spojených státech zakázáno otroctví, ale poptávka po pracovnících jinde, například v Jižní Americe, Karibiku, svahilsko-arabských, ománských a dalších koloniálních plantážích, pokračovala a živila trh pašovaných otroků. Evropští průzkumníci, kteří navštívili vesnice Chokwe na počátku 20. století, uvedli, že většina žen tam byla otroky v polygamních domácnostech a příčinou jejich populačního boomu. V některých regionech, stejně jako jiné etnické skupiny a Evropané, používali Čokvové otroky k nájezdům svých sousedů na lukrativní zásoby slonoviny pro vývoz a také k boji proti nájezdům militarizovaných arabsko-svahilských gangů hledajících zásoby slonoviny a platby pocty.
Společnost a kultura
_(3041251407).jpg)
Regionálně jsou proslulí svými výjimečnými řemeslnými pracemi, zejména košíky, keramikou, vyřezáváním masek, sochami, stoličkami a jinými řemesly. Umělecké dílo zahrnuje užitkové předměty, ale často integruje chokweovské mytologie, orální historii a duchovní víry. Například kulturní hrdina Chibinda Ilunga, který se oženil s Lundskou ženou a převzal moc, je často vyřezávaná postava. Cikungu art zosobňuje kolektivní sílu předků Chokwe, zatímco Mwana PO figurky líčí strážci plodnosti a plození. Tyto Ngombo figurky byly tradičně součástí hádají duchové, kteří se otřásly říci příčiny nemoci, neštěstí, které nemají děti a dalších problémů, kterým čelí rodiny nebo obce.
Oba náčelníci a vesnické skupiny se nacházejí v kultuře Chokwe. Vesnice se skládají z podnikových sloučenin se čtvercovými chatami nebo kruhovými travnatými domky s centrálním prostorem, které slouží jako místo setkávání vesničanů.
Chokwe jsou tradičně matrilineální společností, ale tam, kde se žena po svatbě přestěhuje, aby žila s rodinou svého manžela. Polygyny byla historická praxe obvykle omezená na šéfa nebo bohatou rodinu.
Tradiční náboženské víry Chokwe se točí kolem uctívání duchů předků. Ve skupinách, kde existují náčelníci, jsou považováni za představitele boha Kalungy nebo Nzambiho , proto jsou uctívaní a nazývají se Mwanangana neboli „dozorce země“. Někdy je vnímáno duchovní spojení mezi uměleckými díly, jako jsou ruční práce a vyřezávané předměty a předky, stejně jako bohem Kalungou nebo Nzambim. S koloniální érou Chowke hromadně konvertoval ke křesťanství, ale původní víry byly zachovány, aby se vytvořil synkretismus vír a praktik. Pokračovali například ve svých duchovních rituálech z předkřesťanské éry a také udržovali své komplikované obřady průchodu, zejména u příležitosti vstupu mužů a žen do dospělosti.
V populární kultuře
Socha Chokwe, řezbářské práce těla Chokwe, krvavé diamanty a lidé z Chokwe figurují v zápletce 14. tajemného románu Donny Leona, režiséra Guida Brunettiho, Krev z kamene (2005).
Viz také
Reference
Další čtení
- Areia, ML Rodrigues de. Chokwe a jejich sousedé z Bantu . Zürich: Jean David & Gerhard Merzeder, 2003.
- Areia, ML Rodrigues de a Roland Kaehr. Les masques: Collections d'Angola 2 . Sbírky du Musée d'ethnographie de Neuchâtel 7. Neuchâtel: Musée d'ethnographie, 2009 .
- Bastin, Marie Louise. Art décoratif tshokwe . 2 obj. Lisabon: Companhia de Diamantes de Angola, Serviços Culturais, 1961.
- Bastin, Marie Louise. La socha tshokwe . Meudon: A. et F. Chaffin, 1982.
- Cerqueira, Ivo Benjamin. Vida social indígena na colónia de Angola: usos e kostýmy . Lisboa: Divisão de Publicações e Biblioteca, Agência Geral das Colónias, 1947.
- Delachaux, Théodore a Charles-E. Thiébaud. Pays et peuples d'Angola: etudy, suvenýry . Neuchâtel: Éditions Victor Attinger, 1934.
- Jordán, Manuel, ed. Chokwe!: Umění a zasvěcení mezi Chowke a příbuznými národy . Mnichov: Prestel-Verlag, 1998.
- Wastiau, Borisi. Chokwe . Milan: 5 kontinentů, 2006.