Kristus (název) - Christ (title)

Nejstarší známá ikona Krista Pantokratora - Klášter svaté Kateřiny . Halo je reprezentace božských Logos v Kristu , a dva různé výrazy obličeje na jedné straně zdůrazňují Kristovu dvojí povahu , neboť jak božské a lidské.

Kristus , používaný křesťany jako jméno i titul , je synonymem Ježíše . Používá se také jako titul , ve vzájemném použití „Kristus Ježíš“, což znamená „Mesiáš Ježíš“, a samostatně jako „Kristus“. Tyto Pauline epištoly , nejčasnější texty Nového zákona , často se odkazují na Ježíše jako „Kristu Ježíši“ nebo „Krista“.

Pojetí Krista v křesťanství pochází z konceptu na mesiáše v judaismu . Křesťané věří, že Ježíš je mesiáš předpověděný v hebrejské Bibli a křesťanském Starém zákoně . Ačkoli jsou koncepce mesiáše v každém náboženství podobné, z velké části se od sebe navzájem liší rozdělením raného křesťanství a judaismu v 1. století .

Ačkoli původní následovníci Ježíše věřili, že Ježíš je židovský mesiáš, např. V Petrově vyznání byl Ježíš obvykle označován jako „Ježíš Nazaretský“ nebo „Ježíš, syn Josefův “. Ježíši začali říkat „Ježíš Kristus“ (ve smyslu „Ježíš Khristós “, tj. „Ježíš Mesiáš“ nebo „Ježíš Pomazaný“) křesťany, kteří věří, že jeho ukřižování a vzkříšení naplňuje mesiášská proroctví Starého zákona.

Etymologie

Kristus pochází z řeckého slova χριστός ( chrīstós ), což znamená „ pomazaný “. Slovo je odvozeno z řeckého slovesa χρίω ( chrīò ), což znamená „pomazat“. V řecké Septuagintě byl christos použit k překladu hebrejského מָשִׁיחַ ( Mašíaḥ , mesiáš), což znamená „[ten, kdo je] pomazán“.

Používání

Slovo Kristus (a podobná hláskování) se objevuje v angličtině a ve většině evropských jazyků . Anglicky mluvící nyní často používají „Kristus“, jako by to bylo jméno, jedna část jména „Ježíš Kristus“, ačkoli to byl původně titul („Mesiáš“). Jeho použití v „Kristu Ježíši“ zdůrazňuje jeho povahu jako titulu. Porovnejte použití „Krista“.

Pravopis Krista v angličtině se stal standardizovaným v 18. století, kdy se v duchu osvícení pravopis určitých slov změnil tak, aby odpovídal jejich řeckému nebo latinskému původu. Předtím písaři, kteří psali starou a střední angličtinou, obvykle používali hláskování Crist - já jsem vyslovoval buď jako / / , zachovalé ve jménech kostelů, jako je svatá Kateřina Cree , nebo jako krátké / ɪ / , zachované v moderní výslovnost „ Vánoc “. Pravopis „Kristus“ v angličtině je doložen ze 14. století.

V moderním a starověkém použití, dokonce i v sekulární terminologii, „Kristus“ obvykle odkazuje na Ježíše, na základě staleté tradice takového používání. Od apoštolského věku se

[...] použití určitého článku před slovem Kristus a jeho postupný vývoj do vlastního jména ukazují, že křesťané ztotožnili nositele se slíbenými židovskými Mesiáši.

Reference na pozadí a na Nový zákon

První stránka Marka , Sargis Pitsak (14. století): „ Počátek evangelia Ježíše Krista, Božího Syna “.
Reference před Novým zákonem

Ve Starém zákoně bylo pomazání obřad vyhrazený izraelským králům ( 1. Královská 19:16; 24: 7), Žalmy 17 (18): 51), Kýrovi Velikému ( Izajáš 45: 1), Nejvyššímu Izraelský kněz , patriarchové ( žalmy 104 (105): 15 a prorokům) .

V textu Septuaginty deuterokanonických knih se termín „Kristus“ (Χριστός, translit. Christós) nachází ve 2 Makabejských 1:10 (odkazujících na pomazaného velekněze Izraele ) a v Knize Sirach 46:19, v vztah k Samuelovi , prorokovi a zakladateli království za Saula.

V době Ježíše neexistovala jediná forma judaismu druhého chrámu a mezi různými židovskými skupinami existovaly významné politické, sociální a náboženské rozdíly. Židé však po staletí používali termín moshiach („pomazaný“) k označení svého očekávaného vysvoboditele. V té době v římské Judeji Židé očekávali „Mesiáše“ a mnoho lidí přemýšlelo, kdo to bude.

Úvodní linie Marka a Matouše

Marek 1: 1 („Počátek evangelia Ježíše Krista, Božího Syna“) označuje Ježíše jako Krista a Božího Syna . Matouš 1: 1 používá Krista jako jméno a Matouš 1:16 to vysvětluje znovu slovy : „Ježíši, kterému se říká Kristus“. Použití určitého článku před slovem „Kristus“ a jeho postupný vývoj do vlastního jména ukazují, že křesťané ztotožnili Ježíše se slíbeným mesiášem Židů, kteří splnili všechny mesiášské předpovědi v plnějším a vyšším smyslu, než jaký byl uveden od rabínů .

Markova a Matoušova evangelia začínají tím, že Ježíše nazývají Kristem i Božím Synem, ale jde o dvě odlišné vlastnosti. Vyvíjejí se v Novém zákoně oddělenými cestami a mají odlišné teologické důsledky. Když se objevil Jan Křtitel a začal kázat, přitahoval učedníky, kteří předpokládali, že bude vyhlášen jako mesiáš neboli „ten“, na kterého čekali.

Zpověď Petra (Matthew, Mark and Luke)

Takzvané Petrovo vyznání , zaznamenané v synoptických evangeliích jako Ježíšův nejpřednější apoštol Petr , které říká, že Ježíš byl Mesiáš, se od prvního století stalo slavným hlásáním víry mezi křesťany.

Prohlášení Marty (John)

V Janovi 11:27 Martha řekla Ježíši: „ty jsi Kristus, Syn Boží, který přichází na svět“, což znamená, že oba tituly byly mezi Ježíšovými stoupenci všeobecně přijímány (přesto považovány za odlišné) před vzkříšením Lazara .

Sanhedrinův proces s Ježíšem (Matouš, Marek a Lukáš)

Během procesu s Ježíšem v Sanhedrinu by z Matoušova vyprávění mohlo vypadat, že Ježíš nejprve odmítl přímou odpověď na otázku velekněze Kaifáše : „Jsi Mesiáš, Syn Boží?“, Kde je uvedena jeho odpověď pouze jako Σὺ εἶπας ( Su eipas , „Vy [singulár] jste to řekli“). Podobně, ale odlišně, u Lukáše se prý všichni přítomní ptají Ježíše: „Jsi tedy Boží Syn?“, Na což Ježíš údajně odpověděl: Ὑμεῖς λέγετε ὅτι ἐγώ εἰμι ( Hymeis legete hoti ego eimi , „Říkáš [množné číslo] že jsem “. V Markově evangeliu, když se ho Kaifáš zeptal:„ Jsi Mesiáš, Syn Požehnaného? “, Ježíš říká Sanhedrinovi: Ἐγώ εἰμι ( ego eimi ,„ já jsem “). jsou příklady z židovské literatury, ve kterých výraz „řekl jsi to“ odpovídá výrazu „máš pravdu“. Mesiášský požadavek byl méně významný než požadavek na božství, což způsobilo veleknězovo zděšené obvinění z rouhání a následné vyzývají k trestu smrti. Před Pilát , na druhou stranu, je to jen tvrzení o jeho královské důstojnosti, který dával důvod k jeho odsouzení.

Pauline epištoly

Slovo „Kristus“ je v Pavlových listech úzce spojeno s Ježíšem , což naznačuje, že raní křesťané nemuseli prohlašovat, že Ježíš je Kristus, protože to mezi nimi bylo považováno za široce přijímané. Proto Paul může používat výraz Khristós bez zmatku, pokud jde o to, koho odkazuje, a může použít výrazy jako „v Kristu“, aby odkazoval na Ježíšovy následovníky, jako v 1. Korinťanům 4:15 a Římanům 12: 5 . Paul ho prohlásil za posledního Adama , který díky poslušnosti obnovil to, co Adam neposlušností ztratil. Pauline epištoly jsou zdrojem některých klíčových christologických spojení; např. Efezanům 3: 17–19 vztahuje Kristovu lásku k poznání Krista a považuje Kristovu lásku za nezbytnou pro jeho poznání.

Existují také implicitní tvrzení, že je Ježíš ve slovech a činech Ježíše.

Použití Messiase v Johnovi

Helenizace Μεσσίας (Mesiáše) se používá dvakrát znamenat „Mesiáše“ v Novém zákoně: podle žák Andrew u Jana 1:41 a podle Samaritánkou u studny v Janovi 4:25. V obou případech řecký text upřesňuje bezprostředně poté, co to znamená „Kristus“.

Christologie

Christologie, doslovně „chápání Krista“, je studium povahy (osoby) a díla (role ve spáse) Ježíše v křesťanství . Studuje lidskost a božství Ježíše Krista a vztah mezi těmito dvěma aspekty; a roli, kterou hraje ve spáse .

Nejstarší křesťanské spisy daly Ježíšovi několik titulů, jako Syn člověka , Syn Boží , Mesiáš a Kyrios , které byly všechny odvozeny z hebrejských písem. Tyto termíny se soustředily na dvě témata, a to „Ježíš jako již existující postava, která se stane člověkem a poté se vrátí k Bohu “ a „Ježíš jako stvoření vyvolené a‚ adoptované ‘Bohem“.

Od druhého do pátého století byl vztah lidské a božské přirozenosti Krista hlavním ohniskem debat v rané církvi a v prvních sedmi ekumenických radách . Rada Chalcedon v 451 vydán formulaci hypostatická sjednocení dvou přirozeností Krista, jednoho člověka a jeden božský, „United se ani zmatku ani rozdělení“. Většina hlavních větví západního křesťanství a východního pravoslaví se hlásí k této formulaci, zatímco mnoho větví orientálních pravoslavných církví ji odmítá a hlásí se k miafysitismu .

Podle Summa Theologica z Tomáše Akvinského , v jednotném případě Ježíše, slovo Kristus má dvojí význam, což je zkratka pro „jak božství pomazání a mužství pomazaný“. Vychází z dvojí lidské a božské přirozenosti Krista ( dyofyzitismus ): Syn člověka je pomazán v důsledku svého vtěleného těla, stejně jako Boží syn pomazává v důsledku „ Božství, které má s Otcem“ (ST III , q. 16, a. 5).

Symboly

Ukřižování Ikona Sinaj 12. století, zobrazující použití ΧϹ digrafu na štítku

Použití „Χ“ jako zkratky pro „Kristus“ pochází z řeckého písmene Chi (χ), ve slově Christós ( řecky : Χριστός ). Raný kristogram je symbol Chi Rho , vytvořený překrytím prvních dvou řeckých písmen v Kristu, chi (Χ) a rho (Ρ), k výrobě . Mnoho ikon byzantského stylu používá digraph ΧΣ jako zkratku, často používající velká nebo majuskulová lunate sigma ( Ϲ ) pro konečnou sigma obou Ἰησοῦς a Χριστός.

Staletí staré anglické slovo Χmas je anglická forma χ-mas, sama zkratka pro Christ-mas. Oxford English Dictionary ( OED ) a Supplement OED citovalo zvyklosti „X-“ nebo „Xp-“ pro „Christ-“ Již 1485. HAV Byly použity termíny „Xpian“ a „Xren“ pro „křesťana“ „Xst“ pro „Kristovo“ „Xρofer“ pro Kryštofa a Vánoce, Vánoce a Vánoce na Vánoce. OED dále uvádí použití „Xtianity“ pro „křesťanství“ od roku 1634. Podle Merriam-Webster Dictionary of English Usage , většina důkazů o těchto slov pochází ze „vzdělaného Angličanů, kteří věděli, že jejich řecky“.

Prosinec 1957 News and Views publikované Church League of America , konzervativní organizací založenou v roce 1937, zaútočilo na použití Vánoc v článku s názvem „X = Neznámé množství“. Gerald LK Smith vyzvedl prohlášení později, v prosinci 1966, s tím, že Vánoce byly „rouhačským opomenutím Kristova jména“ a že „X“ je označováno jako symbolické pro neznámou veličinu. Více nedávno veřejně vyjádřili obavy americký evangelista Franklin Graham a bývalý přispěvatel CNN Roland S. Martin . Graham v rozhovoru uvedl, že používání „Vánoc“ znamená „Krista z Vánoc“ a nazval jej „válkou proti jménu Ježíše Krista“. Roland Martin vztahuje použití „Vánoc“ k jeho rostoucím obavám z rostoucí komercializace a sekularizace toho, co říká, že je jedním z nejvyšších svatých dnů křesťanství.

Viz také

Poznámky

Reference

Další čtení