Křesťanská antropologie - Christian anthropology

Stvoření Adama v Sixtinské kapli

V kontextu křesťanské teologie je křesťanská antropologie studiem člověka (antropos) ve vztahu k Bohu . To se liší od sociálních věd z antropologie , která se zabývá srovnávací studie fyzikálních a sociálních charakteristik lidstva napříč časy a místa v první řadě.

Jeden aspekt studuje vrozenou povahu nebo konstituci člověka, známou jako přirozenost lidstva . Zabývá se vztahem mezi pojmy jako tělo , duše a duch, které společně tvoří člověka na základě jejich popisu v Bibli . Na lidskou konstituci existují tři tradiční pohledy - trichotomismus , dichotomismus a monismus (ve smyslu antropologie).

Raní křesťanští spisovatelé

Řehoř z Nyssy

Referenčním zdrojem pro Gregoryho antropologii je jeho pojednání De opificio hominis . Jeho koncept člověka je založen na ontologickém rozlišení mezi stvořeným a nestvořeným. Člověk je hmotné stvoření, a tedy omezené, ale nekonečné v tom, že jeho nesmrtelná duše má neomezenou schopnost přiblížit se božskému. Gregory věřil, že duše je stvořena souběžně se stvořením těla (v protikladu k Origenovi, který spekuloval o preexistenci duše ), a že embrya jsou tedy osoby. Pro Gregoryho je lidská bytost výjimečná tím, že je stvořena k obrazu Božímu . Lidstvo je teomorfní jak v sebeuvědomění, tak v svobodné vůli , která dává každému jednotlivci existenciální sílu, protože Gregory v ignorování Boha neguje vlastní existenci. V Písni písní Gregory metaforicky popisuje lidské životy jako obrazy vytvořené učedníky mistrovi: učni (lidské vůle) nádhernými barvami ( ctnostmi ) napodobují dílo svého pána (Kristův život ), a tak se člověk snaží být odraz Krista. Gregory, v ostrém kontrastu s většinou myslitelů jeho věku, viděl na podzim velkou krásu : z Adamova hříchu od dvou dokonalých lidí nakonec povstane nespočet.

Augustina z Hrocha

Augustin z Hrocha byl jedním z prvních křesťanských starověkých latinských autorů s velmi jasnou antropologickou vizí. Viděl lidskou bytost jako dokonalou jednotu dvou látek: duše a těla. V tomto antropologickém pohledu byl mnohem blíže Aristotelovi než Platónovi . Ve svém pozdním pojednání O péči, kterou je třeba mít za mrtvé sek. 5 (420 n. L.) Trval na tom, aby se tělo týkalo podstaty lidské osoby :

V žádném případě není třeba odmítat samotná těla. (...) Tito se netýkají ornamentu nebo pomoci, která se aplikuje zvenčí, ale samotné podstaty člověka.

Augustinova oblíbená postava, která popisuje jednotu těla a duše, je manželství : caro tua, coniunx tua-vaše tělo je vaše žena . Zpočátku byly tyto dva prvky v dokonalé harmonii. Po pádu lidstva nyní mezi sebou prožívají dramatické boje.

Jsou to dvě kategoricky odlišné věci. Tělo je trojrozměrný předmět složený ze čtyř prvků, zatímco duše nemá žádné prostorové rozměry. Duše je druh látky, podílející se na rozumu, způsobilá vládnout tělu. Augustine nebyl zaneprázdněn, jako Platón a Descartes , příliš se zabývat podrobnostmi ve snaze vysvětlit metafyziku spojení duše a těla. Stačilo mu přiznat, že jsou metafyzicky odlišní. Být člověkem znamená být složeninou duše a těla a že duše je nad tělem. Posledně uvedené tvrzení je založeno na jeho hierarchické klasifikaci věcí na věci, které pouze existují, ty, které existují a žijí, a ty, které existují, žijí a mají inteligenci nebo rozum.

Podle N. Blasqueze Augustinův dualismus látek těla a duše mu nebrání v tom, aby viděl jednotu těla a duše jako látku samotnou. Podle starověkých filozofů definoval člověka jako racionálního smrtelného živočicha - racionální morálku zvířat .

Podmínky nebo součásti

Tělo

Těleso (řecký σῶμα soma ) je hmotný nebo fyzikální aspekt lidské bytosti. Křesťané tradičně věřili, že tělo bude vzkříšeno na konci věku.

Rudolf Bultmann uvádí následující:

„To, že soma neoddělitelně, konstitutivně, patří k lidské existenci, je nejzřetelnější na tom, že Paul nedokáže pojmout ani budoucí lidskou existenci po smrti,„ když to, co je dokonalé, přijde “jako existence bez soma - na rozdíl od pohled na ty v Korintu, kteří popírají vzkříšení (1 Kor. 15, zejména v. 35 a násl.) “
"Člověk nemá soma ; je to soma "

Duše

Sémantická doména biblické duše vychází z hebrejského slova nepes , které pravděpodobně znamená „dech“ nebo „dýchající bytost“. Toto slovo nikdy neznamená nesmrtelnou duši nebo nehmotnou část lidské bytosti, která může přežít smrt těla jako duch mrtvých. Toto slovo obvykle označuje osobu jako celek nebo její fyzický život. V Septuagintě je nepes většinou překládán jako psychika ( ψυχή ) a výjimečně v Knize Joshuově jako empneon (ἔνμπεον), což je „dýchající bytost“.

Nový zákon sleduje terminologii Septuagint , a tak používá slovo psychiku způsobem performatively podobným tomu, který hebrejské sémantické domény, který je, jako neviditelný výkonu (nebo ještě více, pro Platonists , nesmrtelné a nepodstatné), která poskytuje život a pohyb tělu a je zodpovědný za jeho atributy.

V Patristickém myšlení byla ke konci 2. století psychika chápána spíše řecky než hebrejsky a byla v kontrastu s tělem. Ve 3. století došlo s vlivem Origena k nastolení nauky o inherentní nesmrtelnosti duše a její božské přirozenosti. Origenes také učil transmigraci duší a jejich preexistenci, ale tyto názory byly oficiálně odmítnuty v roce 553 v Páté ekumenické radě . Neodmyslitelná nesmrtelnost duše byla přijímána mezi západními a východními teology během středověku a po reformaci, o čemž svědčí Westminsterské vyznání .

Na druhé straně řada moderních protestantských učenců přijala názory podobné podmíněné nesmrtelnosti , včetně Edwarda Fudgeho a Clarka Pinnocka ; většina vyznavačů však zastává tradiční doktrínu.> V posledních šesti desetiletích byla mezi východními ortodoxními teology široce přijímána také podmíněná nesmrtelnost, nebo lépe řečeno „nesmrtelnost z milosti“ ( κατὰ χάριν ἀθανασία , kata charin athanasia ) , návratem k názorům z konce 2. století, kde byla nesmrtelnost stále považována za dar udělovaný s hodnotou Ježíšovy smrti a vzkříšení. Adventisté sedmého dne se držel na podmíněné nesmrtelnosti od poloviny 19. století.

Duch

Duch (hebrejský ruach , řecky πνεῦμα , pneuma , což může také znamenat „dech“) je rovněž nehmotnou složkou. Často se používá zaměnitelně s „duší“, psychikou , ačkoli trichotomisté věří, že duch je odlišný od duše.

„Když Paul mluví o pneuma člověka, nemá na mysli nějaký vyšší princip v sobě nebo nějakou zvláštní intelektuální nebo duchovní schopnost jeho, ale prostě jeho já, a jedinou otázkou je, zda je já vnímáno v nějakém konkrétním aspektu, když je nazývá se pneuma . V první řadě je zjevně považován stejným způsobem, jako když se nazývá psychika - tj. jako já, které žije v postoji člověka, v orientaci jeho vůle. “

Charles Taylor ve Sources of the Self: Making of Modern Identity argumentoval , že pokus redukovat ducha nebo duši na „já“ je anachronický projekt hlásající se k historické prioritě, i když ve skutečnosti jde o moderní, západní, sekulární čtení Písma .

Ústava nebo povaha osoby

Křesťanští teologové se historicky rozcházeli v otázce, kolik odlišných složek tvoří lidskou bytost.

Dvě části (dichotomismus)

Nejpopulárnějším názorem, potvrzeným velkým počtem věřících laiků a teologů z mnoha křesťanských tradic, je, že lidská bytost je tvořena dvěma složkami: hmotnou (tělo/maso) a duchovní (duše/duch). Duše nebo duch opouští tělo po smrti a při vzkříšení se znovu spojí s tělem .

Tři části (trichotomismus)

Významná menšina teologů napříč denominačním a teologickým spektrem na východě i na západě zastávala názor, že lidské bytosti se skládají ze tří odlišných složek: těla nebo masa, duše a ducha. Technicky se tomu říká trichotomismus. Biblické texty, které se obvykle používají k podpoře této pozice, jsou 1. Tesaloničanům 5:23 a Židům 4:12 .

Jedna část (Monism)

Moderní teologové stále častěji zastávají názor, že lidská bytost je nerozlučitelná jednota. Toto je známé jako holismus nebo monismus. Tělo a duše nejsou považovány za oddělené součásti osoby, ale spíše za dvě stránky sjednoceného celku. Tvrdí se, že to přesněji vyjadřuje hebrejské myšlení, zatímco dualismus těla a duše je charakterističtější pro klasické řecké platonistické a karteziánské myšlení. Monismus je oficiální pozice Církve adventistů sedmého dne , která se drží doktríny „ spánku duše “. Monismus se také zdá být více v souladu s určitými fyzikalistickými interpretacemi moderní neurovědy , které naznačily, že takzvané „vyšší funkce“ mysli závisí na mozkové struktuře nebo z ní vycházejí , nikoli na nezávislém fungování nehmotné duše, jak tomu bylo dříve myslel.

Vlivným představitelem tohoto pohledu byl liberální teolog Rudolf Bultmann . Při jeho popularizaci měl vliv Oscar Cullmann .

Původ lidstva

Bible učí v knize Genesis lidé byly vytvořeny bohem. Někteří křesťané se domnívají, že to muselo zahrnovat zázračný tvůrčí akt, zatímco jiným vyhovuje myšlenka, že Bůh zpracoval evoluční proces.

Boží obraz v člověku

Kniha Genesis také uvádí, že lidské bytosti, samci a samice, byl stvořen k obrazu Božímu. Přesný význam toho byl diskutován v celé historii církve.

Původ/přenos duše

Existují dva protichůdné názory na to, jak duše vzniká v každé lidské bytosti. Kreacionismus učí, že Bůh vytváří „čerstvou“ duši v každém lidském zárodku v době nebo krátce po početí . Poznámka: Toto nelze zaměňovat s kreacionismem jako pohledem na počátky života a vesmíru.

Traducianismus naopak učí, že duše je zděděna po rodičích jednotlivce spolu s jeho biologickým materiálem.

Lidská přirozenost

Většina křesťanské teologie tradičně učí, že lidská přirozenost pochází ze svatosti, ale je zničena pádem . Část vývoje církevní nauky se historicky zabývala rozlišením, jakou roli hraje člověk při „vykoupení“ od tohoto pádu.

Debata o lidské povahy mezi Augustine a Pelagius měl co do činění s přírodou hříchu a jeho vztahu ke stavu člověka. Pelagius věřil, že povaha člověka je ve své podstatě dobrá, a učil, že všechny děti se rodí „jako nové stvoření Boha, a proto dobré“. Pro Pelagia je svoboda nedílnou součástí lidské přirozenosti. Lidská schopnost volby je zděděná, a proto je nezničená. Lidé jsou schopni dodržovat božské zákony (například Desatero ) a žít morálně. Zděděná schopnost volby je sama o sobě milostí stvoření. Augustine věřil, že všichni lidé se narodili do hříchu, protože každý zdědil hříšnou přirozenost kvůli Adamovu prvotnímu hříchu . Bez Boží milosti si lidstvo není schopno vybrat dobro, a proto ho následovat. Spása se pak stává buď spoluprací mezi lidskou vůlí a božskou milostí (viz Synergismus ), nebo aktem božské vůle mimo lidskou svobodu jednání (viz Monergismus .). Pelagiova pozice byla odsouzena na radě Kartága (418) a koncilu v Efezu a na druhém koncilu v Orange . Rady však změkčily Augustinův postoj k Předurčení .

Během protestantské reformace došlo k obrodě monergismu díky tomu, že John Calvin rozšířil doktrínu totální zkaženosti .

V protestantských kruzích proběhla debata mezi stoupenci Jana Kalvína ( kalvinisté nebo reformovaná tradice ) a následovníky Jacobuse Arminia ( Arminiáni ) o povaze milosti v procesu spásy. Calvin a Arminius následují Augustina v doktríně úplné zkaženosti. Arminiani však tvrdí, že Bůh obnovuje svobodnou vůli lidstva, pokud jde o schopnost zvolit si spásu, kde jako klasický kalvinismus platí přísný monergismus.

Synergismus a jeho potvrzení účasti lidské vůle na spáse je klasickou patristickou pozicí i pozicí římskokatolické , východní pravoslavné církve a mnoha protestantských církví ovlivněných Arminianem . Zatímco monergismus se stal pozicí většiny církví, které jsou součástí reformované tradice .

Smrt a posmrtný život

Křesťanská antropologie má důsledky pro víru ve smrt a posmrtný život . Křesťanská církev tradičně učila, že duše každého jednotlivce se při smrti odděluje od těla, aby se znovu spojila při vzkříšení . To úzce souvisí s naukou o nesmrtelnosti duše. Například Westminsterské vyznání (kapitola XXXII) se uvádí:

„Těla lidí se po smrti vracejí do prachu a vidí zkaženost: ale jejich duše, které neumírají ani nespí a mají nesmrtelné živobytí, se okamžitě vracejí k Bohu, který je dal“

Přechodný stav

Pak vyvstává otázka: kam přesně ta „bez těla“ při smrti „jde“? Teologové označují toto téma jako přechodný stav . Starý zákon hovoří o místě zvaném hrobu , kde se duchové mrtvých bydlí. V Novém zákoně , Hades , klasická řecká říše mrtvých, zabere místo hrobu . Ježíš zejména v Lukášovi 16: 19–31 ( Lazar a Dives ) učí, že hades se skládá ze dvou samostatných „částí“, jedné pro spravedlivé a jedné pro nespravedlivé. Jeho učení je v souladu s intertestamentálním židovským myšlením na toto téma.

Plně rozvinutá křesťanská teologie jde ještě o krok dále; na základě textů jako Lukáš 23:43 a Filipanům 1:23 se tradičně učí, že duše mrtvých jsou okamžitě přijímány buď do nebe nebo do pekla, kde zažijí předzvěst svého věčného osudu před vzkříšení. ( Římský katolicismus učí třetí možné místo, očistce , ačkoli to protestanti a východní ortodoxní popírají .)

„Duše spravedlivých, které byly poté zdokonaleny ve svatosti, jsou přijímány do nejvyšších nebes, kde spatří tvář Boží ve světle a slávě a čekají na úplné vykoupení svých těl. A duše bezbožných jsou uvrženi do pekla, kde zůstávají v mukách a naprosté tmě, vyhrazeni soudu velkého dne “. ( Westminsterské vyznání )

Některé křesťanské skupiny, které zdůrazňují monistickou antropologii, popírají, že by duše mohla existovat vědomě mimo tělo. Například, Adventisté sedmého dne učí, že přechodový stav je v bezvědomí spánku; toto učení je neformálně známé jako „ spánek duše “.

Konečný stav

V křesťanské víře budou spravedliví i nespravedliví vzkříšeni při posledním soudu . Spravedliví dostanou neporušitelná, nesmrtelná těla (1 Korintským 15), zatímco nespravedliví budou posláni k „ Ohnivému jezeru “ nebo „ Gehenně “. Křesťané tradičně věřili, že peklo bude místem věčných fyzických a psychických trestů. V posledních dvou stoletích se staly populárnějšími anihilacionismus a univerzalismus .

Viz také

Reference

Bibliografie

  • Agaësse, Paul, SJ (2004). L'anthropologie chrétienne selon saint Augustin: image, liberté, péché et grâce . Paříž: Médiasèvres. p. 197. ISBN 2-900388-68-6.Správa CS1: více jmen: seznam autorů ( odkaz )
  • Blasquez, N, El concepto de substantia segun san Agustin , "" Augustinus "14 (1969), s. 305–350; 15 (1970), s. 369–383; 16 (1971), s. 69–79.
  • Bainvel, J. "Ame. Doctrine des trois premiers siècles; Développement de la doctrine du IVe au XIIIe s.". Dictionnaire de Théologie Catholique . 1 . s. 977–1006.
  • Bultmann, Rudolf (1953). Theologie des Neuen Testaments (v němčině). Tübingen : Mohr. s. 189–249.(Anglický překlad Theology of the New Testament 2 vols, London: SCM, 1952, 1955). Přední vědecký odkaz podporující celostní antropologii (podobný spánku duše)
  • Cullmann, Oscar . Nesmrtelnost duše nebo vzkříšení mrtvých?: Svědectví Nového zákona . Archivovány od originálu na 2009-10-26.
  • Gilson, Étienne , Gregory z Nyssy, antropologie, in: Dějiny křesťanské filozofie ve středověku , (1980 přetištěno 1985), London: Sheed & Ward, s. 56–59, ISBN  0-7220-4114-4 .
  • Couturier, Charles, SJ, La struktura métaphysique de l'homme d'après saint Augustin , in: Augustinus Magister. Congrès International Augustinien. Communications , (1954), Paris, sv. 1, s. 543–550
  • Hendrics, E. Platonisches und Biblisches Denken bei Augustinus , in: „ Augustinus Magister. Congrès International Augustinien. Communications , (1954), Paris, sv. 1.
  • Jewitt, R. (1971). Pavlovy antropologické podmínky . Leiden : Brill .
  • Kümmel, WG (1948). Das Bild des Menschen im Neuen Testament (v němčině). Curych : Zwingli.(Anglický překlad Man in the NT . London: Epworth, 1963)
  • Ladd, George Eldon (1974). Teologie Nového zákona . Grand Rapids , MI : Eerdmans. s.  457–78 . ISBN 9780802834430.
  • Karpp, Heinrich (1950). Problém altchristlicher Anthropologie. Biblische Anthropologie und philosophische Psychologie bei den Kirchen-vatern des dritten Jahrhunderts . Gütersloh: G. Bertelsmann Verlag.
  • Mann, WE, Inner-Life Ethics , in: Matthews, GB, ed. (1999). Augustiniánská tradice . Filozofické tradice. Berkeley-Los Angeles-Londýn: University of California Press. s.  138–152 . ISBN 0-520-20999-0.
  • Masutti, Egidio, Il problema del corpo v San Agostinu , Roma: Borla, 1989, s. 230, ISBN  88-263-0701-6
  • Rondeau, Marie Josèphe (1962). „Remarques sur l'anthropologie de saint Hilaire“. Studia Patristica . Berlín: Akademie-Verlag. 6 (Příspěvky předložené Třetí mezinárodní konferenci o patristických studiích konané v Christ Church, Oxford, 1959, část IV Theologica, Augustiniana, ed. FL Cross): 197–210.
  • Steenberg, MC (2009). Boha a člověka: teologie jako antropologie od Ireneja po Athanasia . Londýn: T & T Clark.

externí odkazy