Křesťanský humanismus - Christian humanism

Leonardo da Vinci je Vitruvian Man (c. 1490) ukazuje, že korelace ideálních lidských tělesných proporcí s geometrií popsané dávné římské architekt Vitruvius v jeho De Architectura . Vitruvius popsal lidskou postavu jako hlavní zdroj proporce mezi klasickými architektonickými řády .

Křesťanský humanismus považuje humanistické principy jako univerzální lidskou důstojnost, svobodu jednotlivce a důležitost štěstí za základní a hlavní nebo dokonce výlučné součásti Ježíšova učení . Zastánci tohoto termínu stopují koncept do období renesance nebo patristiky a spojují své přesvědčení s vědeckým hnutím, kterému se také říká „humanismus“ .

Teologové jako Jens Zimmerman prosazují koncept křesťanského humanismu jako přesvědčivé síly v dějinách křesťanství. Podle Zimmermana vychází křesťanský humanismus jako tradice z křesťanské doktríny, že Bůh v osobě Ježíše se stal člověkem, aby mohl vykoupit lidstvo, a dalším příkazem zúčastněného lidského kolektivu (církve) jednat o životě Kristus.

Tento termín nedávno zpochybnili odborníci na humanismus, jako je Andrew Copson , který tvrdí, že fenomén křesťanů identifikujících se s nálepkou „humanista“ je do značné míry reakcí na dominantní používání označení „humanista“ nenáboženskými lidmi z Od 20. století. Na druhém konci spektra někteří křesťanští spisovatelé argumentují výjimečností křesťanství nebo jiným chápáním humanismu jsou neautentické. Někteří zacházejí tak daleko, že říkají, že myšlenky „společné lidství, univerzální rozum, svoboda, osobnost, lidská práva, emancipace a pokrok člověka a vlastně samotný pojem sekularity (popisující současné saeculum uchované Bohem až do Kristova návratu) jsou doslova nemyslitelné bez jejich křesťanských humanistických kořenů “.

Definice

Počáteční rozlišovací faktor mezi křesťanským humanismem a jinými druhy humanismu je ten, že křesťanští humanisté nejen diskutovali o náboženských nebo teologických problémech v některých nebo ve všech svých dílech (stejně jako všichni renesanční humanisté), ale podle Charlese Nauerta;

navázalo spojení mezi jejich humanistickým učením a učením o klasických jazycích a literatuře na jedné straně a na druhé straně studiem starověkého křesťanství, včetně Bible a církevních otců ... Ještě důležitější je, že spojili své vědecké dílo (klasické i biblické a patristické) s odhodláním dosáhnout duchovní obnovy a institucionální reformy křesťanské společnosti. Toto spojení mezi jejich vědeckými snahami a jejich touhou po duchovní a institucionální obnově je specifickou charakteristikou, která odlišuje „křesťanské humanisty“ jako skupinu od ostatních humanistů, kteří byli náhodou věřící. “

Dějiny

renesance

Původy

Křesťanský humanismus vznikl na konci 15. století s ranou tvorbou osobností, jako jsou Jakob Wimpfeling , John Colet a Thomas More, a pokračoval v dominanci většiny myšlenek v první polovině 16. století se vznikem vlivné renesanční a humanistické intelektuální postavy jako Jacques Lefèvre d'Étaples a zejména Erasmus , který by se stal největším učencem severní renesance . Tito učenci věnovali velkou část své intelektuální práce reformě církve a oživení duchovního života prostřednictvím humanistické výchovy a byli velmi kritičtí vůči korupci, kterou viděli v církvi a církevním životě. Spojovali by největší morálku v předkřesťanských morálních filozofech, jako byli Cicero a Seneca, s křesťanskými interpretacemi odvozenými ze studia Bible a církevních otců .

Jakob Wimpfeling

Ačkoli první humanisté dělali málo pro to, aby svou intelektuální práci zaměřili na reformu církve a oživení duchovního života prostřednictvím humanistické výchovy, první průkopnické znaky a praktiky této myšlenky se objevily u Jakoba Wimpfella ( 1450-1528 ), renesančního humanisty a teologa . Wimpfeling byl velmi kritický vůči církevnímu patronátu a kritizoval morální zkaženost mnoha duchovních, ale jeho nesmělost mu bránila převést jeho práci z řeči na akci ze strachu z kontroverze. Ačkoli miloval čtení mnoha klasiků spisů klasické antiky, obával se, že je uvede do hlavního proudu křesťanství, a snažil se využít díla latinských církevních otců a několika křesťanských básníků z pozdní římské říše k vytvoření nové formy vzdělávání. které by poskytlo církevní vůdce vzdělané v křesťanském náboženství, významné církevní autory a několik důležitých klasických spisů, a tím zlepšilo stav křesťanstva.

John Colet

Portrét Johna Coleta

John Colet (1467-1519) byl další významnou postavou raného křesťanského humanismu a měl větší kulturní vliv než jeho starší současník Jakob Wimpfeling. Přitahovat Neoplatonic filozofy jako Marsilio Ficino a Pico della Mirandola a získává uznání za humanistickými metodami rozboru textů a rozvoj podrobně myšlenky a principy týkající se jejich požádal tuto humanistickou metodu na listech z apoštola Pavla . V roce 1505 dokončil doktorát z teologie a poté se stal děkanem v katedrále svatého Pavla . Odtamtud použil své štěstí, aby našel poblíž katedrály školu svatého Pavla pro chlapce. Škola byla humanistická, a to jak ve výuce latiny a morální přípravě svých studentů, tak v náboru prominentních humanistů, aby pro ni doporučovali a skládali nové učebnice. Učili se nejlepší křesťanští autoři a hrstka pohanských textů (převážně Cicero a Virgil ), nicméně Coletova omezení výuky jiných klasických textů byla vnímána jako antihumanistická a ředitelé školy ji rychle vrátili. Po jeho smrti se ze školy u sv. Pavla stala vlivná humanistická instituce. K mnoha církevním vůdcům byl velmi kritický. Colet nedokázal rozpoznat důležitost zvládnutí řečtiny, pokud šlo o aplikaci humanistických metod na biblické texty, což by byla největší síla Erasmova díla .

Jacques Lefèvre d'Étaples

Jacques Lefèvre d'Étaples (1453–1536) byl vedle Erasma prvním z velkých křesťanských humanistů, který viděl důležitost integrace křesťanského učení, jak v patristice, tak v biblických spisech , s mnoha nejlepšími intelektuálními úspěchy starověkých civilizací a klasické myšlení. On byl vzděláván na univerzitě v Paříži a začal studovat řečtinu pod George Hermonymus kvůli jeho zájmu o současné kulturní změny v Itálii. Učil humanitní jako Paříž a mezi jeho prvních vědeckých prací, psal úvod do Aristotela ‚s metafyziky . Napsal mnoho dalších prací o Aristotelovi a prosazoval používání přímých překladů Aristotelova díla z původní řečtiny, a nikoli ze středověkých latinských překladů, které v současné době existovaly. Jeho zaměření se poté začalo přesouvat k řeckým církevním otcům, které osobně považoval za slabší zdroje pro pedagogiku duchovního života než středověkou scholastiku, a jeho cílem se stalo pomoci oživit duchovní život v Evropě, když v roce 1508 odešel do důchodu, aby se zaměřil právě na toto. Začal vydávat různé latinské texty biblických knih, jako jsou žalmy a pavlovské epištoly, a rád studoval textové variace mezi dochovanými rukopisy. Podle Nauerta tyto „biblické publikace představují první hlavní projev křesťanského humanismu, který v první polovině šestnáctého století dominoval nejen francouzskému, ale i německému, nizozemskému a anglickému humanistickému myšlení“.

Erasmus

Portrét Desiderius Erasmus Rotterdamský s renesančním Pilasterem

Erasmus (1466-1536) byl největším učencem severní renesance a nejvlivnějším křesťanským humanistickým učencem v historii a stal se ve své době nejslavnějším učencem v Evropě. Jednou z určujících součástí jeho intelektuálního úspěchu bylo jeho zvládnutí řečtiny. Již v prosinci 1500, když byl v Anglii, napsal v dopise, že jeho primární motivací pro návrat na kontinent bylo pokračovat ve studiu řečtiny, a rychle ji zvládl bez lektora a přístupu pouze k malému počtu řeckých textů. V roce 1505, přeložil Euripidova s Hecuba , a v roce 1506, přeložil Euripidova 's Ífigeneia v Aulidě , jak je zveřejněno v 1506. Erasmus napsal, že jeho motivace při vytváření těchto překladů bylo obnovit ‚vědu teologie‘, který měl ztratilo své skvělé postavení kvůli středověké scholastice . O dva roky dříve napsal, že celý svůj život investuje do studia písma prostřednictvím své řecké práce;

Dále se hodlám obrátit na Písma a strávit na nich celý svůj život. Před třemi lety jsem se skutečně odvážil udělat něco na Pavlově epištole Římanům ... a pokračoval bych, ale pro určité rozptýlení, z nichž nejdůležitější bylo, že jsem potřeboval Řeka v každém bodě. Proto jsem byl téměř poslední tři roky zcela pohlcen řečtinou; a nemyslím si, že moje úsilí bylo úplně zbytečné.

Vydal svou Příručku křesťanského rytíře ( Enchiridion militis christiani ) v roce 1503, kde psal o svém novém intelektuálním směřování ke Kristově filozofii, ačkoli tento text nezískal velkou popularitu. Když však byla v roce 1515 vydána samostatně, stala se neuvěřitelně populární díky 29 latinským vydáním v letech 1519-1523 a přijímání překladů do angličtiny, holandštiny, němčiny, francouzštiny a španělštiny. „Tajemství jeho velkolepého populárního úspěchu spočívalo v kombinaci tří prvků: důraz na osobní duchovní zkušenost, nikoli na vnější obřady, upřímná kritika mnoha duchovních za morální zkaženost ... a naléhání, že skutečné náboženství musí být vyjádřeno spíše v morálně přímém životě. než při přesném dodržování vnějších nástrah náboženství “. Název Enchiridion by mohl znamenat „dýku“ i „příručku“, a proto měl dvojí význam, což znamenalo jeho použití jako zbraně v duchovní válce. Popularita Erasma a jeho díla byla ještě umocněna úspěchem jeho literárních děl jako Chvála hlouposti , publikovaná v roce 1511 a Kolokvie , publikovaná v roce 1518. Neuvěřitelného úspěchu dosáhl také jako odborník na text, interpretující, překládající a editující řadu texty řeckých a římských klasiků, církevních otců a bible. Tato textová úspěchu začala, když on objevil a publikoval Lorenzo Valla ‚s poznámky na Novém zákoně v 1504-1505, a v jednom roce, v roce 1516, Erasmus vydal první řecká vydání nového zákona, o vydání skutků Římský filozof Seneca a čtyřsvazkové vydání dopisů svatého Jeronýma . Jeho kritika mnoha duchovních a nespravedlností byla široce populární a proslulá po celá desetiletí a podařilo se mu mít skutečně a plně založený křesťanský humanismus.

Kritika

Někteří prominentní sekulární humanisté odmítají platnost termínů jako „křesťanský humanismus“. Andrew Copson označuje křesťanský humanismus za „hybridní termín ... který se někteří z křesťanského prostředí pokoušejí zavést do oběhu“. Copson tvrdí, že pokusy o připojit náboženské adjektiva jako křesťan na životní postoje z humanismu jsou nesouvislé, říkají tito „vedla k voru pohledávek z těch ztotožňuje s jinými náboženskými tradicemi - ať už kulturní či přesvědčení -, že i oni mohou žádat o" humanismus ". Následný návrh - že„ humanismus "je něco, co má dva druhy,„ náboženský humanismus “a„ sekulární humanismus “, začal koncepční vodu vážně kalit.“

Viz také

Reference

Další čtení

  • Bequette, John P. Křesťanský humanismus: Stvoření, vykoupení a reintegrace. University Press of America, 2007.
  • Erasmus, Desiderius a Beatus Rhenanus. Křesťanský humanismus a reformace: Vybrané spisy Erasma, s jeho životem od Beatuse Rhenana a životopisným náčrtkem od redaktora. Fordham Univ Press, 1987.
  • Jacobs, Alan. Rok našeho Pána 1943: Křesťanský humanismus ve věku krize. Oxford University Press, 2018.
  • Oser, Lee. Návrat křesťanského humanismu: Chesterton, Eliot, Tolkien a romance historie. University of Missouri Press, 2007.
  • Shaw, Joseph a kol. Čtení v křesťanském humanismu. Fortress Press, 1982.
  • Zimmermann, Jens. Humanismus a náboženství: výzva k obnově západní kultury. Oxford University Press, 2012.
  • Zimmermann, Jens. Přehodnocení křesťanského humanismu. Oxford University Press, 2017.

externí odkazy