Christopher Smart -Christopher Smart

Pro australského hráče kriketu, viz Chris Smart .

Kryštof Smart
Christopher Smart.jpg
narozený ( 1722-04-11 )11. dubna 1722
Shipbourne , Anglie
Zemřel 21. května 1771 (1771-05-21)(49 let)
King's Bench Prison , Londýn
Jméno pera Paní Mary Midnight, Ebenezer Pentweazle
obsazení Herec, redaktor, dramatik, básník, překladatel
Literární hnutí Augustáni
Manžel
Anna Maria Carnanová

( m.  1752 ) .
Děti 3; včetně Alžběty

Christopher Smart (11. dubna 1722 - 21 května 1771) byl anglický básník. Byl hlavním přispěvatelem do dvou populárních časopisů, The Midwife a The Student , a přítelem vlivných kulturních ikon jako Samuel Johnson a Henry Fielding . Smart, vysoký anglikánský kostel , byl široce známý po celém Londýně.

Smart byl nechvalně známý jako pseudonymní porodní asistentka "Mrs. Mary Midnight" a pro rozšířené popisy jeho tchána Johna Newberyho , který ho na mnoho let zavřel do psychiatrické léčebny kvůli Smartově předpokládané náboženské "mánii". Dokonce i po případném propuštění Smarta ho nadále pronásledovala negativní pověst, protože byl známý tím, že si nadělal více dluhů, než mohl splatit; to nakonec vedlo k jeho uvěznění ve vězení pro dlužníky až do své smrti.

Jeho dvě nejznámější díla jsou Píseň Davidovi a Jubilate Agno , obě alespoň částečně napsané během jeho uvěznění v azylu. Jubilate Agno však vyšel až v roce 1939 a píseň A Song to David obdržel protichůdné recenze až do 19. století. Svým současníkům byl Smart známý především svými mnoha příspěvky v časopisech The Midwife a The Student , spolu se svými slavnými básněmi o Seatonově ceně a jeho falešným eposem The Hilliad . Ačkoli je uznáván především jako náboženský básník, jeho poezie zahrnuje různá další témata, jako jsou jeho teorie o přírodě a jeho propagace anglického nacionalismu .

Životopis

Raný život

Christopher Smart se narodil v Shipbourne v Kentu v Anglii na Fairlawne panství Williama, vikomta Vanea , mladšího syna lorda Barnarda z hradu Barnard . Podle svého synovce měl „citlivou konstituci, která se narodila dříve, než je přirozené období“. Byl pokřtěn ve farnosti Wrotham dne 11. května 1722. Jeho otec byl Peter Smart, správce nebo vykonavatel z Fairlawne. Jeho matka, Winifred (rozená Griffiths) pocházela z Radnorshire ve Walesu. Před porodem Christophera měla Winifred dvě dcery, Margaret a Mary Anne.

Během jeho mladších let byl Fairlawne sídlem Christophera Vanea, 1. barona Barnarda a lady Barnardové, kteří Smartovi odkázali 200 liber. Tuto částku údajně obdržel kvůli blízkosti svého otce k rodině Vaneových, Smart byl pojmenován po Christopheru Vaneovi a mladý chlapec byl považován za „pýchu Fairlawna“. V roce 1726, tři roky poté, co Christopher Vane zemřel, Peter Smart koupil Hall-Place v East Barming , který zahrnoval panský dům, pole, sady, zahrady a lesy, což byla nemovitost, která měla vliv na celý Smartův pozdější život. Od čtyř do jedenácti let trávil hodně času na farmách, ale nezúčastnil se, což vedlo ke spekulacím, že trpěl astmatickými záchvaty. Nicméně, ne všichni učenci souhlasí, že on byl “nemocný mladík”. Jediný písemný záznam událostí z jeho dětství pochází z jeho čtyřleté krátké básně, v níž vyzývá soupeře k náklonnosti dvanáctileté dívky.

Na Hall-Place byl Smart poslán na místní Maidstone Grammar School , kde ho vyučoval Charles Walwyn , učenec z Eton College , který v roce 1696 získal magisterský titul na King's College v Cambridge . Právě zde se Smartovi dostalo intenzivního vzdělání. v latině a řečtině. Nedokončil své vzdělání v Maidstone, protože jeho otec zemřel 3. února 1733 a jeho matka vzala Smarta a jeho sourozence, aby žili v blízkosti příbuzných v Durhamu poté, co prodal velkou část majetku, aby splatil dluhy Petera Smarta.

Smart poté navštěvoval Durhamskou školu , kde byl ředitelem reverend pan Richard Dongworth; není známo, zda žil se svým strýcem Johnem Smartem nebo s učitelem školy. Strávil prázdniny na zámku Raby , který vlastnil Henry Vane, 1. hrabě z Darlingtonu , vnuk Christophera Vanea. Henry Vane a jeho manželka Grace, sestra Williama a Henrietty Fitzroyových, vévody a vévodkyně z Clevelandu, měli čtyři děti, Henryho, Fredericka, Annu a Mary. Byli jen o pár let mladší než Smart a stali se kamarády, přičemž Anne a Henry „spárovali“ s Christopherem a jeho sestrou Margaret. Ačkoli ze zápasu nic nevyplynulo, Anne byla tradičně popisována jako jeho „první láska“. Během svého působení v rodině Vaneových věnoval Smart mnoho básní Henriettě, vévodkyni z Clevelandu. Byla to jeho blízkost s rodinou Vane spolu s jeho dovedností učit se, co povzbudilo Henriettu, aby mu umožnila důchod ve výši 40 liber ročně, v čemž pokračoval její manžel po její smrti v roce 1742. To Smart umožnilo navštěvovat Pembroke College v Cambridge .

Vysoká škola

Portrét Pembroke Christophera Smarta zobrazující dopis odeslaný od Alexandra Popea

Smart byl přijat na Pembroke College dne 20. října 1739 jako sizar pod Leonardem Addisonem. Ačkoli není jasné, proč si vybral Pembroke College, Addison byl jmenován v listině o svěřenství Petera Smarta (1729). Jako sizar musel občas čekat na „stolu Fellows“ a vykonávat jiné podřadné úkoly. 12. července 1740 mu bylo uděleno „stipendium nadace Dr. Watta“, které mu udělovalo šest liber ročně, dokud nezískal titul bakaláře umění. Kromě tohoto příjmu dostával také čtyři libry ročně na stipendium. Přestože byl akademicky úspěšný, začal se zadlužovat, aby zaplatil za svůj extravagantní životní styl na vysoké škole.

Během svého působení v Pembroke si Smart vypůjčil řadu knih z oblasti literatury, náboženství a vědy. Tato díla pomohla, když na konci každého roku napsal tři „Tripos Verse“. Tyto básně byly napsány v latině a spolu s jeho dalšími latinskými básněmi, jako je jeho překlad Ódy Alexandra Popea na den sv. Cecílie , vedly k tomu, že mu 10. června 1742 bylo uděleno Cravenovo stipendium pro klasiky, které zaplatilo 25 liber ročně. rok po dobu 14 let. Tato stipendia v kombinaci s tím, že se v roce 1743 stal stipendistou , ospravedlňovala Smarta , aby si říkal „učenec univerzity“.

V roce 1743 Smart publikoval svůj překlad Popeovy ódy na den sv. Cecílie jako Carmen Cl. Alexandri Pope v S. Caeciliam Latine Redditum a vydání sám zaplatil. Tímto překladem si chtěl získat papežovu přízeň a přeložit Pope's Essay on Man , ale Pope tuto myšlenku odmítl a po písemné odpovědi a možném setkání mezi nimi Smart přeložil místo toho Pope's An Essay on Criticism ( De Arte Critica ). První dopis zaslaný papežem doporučujícím budoucí překlad byl oceněn Smartem. V reakci na tento dopis a jeho začínající vztah s Popeem ho členové Pembroke poctili portrétem, na kterém je vidět, jak drží dopis od Popea, a umožnili mu napsat báseň na oslavu jubilea 400. výročí Pembroka v roce 1744.

V říjnu 1745 byl Smart zvolen Praelector of Philosophy, který platil jednu libru ročně a stal se jedním ze tří strážců společné truhly. Příští rok, 11. února 1746, se stal magistrem umění a později byl 10. října 1746 zvolen praelektorem filozofie, praelektorem rétoriky a strážcem společné truhly. Nadělal však více dluhů ve výši více než dvojnásobku jeho ročního příjmu a v roce 1747 nebyl znovu zvolen do preelektorství a byla mu odepřena kontrola nad účty Common Chest. Na koleji však byl jmenován „kazatelem před starostou Cambridge“ pod názvem „Concionatori Coram Praetore oppidano“ a jeho skromné ​​živobytí během tohoto roku mu umožnilo znovu získat praelektorství ve filozofii spolu s tím, že se stal katechetou, což naznačuje že byl vysvěcen v anglikánské církvi.

V roce 1746 se Smart stal učitelem Johna Husseyho Delavala , ale toto bylo náhle zrušeno, protože Delaval byl odstraněn z Pembroke po změně porušených pravidel a neplechu. Poté, co se z toho Smart zotavil, se vrátil ke studiu. V dubnu 1747 byla v Pembroke College Hall uvedena komedie, kterou napsal jen několik měsíců předtím, Výlet do Cambridge neboli The Grateful Fair , s mnoha rolemi, včetně ženských rolí, které ztvárnil sám Smart. Prolog byl otištěn v The Cambridge Journal Weekly Flying-Post , který tvrdil, že hra získala „univerzální potlesk“.

Během posledních let v Pembroke Smart psal a publikoval mnoho básní. Dne 9. ledna 1748 byly předloženy tři návrhy na „Sbírku původních básní, Christopher Smart, MA, člen Pembroke Hall, na University of Cambridge“, které by zahrnovaly „The Hop Garden“, „The Judgment of Midas, a Masque“, jeho ódy, jeho překlady do latiny a některé původní latinské básně. Thomas Gray dne 17. března 1747 označil toto dílo za Smartovu „sbírku ód“. Tato sbírka nebyla vytištěna v roce 1748, ale byla odložena až do roku 1752 a byla přejmenována na Básně při několika příležitostech .

V letech 1740 až 1746 byl představen Harriot Pratt a začal o ní psát poezii. V roce 1749 se do ní zamiloval a napsal svému příteli Charlesi Burneymu (otci Fanny Burney ): „Nacházím se na míli od své Harriote & Láska okradla Friendship o její spravedlivé poplatky... Byl tam skvělý muzikál havárie v Cambridge, která byla velmi obdivována, ale nebyl jsem tam, mnohem více mě potěšilo, když jsem slyšel svou Harriote na její spinnetu a varhanách v jejím starobylém sídle“, což naznačuje, že trvale žije v Market Downham v Londýně. Ačkoli napsal mnoho básní věnovaných Harriot, jeho báseň „Dívka se zlatými zámky“ (1752) tvrdí, že skončil s Harriot, Polly a dalšími ženami. "Dívka se zlatými zámky", která nahradila Smartovy předchozí fantazie, byla Anna Maria Carnan. Anna by byla Smartovou budoucí manželkou a byla nevlastní dcerou Johna Newberyho , Smartova budoucího vydavatele.

Londýn

Ačkoli se zdálo, že Smart obrátil svůj život v Pembroke, pomalu opustil vysokou školu a odešel do Londýna. Během roku 1749 se zapsal do Pembroke's „Liber Absentiae“ a v letech 1749 a 1750 se občas vracel do Pembroke. Kvůli svému vztahu s těmi v Pembroke mu bylo dovoleno ponechat si své jméno v záznamech vysoké školy, což mu umožnilo účastnit se být pověřen jako člen kolegia. V roce 1750 bydlel poblíž St. James's Park a byl zaneprázdněn seznamováním se s Grub Street . V tomto roce Smart navázal obchodní vztah s Johnem Newberym . Pracoval pro Newbery a oženil se s jeho nevlastní dcerou v roce 1752. Není známo, jak se Smart a Newbery setkali, ale Smartova dcera tvrdila, že je Charles Burney představil. Newbery hledal přispěvatele do svých časopisů The Midwife a The Student a je možné, že Smartovo vítězství v Cambridge's „Seatonian Prize“ 25. března 1750 přivedlo Newberyho pozornost na jeho poetické schopnosti.

"Seatonian Prize" byla soutěž o jednu anglickou báseň každý rok na téma "Dokonalosti nebo vlastnosti nejvyšší bytosti" a cena by byla "Pronájem panství [Kislingbury, Northamptonshire]" Byla založena závěti Thomase Seatona, „anglikánského spisovatele bohů a hymnů“. Smart psal v tradici „poetických esejů“ pomocí Miltonského prázdného verše. V roce 1750 získal cenu za báseň Na věčnosti nejvyšší bytosti . Cena měla hodnotu pouze 17 liber každý rok, než bylo odečteno 7 liber za zveřejnění básně. Po zveřejnění básně se však Smart stal pravidelným přispěvatelem do The Student .

Student byl před Smartovým dílem seriózní časopis, který obsahoval několik básní a kritických esejů. Jakmile se však připojil a začal psát pod mnoha pseudonymy, časopis se zaplnil satirou, parodií a vtipnými eseji a básněmi. Spolu s tím, že složil 15 esejů a většinu básní publikovaných ve dvou dílech časopisu, se rozhodl k druhému svazku připojit tři „humoristické zpravodajství“ Inspektor . Tyto zprávy zahrnovaly mnoho „obláček“ propagujících Smartova díla spolu s různými příběhy napsanými jeho přáteli a spolupracovníky, včetně slavných spisovatelů/básníků Henry Fielding , Samuel Johnson, William Collins a Tobias Smollett . Nebyla to však jediná důležitá publikace, kterou během této doby vytvořil.

Během jeho času v Londýně Smartova práce zahrnovala Mother Midnight's Oratory , sérii „zábav v divokých krčmách“, ve kterých Smart působil jako spisovatel a umělec.

Porodní asistentka

Titulní strana Porodní asistentky

Porodní asistentka , poprvé publikovaná 16. října 1751 a trvala do dubna 1753, byla produkována primárně Smartem, zatímco pracoval na Studentovi . Tento časopis byl natolik populární, že vycházel ve čtyřech vydáních. Aby skryl svou identitu z praktických a vtipných důvodů, přijal personu porodní asistentky, slangově známé také jako „Mrs. Midwife“ a nazval tuto personu „Mrs. Mary Midnight“.

Když byla jeho báseň „Night Piece“ napadena Williamem Kenrickem v Kapelion nebo Poetical Ordinary , možná z předem připraveného reklamního triku, Smart použil v prosinci 1750 The Midwife , aby zaútočil zpět na Kenricka a slíbil, že proti němu bude napsán Old Woman's Dunciad . druhý básník. Kenrick však porazil Smarta v používání tohoto titulu a vytiskl svůj vlastní v lednu 1751. Tento spor trval jako útoky publikované v několika číslech The Midwife , ale brzy utichl, když Smart zaměřil svou pozornost na psaní prologu a epilogu pro produkce Othella a využití časopisu k jeho propagaci.

Jeho pozornost se pomalu odkláněla od Porodní asistentky , když psal pro a vyhrál „Seatonovu cenu“ za knihu O nesmírnosti nejvyšší bytosti a když začal pracovat s Newberyho dětským časopisem The Lilliputian Magazine . Smart se však k této postavě vrátil v plné síle, když založil Oratoř staré ženy; nebo Henley in Petticoats v prosinci 1751. Oratoř zahrnovala Smart hraní jako Mrs. Midnight, různé písně a tance, zvířecí akty a "rozmanité" akty. Oratoř byla úspěšná a 21. ledna 1752 byla kompletně předělána. Ne všem se však představení líbilo a Horace Walpole představení popsal jako „nejnižší šaškárny na světě, dokonce i pro mě, který jsem zvyklý na svého strýce Horáce“ . Koncem roku 1752 Smart dokončil a vydal sbírku svých děl jako Básně při několika příležitostech , což vyústilo v konec Oratoře a Porodní báby .

Pozdější kariéra

Ilustrace Chmelnice

V roce 1752 byl Christopher Smart pomalu zatažen do velké „ papírové války “, do které se zapojilo mnoho londýnských spisovatelů. Po vydání Básní při několika příležitostech , včetně Chmelnice , v červnu 1752, zahájil John Hill hlavní útok na Smartovu poezii. Smart odpověděl svým mock-eposem The Hilliad . Před vydáním Smartovy básně byl Hill zapojen do velké literární bitvy mezi různými členy spisovatelské komunity Grub Street a Londýna, zejména Henry Fieldingem . Tato bitva mohla být pouze pro publicitu a trvala mnoho měsíců, než se Smart zapojil. Nicméně i s tak pozdním vstupem byla jeho Hilliad „nejhlasitějším šotem“ války.

Smart měl četné dluhy a během této doby začal vydávat co nejvíce, aby uživil svou rodinu; kolem poloviny roku 1752 se oženil s Annou Marií Carnanovou a v roce 1754 již měl dvě dcery, Marianne (3. května 1753) a Elizabeth Anne (27. října 1754). Jako ženatý muž už nemohl zůstat zapsaný v Pembroke a vybírat si peníze na stipendium, když se jeho svatba a děti dostaly na vědomí vedoucím vysoké školy. Newbery dovolil Smartovi, spolu s jeho manželkou a jejich dětmi, žít v Canonbury House , Islington. Ačkoli Newbery měl silnou pověst pro charitu, byl odhodlaný mít naprostou kontrolu nad svými spisovateli. Je pravděpodobné, že takový postoj v kombinaci s měnovými problémy vedl k roztržce, která mezi nimi vznikla v roce 1753.

V letech 1753 až 1755 Smart publikoval nebo znovu publikoval nejméně 79 děl. I kdyby však z každé z těchto publikací obdržel peníze, nebyly schopny zajistit dostatečný příjem na uživení rodiny, zejména k jeho životní úrovni. Zatímco on produkoval báseň každý rok pro Seatonian cenu , toto se rovnalo velmi málo jeho psaní; byl přinucen k životu „hackerské práce“, kterou popsal jeho současník Arthur Murphy jako „knihkupec je jeho jediným přítelem, ale pro toho knihkupce, jakkoli liberálního, musí dřít a dřít“. V prosinci 1755 dokončil Horatovo dílo, přeložené doslovně do anglické prózy , překlad Horacea , který byl široce používán, ale přinesl mu malý zisk.

V listopadu 1755 podepsal smlouvu na 99 let, aby produkoval týdeník s názvem The Universal Visitor nebo Monthly Memorialist pro Thomase Gardnera a Edmunda Allena. Násilí při vydávání však způsobilo, že Smart trpěl záchvatem a nebyl schopen držet krok s vydáváním papíru. Allen byl přítel Samuela Johnsona a byl to Samuel Johnson, spolu s mnoha dalšími přáteli Smarta, kdo přispíval do časopisu, aby pomohl Smartovi držet krok s jeho smlouvou. V březnu 1756 publikoval Newbery bez Smartovy autority svou poslední báseň „Seatonian Prize“ O dobrotě nejvyšší bytosti a později, 5. června, opět bez Smartovy autority publikoval svůj Hymn to the Supreme Being . báseň, která děkovala Bohu za uzdravení z nějaké nemoci, možná z „narušeného duševního stavu“. Hymn to the Supreme Being označuje dobu v Smartově životě poté, co byl záhadný „záchvat“ vyřešen a počátek jeho posedlosti náboženstvím a jeho modlitbou „bez přestání“.

Azylové vězení

Hlavní článek: Azylové vězení Christophera Smarta
Karikatura Christophera Smarta v knize Tommyho Tagga vydané Johnem Newberym

Proti Smartovi byla uzavřena „Commission of Lunacy“ a 6. května 1757 byl přijat do nemocnice St Luke's Hospital pro šílence jako „léčitelný pacient“. Je možné, že Smart byl uvězněn Newberym kvůli starým dluhům a špatnému vztahu mezi nimi; Newbery se předtím vysmíval Smartovi a jeho nemorálnosti ve své sbírce krásných básní pro pobavení dětí šest stop vysoko. Bez ohledu na přesné důvody existují důkazy naznačující, že Newberyho přijetí Smarta do psychiatrické léčebny nebylo založeno na „šílenství“. Existují však také důkazy, že v parku St. James's se odehrál jakýsi incident, ve kterém se Smart začal na veřejnosti hlasitě modlit, dokud „nepohnal celou společnost“ ( Jubilate Agno B89).

Není známo, co přesně se stalo během jeho vězení, ale Smart pracoval na dvou ze svých nejslavnějších básní, Jubilate Agno a A Song to David . Je známo, že mohl být v soukromém blázinci před St Luke's a že byl později převezen ze St Luke's do blázince pana Pottera až do jeho propuštění. V St Luke's přešel z „léčitelného“ na „nevyléčitelného“ a byl z finančních důvodů přesunut do azylu pana Pottera. Během této doby Anna odešla a vzala děti s sebou do Irska. Jeho izolace ho přivedla k psaní náboženské poezie, i když opustil tradiční žánry 18. století, které poznamenaly jeho dřívější poezii, když napsal Jubilate Agno . Ačkoli se diskutuje o tom, zda jeho obrácení do sebe, aby se ve své poezii prozkoumalo, představuje evangelikální typ křesťanství, jeho poezie během jeho izolace skutečně ukazuje touhu po „nezprostředkovaném zjevení“. Existuje „vnitřní světlo“, které slouží jako ústřední bod pro Smarta a jeho básně napsané během této doby, a toto vnitřní světlo ho spojuje s křesťanským Bohem.

Smart zůstal sám, kromě své kočky Jeoffrey a občasného cikána. Je velmi možné, že se během této doby cítil jako „bezdomovec“ a jistě měl pocit, že je v „limbo ... mezi veřejným a soukromým prostorem“. V Londýně stále vycházelo jen několik jeho děl. Ne všichni však vnímali Smartovo „šílenství“ jako problematické a Johnson se ho, někdy vážně a někdy komicky, mnohokrát zastal. O století později Robert Browning poznamenal, že Píseň pro Davida byla skvělá, protože Smart byl šílený, a že mu tato báseň umožnila zařadit se po bok Miltona a Keatse.

Po roce byl propuštěn z léčebny sv. Lukáše nevyléčený. Předpokládalo se, že bude následujících sedm let uvězněn jinde, během kterých napsal Jubilate Agno . Elizabeth, jeho dcera, tvrdila: „Zlepšilo se mu a někteří špatně odhadující přátelé, kteří si špatně vyložili velkou laskavost pana Newberyho, když ho umístili pod nezbytná a spásná omezení, která by možná nakonec způsobila vyléčení, pozvali ho na večeři a on se vrátil do svého vězení. více." Ačkoli to může být zkreslení událostí, Smart opustil azyl 30. ledna 1763.

Poslední roky

Píseň Davidovi byla vytištěna 6. dubna 1763 spolu s návrhem na nový překlad žalmů . Říká se, že Smart báseň složil během svého druhého období uvěznění v azylu během epizody náboženské mánie. Báseň byla přijata tvrdě, což byly možná jen slabě zastřené osobní útoky na Smartovo osvobození z azylu jen před týdny. Nicméně, Kenrick, Smartův bývalý rival, chválil báseň v jedné ze svých vlastních vytištěných 25. května 1763. Také John Lockman následoval 21. června 1763 svou vlastní báseň na chválu Smarta a Samuel Boyce na to navázal 15. července 1763 s další. Spolu s touto podporou Smart reagoval na své kritiky v Critical Review ; pokud jde o Smartovu odpověď, Critical Review tvrdil, že by „neřekli více o panu Smartovi“.

Po Písni pro Davida se pokusil vydat sbírku svých překladů Žalmů a Newbery se ho snažil zničit tím, že najal Jamese Merricka, aby produkoval své vlastní překlady. Newbery pak najal Smartova nového vydavatele, Jamese Fletchera, což zase přimělo Smarta najít nového vydavatele, což zdrželo tisk jeho žalmů . Nakonec 12. srpna 1765 vytiskl Překlad Davidových žalmů , který obsahoval Hymny a duchovní písně a druhé vydání Písně Davidovi . Tato práce byla kritizována Tobiasem Smollettem, který v té době pracoval s Newbery, a Newberyho vydání od Merricka bylo neustále srovnáváno se Smartovým. Moderní kritika však přijala Smartovu verzi v příznivějším světle. Při práci na tomto projektu pracoval také na překladu Faidru a veršovaném překladu Horatia . Jeho verš Horace byl publikován v červenci 1767 včetně předmluvy, ve které zaútočil na Newberyho, ale útok byl marný, protože Newbery brzy poté zemřel.

Dne 20. dubna 1770 byl Smart zatčen za dluh. 11. ledna 1771 byl souzen lordem Mansfieldem, gentlemanem, který Smarta původně seznámil s Alexandrem Popeem, a brzy byl doporučen do věznice King's Bench . Ačkoli byl ve vězení, Charles Burney koupil "Pravidla" (umožňující mu určitou svobodu) a Smartovy poslední týdny mohly být klidné, i když ubohé. Ve svém posledním dopise Smart prosil o peníze od reverenda pana Jacksona a řekl: „Když se zotavil ze záchvatu nemoci a nemám co jíst, prosím vás, abyste mi poslal dva nebo tři šilinky, které (dá-li Bůh) vrátí se s velkým díky za dva nebo tři dny." Dne 20. května 1771 Smart zemřel buď na selhání jater, nebo na zápal plic krátce po dokončení své závěrečné práce, Hymns, for the Amusement of Children .

Smrt

V reakci na smrt svého strýce Christopher Hunter napsal: "Věřím, že je nyní v míru; nebyla to jeho část zde." Fanny Burney ve svém deníku napsala:

Ale teď mluvím o autorech, dovolte mi, abych vzdal malou poklonu lítosti a znepokojení kvůli památce nebohého pana Smarta, který nedávno zemřel ve vězení King's Bench; člověk od přírody obdařený talentem, důvtipem a temperamentem, v eminentní míře; a jehož nešťastná ztráta rozumu byla veřejným i soukromým neštěstím. Nikdy jsem ho nepoznal v jeho slávě, ale vždy jsem si ho vážil v jeho úpadku , podle skvělých důkazů, které mu zbyly o jeho lepším dni, a podle zprávy, kterou jsem o jeho mládí slyšel od svého otce, který byl tehdy jeho důvěrným společníkem; protože v posledních letech byl jeho nejaktivnějším a nejštědřejším přítelem, který získal určitý druh fondu na jeho pomoc, i když byl vždy v nouzi. Jeho intelekt, tak krutě narušený, pochybuji, že ne, ovlivnil celé jeho chování.

Dne 22. května 1771 porota dvanácti spoluvězňů z věznice King's Bench prohlásila, že Smart „dvacátého května Instant zemřel přirozenou smrtí v souladu s pravidly věznice“. Byl pohřben 26. května v St Paul's Covent Garden .

Literární témata a styly

Christopher Smart obdržel po své smrti příležitostné zmínky od kritiků a učenců, zejména od Roberta Browninga, ale analýzy a komentáře k jeho dílům dramaticky vzrostly s „objevem“ Jubilate Agno v roce 1939. Mnoho nedávných kritiků přistupuje k Smartovi z náboženské perspektivy (Neil Curry , Harriet Guest, Clement Hawes, Chris Mounsey). Někteří však také upřednostňují psychologickou/sexuální analýzu jeho děl (Lance Bertelsen, Clemet Hawes, Alan Liu).

Náboženství

Stránka ze strany "Let" rukopisu Jubilate Agno
Stránka ze strany „Pro“ rukopisu Jubilate Agno

Ačkoli Smart napsal básně „Seatonian Prize“ brzy, existuje kontrast mezi napodobeným Miltonským prázdným veršem a intenzivním zkoumáním náboženství, které se nachází v jeho pozdějších dílech. Jeho první báseň „Seatonian Prize“, O věčnosti nejvyššího bytí, je součástí dvou tradičních typů náboženského psaní: „autoritativního diskurzu náboženské poezie“ a „patrného a sebekritického diskurzu zjevně osobnější oddanosti“ za druhé nově definuje „úlohu náboženského básníka“. Založením debaty mezi těmito dvěma formami Harriet Guest tvrdí, že Smart vytváří „poetický prostor, který umožňuje básníkovi činit provizorní, dokonce sporná prohlášení“, která jsou důležitá pro jeho pozdější díla. Hostovi se Smart ve svých náboženských básních „nestará o to, aby poskytoval poučení o křesťanském chování“. Kromě větší teologické debaty jsou tyto básně také původem Smartovy víry, že celé stvoření neustále chválí Boha a že básník musí „vydat hlas, aby ztlumil chválu přírody Boha“.

Jubilate Agno odráží opuštění tradičních poetických struktur s cílem prozkoumat složité náboženské myšlení. Jeho verše „Let“ spojují stvoření dohromady, když zdánlivě píše svou vlastní verzi biblické poezie. Smart, v Jubilate Agno , hraje se slovy a významem za slovy, aby se zapojil do božského, které existuje v jazyce. Ačkoli původní rukopis rozdělil verše „Let“ a „For“ na opačné strany rukopisu, Karina Williams tvrdí, že „Dr. WH Bond poté zjistil, že některá z folií LET a FOR byla číslována a datována současně a že tyto chronologicky paralelní texty byly dále propojeny slovními odkazy.“ To ji ospravedlňovalo, že spojila obě strany, aby na sebe navazovaly. Na základě toho jako modelu Guest tvrdí, že verše „Pro“ zkoumají náboženství „osobním tónem“ a „Nech“ jsou „jednoznačné“ a zabývají se veřejnými záležitostmi. Jeanne Walker jde dále než Guest a tvrdí, že sekce „Let“ a „For“ jsou sjednoceny s hebrejskou tradicí a „iterují současně přítomnost i budoucnost, to znamená, že vykupují čas“.

Slova a jazyk spojují básníka s božským zjevením a Bůh je „velký básník“, který použil jazyk, aby vytvořil vesmír. Prostřednictvím slov a jazyka se Smart pokusil zachytit tvůrčí sílu těchto slov. Tím, že se Smart spoléhá na sílu slov, podle Clementa Hawese podvrací „anglikánskou kontrolu nad náboženskými funkcemi a službami“. Smartův přístup k náboženství v Jubilate Agno je v podstatě srovnatelný s teologickým výrokem Johna Wesleyho a se spisy Johna Perra a Williama Bowlinga . Vytváří také svou vlastní přírodní filozofii a kritizuje vědu, jakou založil Isaac Newton , za to, že ignoruje „slávu Všemohoucího Boha“.

Pro Smarta je každý kousek hmoty živý, protože je spojen s Bohem, a hmotu nelze popsat chladným způsobem, který by ji od této reality oddělil. Nicméně, Smart dokončil svou novou vědu tím, že se opíral o newtonovský empirismus. Jako součást své touhy vrátit božský jazyk do poezie a vědy vytváří „Archu spásy“, aby popsal prorockou a apokalyptickou budoucnost, která zdůrazňuje důležitost Krista a Anglie. Spolu s tím, že je prorocká, je samotná báseň modelována podle chvalozpěvů a sleduje formu benediktů . Benedikt však není jediným modelem a mezi Jubilate Agno a žalmovou tradicí existuje silné spojení .

Smart's A Song to David je pokusem propojit poezii psanou lidmi a biblickou poezii. Biblický David hraje v této básni důležitou roli, stejně jako hrál důležitou roli v Jubilate Agno . David v Jubilate Agno je však obrazem tvůrčí síly poezie, zatímco se stává plně realizovaným modelem náboženského básníka. Tím, že se Smart zaměří na Davida, dokáže proniknout do „nebeského jazyka“. Mnoho kritiků se zaměřilo na roli Davida jako plánovače Šalamounova chrámu a jeho možnou roli u svobodných zednářů . Avšak skutečný život básně přichází později, když je Kristus představen jako hlavní téma. Poté, co je představen Kristus, pokusy Smarta „dosáhnout do nebe“ a poslední pasáže Neila Curryho představují „konečný spěch za slávou“.

Podle Mounseyho je A Song to David and Smart's Psalms pokusem „pokřesťanštět“ Starý zákon napsáním žaltáře z 18. století . Žalmy však plní sekundární funkci: umožňují Smartovi vyrovnat se s Davidovým utrpením a posílit jeho vlastní náboženské přesvědčení podle jeho biblického vzoru. Jako součást Smartova „pokřesťanštění“ žalmů se Ježíš stává božskou formou utrpení a Smart je dále postaven vedle svého biblického modelu, protože chválí Boha za Ježíšovu konečnou oběť a za krásu celého stvoření. Hymny a žalmy tvoří svůj vlastní druh liturgie a pokoušejí se reformovat anglikánskou liturgii zdůrazněním Božího místa v přírodě.

Smart's Hymns jsou modelovány podle tradice, jejíž příkladem je Robert Nelson . Jsou ponořeni do anglikánské tradice a také zdůrazňují anglické vlastenectví a božskou přízeň Anglie. Hymns podle Guesta „ [ vyjadřují] potěšení ze stvoření, které do značné míry chybí v díle jiných autorů hymnů století, pokud neparafrázují slova Davida.“ Pro Hawese jsou hymny příkladem evangelického ducha, který odděluje Smarta od tradiční anglikánské církve. Přestože svůj druhý soubor hymnů, Hymns for the Amusement of Children , napsal pro mladší publikum, Smart si dává záležet spíše na zdůraznění potřeby dětí být morální namísto „nevinnosti“. Tato díla byla považována za možná příliš komplikovaná pro „pobavení“, protože využívají dvojznačnosti a komplikované teologické koncepty. Chvalozpěvy pro pobavení dětí mají v podstatě naučit děti konkrétním ctnostem, které tvoří námět díla. Stejně jako Hymns for the Amusement of Children , Smartova Podobenství našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista byla navržena tak, aby učila morálce. Tato podobenství však pozměňují původní biblická podobenství , aby je zjednodušila a pomohla jim „dávat smysl“ Todd Parker jako takový tvrdí, že Podobenství a další náboženská díla Smarta jsou součástí jeho konečného úsilí o „evangelizaci Londýnská čtenářská veřejnost."

Jazyk

Na jazyk a komentář k jazyku je v Jubilate Agno kladen zvláštní důraz . Pro Alana Jacobse představuje Smartovo použití jazyka jeho pokus připojit se k „jazyku Ur“, což Smartovi umožňuje připojit se ke „Slovu, které volá svět“. To je podobné schopnosti Davida a Orfea jako básníků tvořit prostřednictvím své písně. Ve svém neustálém důrazu na sílu poezie přebírá Jubilate Agno kvality tradice Ars Poetica . Jako takový se Smart pokouší vyvinout poetický jazyk, který ho spojí s „jedinou pravdivou, věčnou básní“. Básnický jazyk, který vytváří, souvisí s Adamovou „onomatetickou“ tradicí nebo s myšlenkou, že jména mají ve vesmíru významnou váhu a že Adam se dokázal spojit se stvořením pojmenováním předmětů.

V Jubilate Agno popisuje své psaní jako vytváření "dojmů". Aby tento úkol splnil, začlenil slovní hříčky a onomonpoeia, aby zdůraznil teologický význam svého básnického jazyka. Kromě těchto technik se spoléhal na opakovaný jazyk a narážky na tradiční díla a na bible jako zdroj autority v různých dílech, zejména v jeho Hymns . Spolu s autoritou Písma se spoléhá na prorockou rétoriku, aby si získal sympatie svého publika.

Během 18. století došlo k debatě o básnickém jazyce a překlady Smarta, zejména Horacea, ho umístily jako toho, kdo se snažil vykoupit tradiční formy a chápání jazyka. Někteří kritici, jako Alan Liu, se však domnívají, že překlady jsou účinně nuceny konkurovat původním dílům a že Smartův jazyk, alespoň v jeho překladech, se musí neustále snažit podkopat původní autory, jako je Horace. Ne všichni kritici souhlasí s Liu a ti jako Donald Davie se domnívají, že Smartovy překlady nelze srovnávat s původními díly, ale jsou součástí systému Smartu, který soutěží s jazykem jeho současníků. Thomas Keymer dále ověřil tento bod o Smartových překladech odhalením, že básník v knize Williama Toldervyho The History of Two Orphans tvrdí : „Ale jakou nebesky vzrušující harmonii bychom nečekali od tohoto vznešeného génia, který dokáže vytvořit takové řádky, jako jsou tyto! " v očekávání nahrazení předchozích chybných překladů žalmů .

Bez ohledu na to, kde stál v konkrétní otázce překladu, Smart věřil, že jazyk je důležitý, což se přeneslo do jeho neustálých revizí svých básní, aby je pomalu opravoval. Mnoho Smartových básní sloužilo dvojímu účelu, a když byly zhudebněny, byly pozměněny tak, aby splňovaly různé standardy. Neustálým revidováním zajistil, aby jeho básně byly vždy „autentickou“ verzí.

Rod

Smartova role Mrs. Midnight spolu s jeho genderovými komentáři v Jubilate Agno tvoří ústřední bod pro analýzu jeho chápání sexuality a genderu. S Mrs. Midnight Smart zpochybňuje tradiční společenský řád v Anglii 18. století. Někteří, jako Lance Bertelsen, však tvrdí, že persona paní půlnoci odhaluje rozpolcenou osobnost rozpolcenou mezi mužskou a ženskou rolí. Fraser Easton tvrdí, že existence Mrs. Midnight dokazuje, že Smart identifikovala ženské spojení s poezií a její postava byla použita k popírání populárních představ 18. století o tom, kdo je schopen dosáhnout znalostí. Tato role umožnila Smartovi zaměřit se ve své satiře na „sociální a sexuální dimenze“. Paní Půlnoční má však i potenciálně temnější stránku a mohla by reprezentovat jeho pocity, že byl „osmaštěn ekonomickými tlaky“.

Obraz "rohů" v Jubilate Agno je běžně vnímán jako sexuální obraz. Easton klade zvláštní důraz na obraz rohů jako falický obraz a tvrdí, že v Smartově básni jsou mužské a ženské rohy. Hawes se tohoto tématu chopil a pokračuje tvrzením, že báseň ukazuje, „že [Smart] byla ‚feminizována‘ jako paroháč.“ V reakci na toto možné paroháč předpovídá Jubilate Agno misogynní budoucnost a zároveň podkopává toto úsilí svými neustálými asociacemi s ženským stvořením.

Environmentální

Smart měl pověst „oddaného zahradníka“. K této pověsti přispěla jeho báseň Chmelnice , která i během pobytu v blázinci přesvědčovala ostatní o svém svazku s přírodou. Johnson byl svědkem Smartova pobytu v azylu a prohlásil: „Má částečně tolik pohybu jako míval, protože kope na zahradě.“ Zahradnictví, pro Smarta, byl způsob, jak lidé mohli interagovat s přírodou a skutečně „vylepšovat“ přírodní krajinu.

Smart však nepsal pouze o zahradách a vegetaci a jeho zaměření na jeho kočku Jeoffry je všeobecně známé a jeho zaměření na přírodu ho spojuje s těmi, které společnost 18. století týrala a opomíjely. První fragment Jubilate Agno je poetická „Archa“, která spojuje lidi se zvířaty, aby očistila celé stvoření. Celá práce se opírá o jeho rozsáhlé botanické znalosti a znalosti taxonomie. Aktivně se podílel na systémech taxonomie 18. století založených Carlem Linné ; Smart však svůj pohled na přírodu a stvoření mytizuje, když do své práce přidává informace od Plinia Staršího .

Využitím těchto znalostí byl Smart schopen dát přírodě „hlas“; věřil, že příroda, stejně jako jeho kočka Jeoffry, vždy chválí Boha, ale potřebuje básníka, aby ten hlas vynesl. V Jubilate Agno se jako taková snoubí témata zvířat a jazyka a Jeoffry se proměňuje v projev tradice Ars Poetica .

zednářství

Mnoho kritiků se zaměřilo na roli Davida jako plánovače Šalamounova chrámu a jeho možnou roli u svobodných zednářů . Ačkoli není s jistotou známo, zda byl Smart zednářem nebo ne, existují důkazy naznačující, že byl buď součástí organizace, nebo měl silné znalosti o jejím systému víry. Na základě osobního souhlasu s přispěním do A Defense of Freemasonry , současného ověření jeho účasti ve svazku a na zednářských setkáních je toho dost k potvrzení „jeho účasti na zednářských záležitostech“. Kromě toho existují zprávy o tom, jak se Smart účastní setkání v Bell Tavern ve Westminsteru. Dostupné informace vedly Marie Roberts k prohlášení ve své knize British Poets and Secret Societies z roku 1986 : "Učenci všeobecně uznávali, že Christopher Smart... byl svobodným zednářem, ale nebyl nalezen žádný záznam o jeho členství." Nicméně v poznámkách ke knize Chrise Mounseyho z roku 2001 Christopher Smart: Clown of God je kniha Marie Robertsové z roku 1986 označována jako „výpis Smartovy práce, která akceptuje jeho spojení se svobodnými zednáři“, ale podle Mounseyho názoru: „Protože ani Smart jméno ani jeho pseudonymy se objevují v záznamech svobodných zednářů, je vysoce nepravděpodobné, že by někdy byl jedním z nich."

Smartovo zapojení do zednářství lze vysledovat prostřednictvím jeho básní, včetně Jubilate Agno a A Song to David , s jeho neustálými odkazy na zednářské myšlenky a jeho chválou na svobodné zednářství obecně. V Jubilate Agno Smart prohlašuje: „Jsem Pánův stavitel a svobodný a přijatý ZEDNÁŘ v CRISTA JEŽIŠU“ (B 109). Toto prohlášení, že je „svobodným a akceptovaným ZEDNÁŘEM“, bylo interpretováno tak, aby definovalo jeho spojení se spekulativním zednářstvím . Prohlášení „v Kristu Ježíši“ řadí Smarta do křesťanské verze zednářství. Prohlašuje se také za „stavitele Pána“ a to spojuje jeho život se stavbou chrámu krále Šalamouna, důležitou zednářskou myšlenkou. V Písni pro Davida se Smart vrací do budovy Šalamounova chrámu a začleňuje mnoho zednářských obrazů, které používá v Jubilate Agno .

Byl to tento detail, který povzbudil mnoho kritiků, aby se pokusili dekódovat sekci „sedmi pilířů“ Písně o Davidovi podle vzoru zednářských obrazů. Báseň sleduje dva tradiční soubory pohybů společné pro svobodné zednáře, které napodobují obraz Jacob's Ladder : pohyb ze země do nebe a pohyb z nebe na zem. Tento obrázek dále spojuje přesvědčení svobodných zednářů o vztahu Davida k Šalamounově chrámu. Zatímco tyto obrázky a další obrázky v Písni pro Davida souvisejí také s vyobrazením chrámu v Chronologii starověkých království Isaaca Newtona pozměněné (1728), Šalamounově chrámu Johna Bunyana Spiritualiz'd (1688) a Ženevě Bible , o tato díla se opírali svobodní zednáři.

Na základě této teorie představuje první sloup, řecká alfa, zednický kompas a „Bůh jako architekt vesmíru“. Druhá, řecká gama, představuje zednářský čtverec. Čtverec navíc představuje „nebeskou klenbu“. Třetí, řecké eta, představuje samotný Jákobův žebřík a je spojeno s kompletní myšlenkou sedmi sloupů. Čtvrté, řecké theta, je buď „vševidoucí oko, nebo bod v kruhu“. Páté písmeno, řecké iota, představuje sloup a chrám. Šesté písmeno, řecké sigma, je neúplný hexagram , jinak svobodným zednářům známý jako „hořící hvězda nebo hexaalfa“. Poslední, řecká omega, představuje lyru a Davida jako básníka.

funguje

První stránka Abimelecha (1768)

Smart během své kariéry publikoval mnoho známých děl. Přestože je jeho děl příliš mnoho na to, aby je bylo možné vyjmenovat, mezi jeho nejslavnější a nejdůležitější publikace během jeho života patří:

Jedna z jeho nejslavnějších básní, Jubilate Agno , byla publikována až v roce 1939 Williamem Force Steadem. V roce 1943 verše z této básně zhudebnil Benjamin Britten s přeloženým názvem Radujte se z jehněčího .

Připisuje se mu také napsání Obrany svobodného zednářství (1765), známé také jako Obrana svobodného zednářství, jak se praktikuje v běžných lóžích, zahraničních i domácích, podle Ústavy anglického velmistra, ve které je obsaženo vyvrácení o absurdním a směšném popisu svobodného zednářství pana Dermotta ve své knize nazvané „Ahiman Rezon“ a několika dotazech v ní týkajících se pravidelných zednářů, které stručně zvážily a odpověděly na tuto odpověď na Ahiman Rezon od Laurence Dermotta . Přestože na titulní straně textu není uveden žádný přímý zdroj, od svého vydání se ustálil jako jeho dílo a obsahuje báseň, která je mu přímo připisována.

Dvousvazkové vydání Complete Poems of Christopher Smart bylo publikováno v roce 1949 Normanem Callanem, profesorem angličtiny na Queen Mary College v Londýně (nyní University). Došlo k četným dotiskům. Penguin publikoval Selected Poems v roce 1990.

Poznámky

Reference

  • Bertelsen, Lance. „Neutrální nesmysl, ani nepravda, ani pravda“: Christopher Smart a papírové války z let 1752–53. V Christopher Smart and the Enlightenment , editoval Clement Hawes, 135-52. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 stran.
  • Booth, Mark W. "Syntaxe a paradigma ve Smart's Hymns for the Amusement of Children." V Christopher Smart and the Enlightenment , editoval Clement Hawes, 67–81. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 stran.
  • Costa, Dennisi. "Jazyk v Smart's Jubilate Agno." Essays in Criticism: A Quarterly Journal of Literary Criticism 52, 4 (říjen 2002): 295–313.
  • Kari, Neile. Kryštof Chytrý . Devon: Northcote House Publishers, 2005. 128 s.
  • Davie, Donalde. "Psalmody jako překlad." The Modern Language Review 85, 4 (říjen 1990): 817–828
  • Dearnley, Moiro. Poezie Christophera Smarta . New York: Barnes & Noble, 1969. 332 s.
  • Easton, Fraser. "Křížové oblékání Christophera Smarta: Mimikry, vyvlastnění a Jubilate Agno." Žánr: Podoby diskurzu a kultury 31, 3–4 (podzim-zima 1998): 193–243.
  • Ennis, Daniel J. "Revisited Cat Christopher Smart: Jubilate Agno and the Ars Poetica Tradition." South Atlantic Review 65.1 (2000): 1–23.
  • Host, Harriet. Forma zvukových slov: Náboženská poezie Christophera Smarta . Oxford: Oxford University Press, 1989. 312 s.
  • Hawesi, Clemente. Mánie a literární styl: Rétorika nadšení od Ranters po Christophera Smarta . Cambridge: Cambridge University Press, 1996. xii, 241 stran.
  • Hawesi, Clemente. "Smart's oplzlá politika: Mužnost a druhý věk Hornu v Jubilate Agno." Kritika: čtvrtletník pro literaturu a umění 37, 3 (léto 1995): 413–42.
  • Lovec, Christopher. Básně zesnulého Christophera Smarta . Reading, 1791.
  • Jacobs, Alan. "Diagnostika Christopher's Case: Smart's Readers and the Authority of Pentecost." Renesance: Essays on Values ​​in Literature 50, 3–4 (jaro–léto 1998): 183–204.
  • Katz, Edward Joseph. "Akce a mluvení jsou jedno": Logologické čtení Smartovy prorocké rétoriky." V Christopher Smart and the Enlightenment , editoval Clement Hawes, 47–66. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 stran.
  • Keymer, Thomas. "William Toldervy a původ Smart's A Translation of the Psalms of David." Review of English Studies: The Leading Journal of English Literature and the English Language 54, 213 (únor 2003): 52–66.
  • Liu, Alane. "Nekomunikované dopisy Christophera Smarta: Překlad a etika literární historie." Boundary 2: An International Journal of Literature and Culture 14, 1–2 (podzim-zima 1985–1986): 115–46.
  • Mahony, Robert a Rizzo, Betty. Christopher Smart: komentovaná bibliografie, 1743–1983 . New York: Garland Pub., 1984.
  • Mahony, Roberte. "Revize a opravy v básních Christophera Smarta." Papers of the Bibliografická společnost Ameriky 77, 2 (1983): 196–206.
  • Miller, Eric. "Taxonomie a konfese v Christopher Smart a Jean-Jacques Rousseau." V Christopher Smart and the Enlightenment , editoval Clement Hawes, 99-118. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 stran.
  • Mousey, Chris. Christopher Smart: Boží klaun . Lewisburg: Bucknell University Press, 2001. 342 s.
  • Parker, Todd C. "Smartova osvícená podobenství a problém žánru." V Christopher Smart and the Enlightenment , editoval Clement Hawes, 83-97. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 stran.
  • Rizzo, Betty. "Christopher Smart: Dopis a řádky od vězně na královské lavici." Review of English Studies: A Quarterly Journal of English Literature and the English Language 35, 140 (listopad 1984): 510–16.
  • Roberts, Marie. Britští básníci a tajné společnosti . Totowa: Barnes and Noble, 1986.
  • Rose, Johne. "Všechny rozpadající se budovy musí přijít: Dekódování písně Christophera Smarta pro Davida." Filologický čtvrtletník 84, 4 (podzim 2005): 403–24.
  • Chytrý, Christophere. Poetická díla Christophera Smarta, I: Jubilate Agno . Ed. Karina Williamsonová. Oxford: Clarendon, 1980. 143 s.
  • Chytrý, Christophere. Poetická díla Christophera Smarta, III: Překlad Davidových žalmů . Ed. Marcus Walsh. Oxford: Clarendon, 1987. 440 stran.
  • Sherbo, Arthure. Christopher Smart: učenec univerzity. Michigan State University Press, 1967. 303 pp.
  • Walker, Jeanne Murray. "Jubilate Agno" jako žalm." Studie z anglické literatury , 1500–1900 20, 3 (léto 1980): 449–59.
  • Walsh, Marcus. "'Community of Mind': Christopher Smart and the Poetics of Allusion." V Christopher Smart and the Enlightenment , editoval Clement Hawes, 29-46. New York, NY: St. Martin's, 1999. 308 stran.
  • Walsh, Marcus. "Něco starého, něco nového, něco vypůjčeného, ​​něco modrého: Christopher Smart a Lexis of the Particular." Ročenka anglistiky 28 (1998): 144–62.

externí odkazy