Kostel svatého Sávy - Church of Saint Sava

Chrám svatého Sávy
Храм Светог Саве / Hram Svetog Uložit
Chrám svatého Sávy
Chrám svatého Sávy Umístění v Bělehradě
44 ° 47'53 "N 20 ° 28'6.74" E / 44,79806 ° N 20,4685389 ° E / 44,79806; 20.4685389 Souřadnice: 44 ° 47'53 "N 20 ° 28'6.74" E / 44,79806 ° N 20,4685389 ° E / 44,79806; 20.4685389
Umístění	Krušedolska 2a, Vračar , Bělehrad
Země	Srbsko
Označení	Srbský pravoslavný
webová stránka	www .hramsvetogsave .com
Dějiny
Zasvěcený	2004
Architektura
Architekt (y)	Bogdan Nestorović a Aleksandar Deroko Branko Pešić
Architektonický typ	Serbo-byzantská obnova Neo-byzantská
Roky výroby	1935–2004
Průkopnický	10. května 1935
Specifikace
Kapacita	7 000
Délka	91 m
Šířka	81 m
Výška	78,3 m (příčný kříž) 68,5 m (horní kopule) 64,85 m (strop kopule)
Výška lodi	37,70 m (hlavní klenby)
Jiné rozměry	170 000 m 3
Podlahová plocha	4830 m 2 (exteriér) 3650 m 2 (interiér)
Průměr kopule (vnější)	30,16 m (vnitřní) 35,16 m (vnější)

Chrám svatého Sava ( srbské azbuce : Храм Светог Саве , romanized :  Hram Svetog Save , rozsvícený  ‚‘ The chrámu svatého Sava ‚‘) je Srbská církev , která sedí na Vračar náhorní plošině v Bělehradě , Srbsko . Bylo plánováno jako sídlo biskupství a hlavní katedrála srbské pravoslavné církve. Kostel je zasvěcen svatému Sávovi , zakladateli srbské pravoslavné církve a významné osobnosti středověkého Srbska . Je postaven na předpokládaném místě hrobu svatého Sávy. Jeho rakev byla přesunuta z kláštera Mileševa do Bělehradu. Rakev byla položena na hranici a v roce 1595 ji spálil osmanský velkovezír Sinan Pasha . Bogdan Nestorović a Aleksandar Deroko byli nakonec vybráni jako architekti v roce 1932 po druhé revidované soutěži v letech 1926/27 (za kterou nebylo uděleno první ocenění, Nestorović byl na druhém místě). Toto náhlé rozhodnutí podnítilo v meziválečné Jugoslávii důležitou debatu, která se soustředila na velikost chrámu, design a symbolickou národní funkci. To bylo doprovázeno značným nárůstem základní plochy ambiciózně koncipovaného projektu. Nový design se odchýlil od soutěžních směrnic vydaných v roce 1926 a měl replikovat rozměry a architekturu chrámu Hagia Sophia .

První kámen byl položen v roce 1935. Když byla v roce 1941 Jugoslávie okupována, byla stavba vysoká přibližně deset metrů. Neúplnou stavbu využívala jako depo německá armáda a Titovi partyzáni. Po válce byla pravoslavná církev neúspěšná ve snaze zajistit povolení k dokončení stavby. Povolení bylo uděleno v roce 1984 a architekt Branko Pešić byl pověřen přizpůsobením projektu novým stavebním technikám. 12. května 1985 se v chrámu konala liturgie za účasti 100 000 lidí. To znamenalo zlom v tehdejší komunistické zemi; církev obnovila své postavení a komunistická elita musela ustoupit od desetiletého zákazu zakazujícího stavbu kostela. V červnu 1989 byla betonová kopule chrámu, vážící 4 000 tun a postavená zcela na zemi, zvednuta do současné polohy. To byl mezník ve stavebnictví.

Je to největší pravoslavná církev v Srbsku, jedna z největších východních pravoslavných církví a řadí se mezi největší kostely na světě. Jedná se o nejznámější stavbu v Bělehradě a o mezník, protože její dominantní kopule připomíná budovu Hagia Sofia , podle níž byla modelována. Kostel obsahuje přísné symetrické uspořádání s velkou citlivostí na světlo díky velké kopuli a čtyřem apsidám. Jeho vnitřní obložení zlatou mozaikou o rozloze 12 000 m ² (130 000 čtverečních stop) je téměř hotové. Iniciativa na výzdobu mozaiky uvnitř kopule byla zajištěna darem Ruské federace, zatímco větší zbývající část mozaikového obkladu byla postupně financována Srbskou republikou.

Ruský Vladimir Putin navštívil kostel v lednu 2019 a oznámil, že ruský stát bude financovat části zbývajících děl v mozaikovém obkladu. Symbolicky položil kámen do mozaiky s představením Mandylionu . Putin byl formálně pozván na posvěcení kostela, které bylo tehdy naplánováno na konec roku 2020, ale kvůli pandemii COVID-19 k obřadu zatím nedošlo .

Po přestavbě chrámu Hagia Sophia na mešitu v červenci 2020 srbský patriarcha Irinej a srbský prezident Aleksandar Vučić v srpnu 2020 vyjádřili své přání, aby kostel sv. Sávy symbolicky nahradil chrám Hagia Sofia, načež byl modelován, a stát se „novou Hagií Sophií“.

V květnu 2021 byla celá Vračarská plošina, která kostel obklopuje, prohlášena za prostorovou kulturně-historickou jednotku a pod státní ochranu byla zařazena jako Svatá Sáva. Odůvodnění rozhodnutí vlády zahrnovalo „symbolické, památné, kulturně-historické, architektonicko-městské a umělecké hodnoty dané lokality, která představuje paměťové místo pro dva zlomové body v srbské historii: Pálení relikvií svatého Sávy a První srbské povstání “.

Stránky

Kostel stojí na bělehradské plošině Vračar. Nachází se v osách pohledu důležité komerční dopravní tepny ze starého města na jihovýchodní okraj. Je vidět z Ulica Kralja Milana , mezi Terazije a Slavijským náměstím , které je v prodloužení osy. Kostel je terminus a mezníkem zamýšleného bulváru v prvním urbanistickém plánu Bělehradu, který vytvořil Emilijan Josimović z druhé poloviny 19. století. Svou architektonickou formou parafrázující na byzantskou Haghia Sofii stavitelé doufali, že se nakonec vyvine v univerzální centrum pravoslaví. Moskva v té době také ztratila důležitost v rámci pravoslaví, protože říjnová revoluce vedla k vyloučení náboženství v Rusku a byla zamýšlena kompenzace. Jugoslávští komunisté také bránili práci na kostele, protože po druhé světové válce zakázali na místě další stavbu. Po dlouhém zpoždění kostel v roce 1985 povstal. V roce 2004 byly dokončeny všechny práce zvenčí, očekávané zasvěcení dokončeného vnitřního prostoru se očekává na konci roku 2020.

Kostel leží na západním výběžku Vračarské plošiny ve výšce 134 m. Nachází se 500 m jižně od hlavního bělehradského náměstí Slavija. Základna kostela je 18 m nad tradičním bělehradským geografickým centrem, náměstím Terazije a hlavní pěší ulicí Knez Mihajlova ulica. To je také 10 m vyšší než Tasmajdan park, kde je druhý největší kostel v Bělehrad St. Marka a srbský parlament, skupština nacházejí. Protože leží také 63 m nad soutokem řeky Sávy s Dunajem , je Sv. Sáva primárním přírodním vyhlídkou a ze své mohutné kopule viditelnou dominantou města. Z veřejně přístupné galerie kolem kopule je možný pohled na městskou strukturu Bělehradu. Po dokončení vnitřních prací pro všechny návštěvníky kostela bude instalován výtah. Pod základnou sv. Sávy projděte dvojitými trubkami bělehradské železniční a dojíždějící sítě, BG Voz. To si vyžádalo přepracování původního plánu krypty.

Dějiny

Pozadí

Svatý Sáva (1175–1235), patron a národní hrdina srbského lidu, se narodil v roce 1175 Rastko Nemanja, syn srbského velkého Župana Štěpána (r. 1166–1196). Srbsko bylo stále relativně mladým národem, který se v předchozím století osvobodil od Byzantské říše. V roce 1077 se Duklja stala prvním srbským královstvím, jehož založení bylo úzce propojeno se zřízením římskokatolického biskupství v Baru . Ke konci 12. století vznikl nový stát Raška se středem v dnešním jižním Srbsku jako druhý srbský národ. Raška vládl Stephen Nemanja. V roce 1196 se, stejně jako jeho syn Rastko před ním, přestěhoval do východního ortodoxního klášterního centra na hoře Athos v Řecku, kde byl znám jako mnich Simeon. Brzy poté se připojil se svým synem k obnově zničeného kláštera Hilandar na hoře Athos, který byl darován srbskému lidu byzantským císařem. Simeon tam zemřel v roce 1199. Sava organizovány po svém návratu do Srbska srbské pravoslavné církve a byl vysvěcen první arcibiskup srbské církve patriarchy manul I z Konstantinopole (r. 1216-1222) je Ekumenický patriarchát . Sava zemřel v roce 1236 po své bezkonkurenční druhé pouti do Svaté země , Egypta a na horu Sinaj ve Veliko Tarnovo v Bulharsku . Později byl svatořečen a jmenován patronem srbských škol a školáků.

V roce 1594 povstali Srbové proti osmanské nadvládě v Banátu , během dlouhé války (1591–1606), v níž se bojovalo na rakousko-osmanské hranici na Balkáně. Srbský patriarchát a rebelové navázali vztahy s cizími státy a během krátké doby dobyli několik měst, včetně Vršac , Bečkerek , Lipova , Titel a Bečej , ačkoli povstání bylo rychle potlačeno. Povstalci nesli v podobě svaté války válečné vlajky s ikonou svatého Sávy.

Válečné prapory posvětil patriarcha Jan I. Kantul , kterého osmanská vláda později oběšila v Istanbulu. Osmanský velkovezír Sinan Pasha nařídil, aby sarkofág a relikvie svatého Sávy umístěné v mišševském klášteře byly dovezeny vojenským konvojem do Bělehradu. Po cestě osmanský konvoj nechal lidi zabít v cestě, aby o tom slyšeli rebelové v lesích. Relikvie byly veřejně spáleny pohovkami dne 27. dubna 1595, protože byly umístěny na hranici a spáleny na vračarské plošině a popel rozptýlen. Podle Nikolaje Velimiroviće byly plameny vidět přes Dunaj .

Na 300. výročí upálení těla svatého Sávy založila skupina srbských pravoslavných věřících Společnost pro stavbu katedrály svatého Sávy na Vračaru s myšlenkou postavit na místě katedrálu. Zpočátku byl postaven malý kostel a hledání začalo hledat adekvátní konstrukci.

Kostel je široce považován za důležitý symbol byzantské obrozenecké architektury, který v 19. a první polovině 20. století dominoval církevní architektuře od Ruska po Balkán. Zejména musela sloužit Srbům jako symbol posmrtného života středověké srbské říše. Zvláště v kontextu Jugoslávie byla srbsko-byzantská kultura favorizována jak jugoslávským králem Aleksandarem I. Karadjordjevićem, tak patriarchou srbské pravoslavné církve. Přijetí vzoru, který následoval po prototypu Haghia Sophia v Konstantinopoli, ilustruje myšlenku, že Srbové jsou legitimními dědici císařské Byzance. Bělehrad byl vnímán jako nové císařské centrum pravoslaví, které mělo zvláštní ohlas v souvislosti se zánikem Moskvy jako komunistického hlavního města, když byla církev plánována.

„Bělehradský kostel, který byl dokončen teprve nedávno, je živou připomínkou dlouhověkosti srbsko-byzantského diskurzu, vizuálním symbolem zvláštně srbské adaptace klasických doktrín renovio a translatio, která zůstala jednou z nejtrvalejších durue durée. struktury srbské národní historie, politiky a kultury

-  Aleksandar Ignjatović, 2018

Plánování

Datum a místo spálení ostatků svatého Sávy zůstaly sporné. Udávají se roky 1594 a 1595, přičemž k navrhovaným lokalitám, jak se název Vračar vztahoval na mnohem širší území, než jaké dnes zaujímá, patří: Crveni Krst , navržený Gligorije Vozarovićem  [ sr ], který na místě postavil načervenalý Vozarev Krst , který dal jméno celému sousedství Crveni Krst („Červený kříž“); mohyla „Čupiny Humky“ v Tašmajdanu , dříve známá jako Malý Vračar, což je preferované místo moderních historiků; Vračarská plošina, která přilákala nejširší veřejnost přijetí.

V roce 1894, který byl poté oslavován jako 300. výročí upálení, bylo dosaženo konsensu o stavbě kostela na třetím místě plošiny. V roce 1895 byla v Bělehradě založena „Společnost pro stavbu kostela svatého Sávy na Vračaru“. Převážná část balíku darovaného na stavbu pocházela od skotského misionáře Francise Mackenzieho , který tuto část města koupil a rozvinul na konci 19. století. Kolem roku 1900 krále Alexandra Obrenoviće byl plánovaný kostel prohlášen za „celostátní stavbu“. Na budoucím místě chrámu byl postaven malý kostel a ten byl později přesunut, aby stavba chrámu mohla začít.

První soutěž

V roce 1906 byla vyhlášena architektonická soutěž na budoucí kostel. K posouzení projektu byla oprávněna Petrohradská akademie věd , která zamítla všech pět žádostí jako nedostatečnou. Následovala řada válek ( první balkánská válka v roce 1912, druhá balkánská válka v roce 1913, první světová válka v letech 1914–1918), která zastavila veškeré stavební činnosti. Po válce, v roce 1919, byla společnost obnovena.

Obnovená soutěž byla vyhlášena v roce 1926. Kromě samotného kostela měla zahrnovat budovy patriarchátu, ministerstva náboženství, semináře a velkého náboženského soudu  [ sr ] . Pravidla soutěže stanovila, že nový kostel musí být ve stylu srbobyzantské architektury z období knížete Lazara (konec 14. století). Bylo podáno 24 příspěvků. Ačkoli první a třetí cena nebyla udělena, odevzdání druhého místa bylo předáno architektu Bogdanu Nestorovićovi  [ sr ] .

Samotný projekt, ale také myšlenka kostela a jeho navrhovaného stylu se brzy staly předmětem divoké veřejné diskuse. V roce 1905 chorvatský sochař Ivan Meštrović navrhl svou myšlenku na stavbu chrámu Vidovdan . Fragmenty budoucí budovy byly vystaveny v pavilonu Srbského království na hlavní výstavě Řím 1911 . Meštrovićův model v plné velikosti pak vystavil v Londýně v roce 1915. Meštrovićova myšlenka byla, že eposy všech jugoslávských etnik jsou stejné a chtěl v monumentálním chrámu reprezentovat všechny „tři kmeny“ (Srbové, Chorvati a Slovinci). . Vyřezával karyatidy pro vchod do budoucího chrámu, které jsou dnes na chodbách Národního muzea v Bělehradě . Meštrović plánoval postavit ji v Gazimestanu na Kosovu mezi řekami Sitnica a Lab .

Druhá soutěž

Po první světové válce bylo Srbsko začleněno do nového jugoslávského státu, a tak se myšlenka památného kostela transformovala na ambicióznější projekt. Ve druhé soutěži byl veřejně vyhlášen kostel o rozloze 60 x 60 m. Nový impuls přišel od založení spolku na vybudování památného kostela na Vračaru. Správní radu zastával patriarcha Dimitrije . Předpokládalo se, že kostel má zastavěnou plochu 3000 m ² , má věž 80 m a nabízí prostor 6 000 věřících. Církev měla věnovat pozornost blízkým národním stavebním tradicím a připomínat stavby pozdně byzantského umění takzvaného „moravského stylu“, zdůrazňující místně postavené kostely pověřené za vlády Lazara Srbska (1329-1389) a jeho nástupců. Kostely z druhé poloviny 14. století měly všechny trikonchické půdorysy, křížový tvar náměstí a některá významná královská pohřebiště a pamětní kláštery byly také pěticípé. Jedna specifikace říká, že do soutěže se mohou přihlásit pouze jugoslávští nebo ruští architekti. Upřednostňovalo zejména srbské státní příslušníky a ruské emigrantské architekty, kteří byli hlavními představiteli neobyzantského hnutí, které absolvovalo vídeňskou Akademii umění, kde na konci 19. století přednášel srbské studenty Theophil von Hansen v neo- Byzantské tendence. V soutěži 1926/27 figurovali prominentně.

Pokyny soutěže uváděly, že budova by měla být „největší a nejmonumentálnější stavbou v zemi a měla by mít konečný umělecký význam“.

S přípravou a realizací druhého mezinárodního kongresu byzantských studií 1927 v Bělehradě vrcholily v Jugoslávii tendence neo-byzantského hnutí. Klerikální hierarchie hledala církev v tradici historismu založenou na klasických byzantských modelech, přesněji na budovách v tehdejším „srbobyzantském stylu“. Soutěž znamenala vyvrcholení neoobyzantských tendencí v Srbsku, v němž byl vzestup kláštera Gračanica považován za vrcholné dílo pozdně byzantské architektury a uznávaný model pro stavbu nového kostela na Vračaru, i když to nebylo požadováno.

Bylo náhoda, že výzva k přihláškám byla vypsána 3. listopadu 1926 v politice a soutěž by se měla konat 30. dubna 1927, několik měsíců před Mezinárodním kongresem byzantských studií 10. – 14. Prosince 1927. Projevy v srbobyzantském hnutí nepocházejí přímo ze sféry architektury, ale jsou zde založeny na studiích humanitních věd, které se retrospektivně snažily zdůraznit význam byzantského společenství pro srbskou kulturní tradici. Hlavní zastánci pocházeli z Ruska. Díky významné ruské emigrantské komunitě se Bělehrad stal po první světové válce centrem této tendence. Ruští emigrantští architekti se stali hlavními architekty veřejných budov za vlády jugoslávského krále Aleksandara I., nacházeli se na vrcholu hierarchie a přednostně se zabývali budováním reprezentativních vládních budov.

Samotná soutěž nebyla úspěšná, nebyl vyhlášen vítěz první ceny. Žádný z příspěvků nevystačil s veřejným a odborným názorem. Většina záznamů dokonce nesplnila pokyny, většina navrhovaných návrhů vycházela z modelů kláštera Gračanica jako hlavního představitele národní srbské středověké architektury nebo dokonce Haghia Sophia. Předpokládá se, že porota doporučila dva modely. Stejně jako u Katholikonu z Gračanice byl jeho design považován za vrchol národní architektury a soutěž se projevila jako počáteční bod v rozvíjejícím se diskurzu o architektuře a národní identitě v srbském umění. Gračanica, i když nepatří do skupiny památných klášterů, jejichž zakladatelé je staví jako pohřebiště, se pro architekty stala vybranou inspirací. Viděli to jako moderní zdroj inspirace při hledání skutečného národního stylu.

Do druhé soutěže bylo přihlášeno 22 (24?) Prací od významných architektů v zemi. Všechny konečné návrhy musely být předloženy do května 1927. Kromě Bogdana Nestoroviće a Aleksandara Deroko přišly přihlášky od Dragiše Brašovana , Milana Zlokoviće , Milutina Borisavljeviće , Branka Krstiće a Petara Krstiće, Žarka Tatiće, Alekseje Papkova , Miladina Prljeviće, Branče Marinkoviće a Žika , Aleksander Vasić a další. V komisi byli patriarcha Dimitrije , Jovan Cvijić , Andra Stevanović a Bogdan Popović, Pera Popović a Momir Korunović . Komise odmítla pojmenovat vítězný příspěvek, protože žádný z příspěvků nesplňoval zadávací kritéria. Komise kritizovala menší kvalitu většiny příspěvků.

Veřejná kontroverze

• Soutěž
• 

  Nestorovićův soutěžní příspěvek byl založen na klasickém příkladu katholikonu Gračanica

• 

  Petar Arnautović namaloval konečný model Nestorović/Deroko v roce 1932. Takto byl veřejně prezentován prostřednictvím novin.

• 

  Nestorović a Deroko vyráběli své návrhy v sádrových modelech, které byly Komisí posouzeny v roce 1931

• 

  Studie Nestoroviće, 1931, která byla komisí schválena pro další přepracování

Pět let po druhé soutěži, 1932, a dva roky po nástupu nového patriarchy patriarchy Varnavy , výbor neočekávaně oznámil, že pro finální projekt budou vybrány přihlášky do druhé ceny a finalisté. Následoval podobně neočekávaný návrh, že by nová katedrála měla připomínat Haghia Sophia. Vstup Bogdana Nestoroviće do roku 1927 byl založen na modelu Gračanica a dotýkal se pouze některých prvků, které se podobaly plánu Hagia Sophia, zatímco vstup Aleksandara Deroko ještě více připomínal Haghiu Sophii v žádném případě nekopíroval ani se nijak podobal vzhledu císařská církev. Tam byly další stížnosti na plán postavit obrovský památník, který měl být národní význam pro Jugoslávce, s ohledem na skutečnost, že kult Saint Sava byl do značné míry srbské dědictví. Navzdory veřejné debatě se realizace projektu Nestorović-Deroko formovala po roce 1932. Jako inženýr byl vybrán Vojislav Zađin. Stavba kostela přesto nemohla začít několik dalších let, ve kterých architekti dokončili své plány, jak velikost kostela a rozměry rostly. Rozhodovací proces nastal uprostřed politických nepokojů, jugoslávské království se v roce 1929 stalo královskou diktaturou, chorvatský politik Stjepan Radić byl zabit v parlamentu 1928 a král Alexander byl zavražděn v Marseille ve Francii v roce 1934 a myšlenka integrálního jugoslávismu s ním zemřela. Zvláště v horké fázi debaty 1931/32 došlo k paradoxu, po dvou letech královské diktatury stát přijal novou ústavu (3. září 1931), po nové ideologické cestě k unitarizaci. Současně bylo upuštěno celojugoslávské téma při stavbě kostela Svaté Sávy a jeho funkci v srbské tradici převzalo srbské duchovenstvo. V době, kdy měla církev oznámit nové plány, byl jako státní ideologie přijat integrální jugoslávismus, s paralelním rozhodnutím srbské pravoslavné církve měl Svatý Sáva zastupovat pouze srbské pravoslavné věřící, byla zavedena skutečná a aktivní protireakce. Tato cesta začala bezprostředně po nástupu Varnavy v roce 1930, hlasová podpora jugoslávské národní jednoty zůstala pouze deklarativní, protože jugoslávství bylo míněno pouze v kontextu srbské nadvlády a pod srbským znamením.

Během debaty někteří dokonce prosazovali místo toho stavbu chrámu Vidovdan. Obzvláště vokální byl historik umění Kosta Strajnić  [ sh ] . On a jeho příznivci se rozhodli pro „jugoslávský, nikoli srbský Panteon“. Odmítli také byzantský design, protože symbolizoval pouze „jeden kmen“. Meštrović podporoval Strajniće a trval na tom, že by měl být vytvořen nový „jugoslávský styl“ namísto posvátné architektury, která by odpovídala pouze jedné z denominací. Král Alexander Karađorđević veřejně nepodporoval žádné řešení, ale soukromě prosazoval Meštrovićův chrám. Král byl hlavním zastáncem integrálního jugoslávismu a změnil název státu na Jugoslávii. Meštrović, jakožto nejvýznamnější představitel myšlenky „autochtonního jugoslávského umění a architektury“, byl jeho oblíbeným umělcem.

Poté, co soutěž 1926/27 neměla vítěze, zůstal projekt tři roky nečinný. „Společnost pro stavbu kostela svatého Sávy na Vračaru“ v roce 1930 vyzvala Bělehradskou univerzitu, aby delegovala „dva specialisty“, aby se připojili ke Společnosti a Nestorovićovi při dalším zpracování návrhu kostela. Fakulta navrhla dva profesory Dragutina Ðorđeviće z architektonického oddělení Technické univerzity, známého projektanta a Aleksandara Deroko, lektora na katedře byzantské a starosrbské architektury. Mezitím se k Bogdanu Nestorovićovi připojil při plnění úkolu pouze Aleksandar Deroko. Oba architekti byli požádáni, aby předložili samostatné nové plány na základě nových směrnic definovaných technickým oddělením „Společnosti pro stavbu kostela svatého Sávy na Vračaru“. Ve dnech 1. a 2. ledna 1932 byly jejich definitivní plány poprvé publikovány v novinách Politika. Plány se objevily jako obrazy sádrových modelů pro budoucí kostel. Oba nové modely se lišily od předchozích soutěžních příspěvků Nestorovic a Deroko v roce 1927. Na rozdíl od jejich skic z roku 1927, kdy se jejich příspěvky výrazně lišily siluetou, materiály, složením a celkovým vzhledem, vypadaly nové návrhy nyní velmi podobně. Odkazy na národní tradici zmizely, ani jeden z těchto dvou modelů nevycházel v žádném případě v designu na „moravských“ kostelech nebo na Gračanici. Vizuální odlišnost oproti o pět let starším návrhům byla dokonce podložena informacemi v doprovodném textu, kde byla citována 33 m měřící kopule, která by kostelu dominovala. Oba podobné plány byly bezpochyby nyní autoritativně sepsány pod dohledem společnosti. Oba autoři uznali Haghia Sophia. Podobnost s Haghia Sophia byla zjevná a nevycházela z preferencí autorů, ale z autoritativních požadavků, o jejichž splnění byli požádáni. Povinnost stanovená patriarchou Varnavou v roce 1930, že církev by měla připomínat Byzanci, byla nyní, o dva roky později, stanovena v titulcích novin, které uváděly „Styl byl definitivně nastaven jako byzantský“. Varnavas a rozhodnutí Společnosti byly nekompromisní, protože článek v novinách uvedl: „S modelem pana Nestoroviće a modelem pana Deroko bylo zasaženo přesně to, co bylo požadováno - církev musí být zcela byzantská, připomínající Haghia Sophia v Konstantinopol “.

Po této relevanci titulky novin uváděly, že Společnost záměrně a neočekávaně dala „směrnici, že kostel svatého Sávy by měl připomínat Haghia Sofia v Konstantinopoli“ a že její plán byl přijat jako definitivní podoba kostela. To nikdy nebylo popřeno. Ani dva architekti, kteří přijali jejich část, ke které byli přiděleni. S tím došlo k přechodu od pokynů z let 1926-27, protože Byzanc byla nyní klíčovým prvkem identity, ve které by byl kostel postaven.

Výsledný konečný výsledek v procesu návrhu byl stanoven v konceptu Nestorović, kde by měly být provedeny určité opravy ve spolupráci s Alekandarem Deroko, o kterém bylo rozhodnuto ještě předtím, než byly jejich dva modely představeny veřejnosti. S touto kombinací měli oba architekti vytvořit konečný plán. Přestože veřejně oznámené modely nebyly konečným plánem kostela, doprovodný novinový text je oznámil jako finální podobu, což způsobilo lavinu negativních reakcí na veřejnosti i mezi odborníky. Spor ze sledu názorů zveřejněných novinami Vreme začal 23. ledna 1931.

Poté, co král upustil od svého předchozího veta ohledně rozhodnutí zastavit další plánování církve, nepřátelský Klub architektů upustil od kritické kampaně poté, co byli pozváni k patriarchovi. Kritická fáze další práce nastala v nestabilní společnosti od roku 1932 do roku 1935. Národní nepřátelství narůstalo a stát viděl devět různých vlád. Za takových okolností se plánovaná církev stala ještě více byzantizovanou, stala se symbolem politické identity a nejen estetickou a stylistickou zálibou jejích plánovačů. Stylová transformace jejích plánů na imperialistické architektonické vyprávění je svědectvím fenoménu, který zdaleka překonal zpochybňování architektury jako takové a je zrcadlem sociálních a politických souvislostí státu. S ním, epizodou, během níž se debatovalo o církvi, vydává přesvědčivé svědectví o dramatu mezinárodního politického života Jugoslávie.

Syntetický přepis a vyvolání Haghia Sophia

Se vzýváním Justiniánovy Haghie Sofie byla velikost kostela ještě větší, než jak to vyžadovalo počáteční soutěž. Jak vyvíjeli svůj projekt, Nestoroviċ a Deroko odráželi rostoucí nadšení jedné části populace, která chtěla, aby Bělehrad měl jednu z největších pravoslavných církví na světě. Velikost, výška a hmotnost kopule měly překonat vznešenost Haghia Sophia. Z původně plánovaných 60 x 60 m se kostel nyní rozrostl na čtverec 80 x 90 m a místo 6 000 věřících mohl pojmout 10 000. Průměr kopule se značně zvětšil a měl konkurovat některým z velkých klenutých katedrál pozdní antiky, renesance, baroka a epochy historismu. Jako jediný odkaz na syntetický přepracování designu Nestorović/Deroko pocházel z chrámu Haghia Sophia, který měl kupoli, která měla původně průměr 33 m. Jak to bylo katedrála hlavního města Byzantské říše, jeho design byl přirozeně uložen na bělehradské katedrále, protože to bylo vhodnější pro jeho městský kontext, než byly menší klášterní kostely ve venkovských oblastech. S ním byla myšlenka orientovat se na národní tradici opuštěna. Toto rozhodnutí bylo velmi kritizováno veřejným míněním, ale ne odbornou veřejností, která nenašla mnoho argumentů pro návrh stavby tak velkého kostela na základě národní tradice. Přišla v úvahu homogenita vnitřního prostoru, které bylo tak úspěšně dosaženo ve všeobecně uznávané Haghia Sophia. S vývojem modelu to Nestorović syntetizoval s návrhem Deroko do konečného modelu, který připomínal rozměry Haghia Sophia a parafrázoval několik jeho architektonických úspěchů, ale vytvořil vlastní vnitřní prostor. Měl přísně centrálně plánovaný design se čtyřmi apsidami, které vytvářejí velmi hustý, prostorný a přesto intimní interiér. Jak popsal v roce 1988 Branko Pešić, který pokračoval v stavbě po dlouhém stavebním zákazu:

"Bude to jedinečná katedrála díky zkušenostem pro každého, kdo vstoupí do jejího interiéru. To znamená, že tento vnitřní prostor, který plánoval profesor Nestorović, bude nejkrásnější v náboženské architektuře. Není to jen můj subjektivní názor, ale byl prohlásili všichni, kdo sem přišli, a dokonce i ti, kteří měli jen letmý pohled. “

-  Branko Pešić, 1988, Katedralni Hram na Savincu

Přijetí „Haghia Sophia“ bylo vedeno impulsy ze západních akademických kruhů a literatury, především z francouzštiny a němčiny, které uznaly byzantskou tradici v racionalitě stavby, z níž následovala prostorová jasnost, znázorněné na logicky vizuálně zjevném obrazu konstruktivní systém ve stavební konstrukci.

„Utilitaristický argument při volbě použití pro Sv. Sávu architektonického konceptu aplikovaného na Sv. Sofii nebyl výsledkem rozhodnutí v letech 1931–1932 a náhlého zájmu justiniánské církve o její dokonalé prostorové prostředí a systém překlenout vesmír, ale vzešel z dlouhé tradice jeho vnímání jako bezkonkurenční struktury, která byla aktivní v srbském vědeckém diskurzu. “

-  Aleksandar Ignjatović, 2016, U-Srpsko vizantijskom kaleidoskopu: Arhitektura, nacionalizam i imperijalna imaginacija 1878-1941

Od počátku vývoje vědecké disciplíny dějin architektury v Srbsku je Svatá Sofie označována jako vynikající realizace, ekvivalentně v důležitosti svého konstruktivního řešení, struktury a prostorových efektů. To byl přiměřeně dozvuk globální prezentace této církve, jejíž moderní život se od počátku poloviny 19. století stal překvapivě dynamickým a složitým. Magnetická přitažlivost jeho architektonického řešení zesílila ke konci 19. století a dosáhla své nejvyšší amplitudy v Srbsku v meziválečných letech. Díky své architektonické jedinečnosti je svatá Sofie často považována za stavbu bez příkladů a napodobování, ačkoli justiniánská církev zůstala „stavbou archetypu“ - a nikoli v kontextu svého místa v byzantské architektuře, spíše jako symbol byzantské kultury autenticita a částečně nadřazenost - z čehož získala na významu v narativech ve vztahu mezi byzantskou a srbskou identitou a v parentologické metaforě spojení mezi Byzancí a středověkým srbským státem.

Konstrukce

Čtyřicet let po počáteční myšlence byla stavba kostela zahájena 10. května 1935, 340 let po spálení ostatků svatého Sávy. Základní kámen položil metropolita Gavrilo z Černé Hory (budoucí srbský patriarcha Gavrilo V). Projekt navrhli Aleksandar Deroko a Bogdan Nestorović za pomoci stavebního inženýra Vojislava Zađiny. Práce trvaly až do invaze Osy druhé světové války do Jugoslávie v roce 1941.

Církevní nadace byla dokončena a stěny postaveny do výšky 7 až 11 metrů. Po bombardování Bělehradu v roce 1941 práce úplně ustaly. Okupační německá armáda použila nedokončený církev jako Wehrmachtu ‚s parkovišti , zatímco v roce 1944 Rudá armáda a později Jugoslávská lidová armáda jej používají ke stejnému účelu. Poté byl použit pro skladování různými společnostmi. Společnost pro budování církve přestala existovat a nebyla obnovena. Děti, které vyrostly v okolí, včetně budoucího prezidenta Srbska Borise Tadiće , neznaly zamýšlený účel nedokončené stavby, takže si hrály uvnitř a myslely si, že jde o zříceninu starého hradu. Žulové desky, určené pro stavbu kostela, byly použity pro stavbu hrobu lidové hrdinů v roce 1948, v Kalemegdan části Bělehradu pevnosti .

Zákaz stavby

Po skončení druhé světové války bylo staveniště uzavřeno kvůli měnící se politické situaci a dominantní ideologické pozici komunismu v Socialistické federativní republice Jugoslávii.

Brzy po válce byly materiální a finanční možnosti návratu k pokračování prací mizivé. Komunistická elita se označila za ateisty a odmítla požadavek srbské pravoslavné církve na vybudování místa. Nedokončená budova byla přeměněna na dětské hřiště a pro své účely ji využívaly i různé cirkusové skupiny.

Navzdory desetiletím úsilí srbského patriarchy Němce pokračovat v budování (a poté, co od roku 1958 podal 88 žádostí, z nichž 82 bylo zasláno prezidentovi Jugoslávie Josipu Brozovi Titovi, na které Tito nikdy osobně neodpověděl), všechny byly vládou odmítnuty úřady. Povolení bylo nakonec uděleno v roce 1984, kdy byl patriarcha pozván k Dušanu Čkrebićovi , prezidentovi předsednictví Srbska .

V roce 1948 došlo k uzavření spolku na podporu stavby Svaté Sávy, její povinnosti byly přeneseny na správní radu patriarchátu. V roce 1953 byly všechny věci spolku na stavbu Svaté Sávy zabaveny tajemníkem ministerstva vnitra vyhláškou 2/3-11.855. Dokonce i stávající základové zdi byly zabaveny a převedeny do majetku lidí. Dekret na církevní úřady nikdy nedorazil. Navzdory tomu církev podnikla právní kroky proti znárodnění svého majetku. V roce 1962 jim předsednictvo pro náboženské záležitosti sdělilo, že znárodněný majetek nelze vrátit do kostela.

Poté, co byl German v roce 1958 jmenován patriarchou srbské pravoslavné církve, osobně tento problém zastával. Během jeho funkčního období bylo jednou z jeho hlavních starostí zahájit stavbu. Posílal každý měsíc titulárního biskupa na starostu Bělehradu, aby požádal o odstranění garáží a všech jiných než náboženských předmětů. Poté, co toho bylo dosaženo, bylo zasláno 88 žádostí různým vládním agenturám, které ho poslaly z „pilíře na post“, od nejnižších státních agentur po regionální úřady, agentury města a výkonné orgány srbské a jugoslávské vlády.

Dne 28. dubna 1966 synod srbské pravoslavné církve nabídl prezident výkonné komory srbské vlády Dragim Stamenković zastřešit základové zdi a přeměnit je na církevní muzeum nebo freskovou galerii. Protože věděli, že lepší nabídka nepřijde, souhlasili s dočasnou přeměnou na církevní muzeum, ale návrh muzea fresek odmítli. Poté je komunistický vůdce přehrál, protože komunističtí vládci prohlásili, že církev souhlasila s přenesením rozhodování o všech problémech týkajících se Svaté Sávy do výkonné komory Socialistické republiky Srbsko. Církev dokonce obdržela pozměněný záznam o jejich setkání, protože v něm stálo, že se církev dohodla, že se z lokality stane „muzeum církevních starožitností“ a „fresková galerie“ pod dohledem státu. Církev uznala svou marginalizaci, odvolala souhlas a opakovaně požadovala stavbu plánované církve. Kruhy emigrantů byly osloveny kvůli finanční podpoře, což vláda zamítla. Poté, co byla srbská národní knihovna postavena před vchodem do budovy, byl kostel prezidentem srbského parlamentu Dragoslavem Dražou Markovićem požádán o přemístění jejího majetku.

Náhlý obrat nastal poté, co byl Dušan Čkrebić zvolen prezidentem srbského kolektivního státního předsednictví v květnu 1984. Rozhodl se využít právní mezeru. Rozhodnutí o zákazu stavby pocházelo z vrcholů komunistické strany a mělo status „politického stánku“, který po celá desetiletí nikdo nezpochybňoval. Nikdy nebyl publikován žádným státem, politickým orgánem, ani nebyl vytištěn ve Státním věstníku. Nebylo tedy potřeba měnit ani rušit staré vyhlášky ani přinášet nové. Konzultoval řadu politických osobností, včetně předsedy shromáždění Srbska Slobodana Gligorijeviće, generálního tajemníka Srbské ligy komunistů Ivana Stamboliće a Slobodana Miloševiče , tehdejšího vedoucího městské komunistické organizace. Nikdo nic nenamítal, kromě pobočky veteránské organizace ve Vračaru.

Dne 19. června 1985 tedy Čkrebić informoval Němce a všichni členové synody církve měli plné právo stavět svatého Sávu podle plánu na plánovaném místě, později řekl, že cítí, že je to jeho „civilizační povinnost“ a „odstranění hanby“ z jeho generace “. Čkrebić navrhl, aby své rozhodnutí nezveřejňoval, aby se vyhnul jakýmkoli protiopatřením a zahájil práci bez upozornění veřejnosti. Najednou všichni funkcionáři, dokonce i ti v nejvyšších funkcích, kteří předtím odmítli budovu kostela, implicitně tolerovali rozhodnutí jejich mladších soudruhů a zůstali oporou. Toto rozhodnutí bylo přirozeně přijato jako mediální bomba a stalo se veřejnou senzací.

12. května 1985 se v Bělehradě shromáždilo 100 000 lidí, aby slavili se srbským patriarchou a dvaceti biskupy liturgii uvnitř hradeb Svaté Sávy. Událost, která je stále součástí komunistické země, znamenala jeden z historických zlomů, které symbolizovaly pád komunismu v Evropě. Byl to zlomový okamžik nejen pro budování Svaté Sávy, ale také pro zánik politického konceptu, který stál za státním ateismem komunistické Jugoslávie. Vzestup budovy také znamenal návrat náboženství do Jugoslávie.

Obnovení práce

Architekt Branko Pešić byl vybrán jako nový architekt kostela. Přepracoval původní plány, aby lépe využíval nové materiály a stavební techniky. Stavba budovy byla znovu zahájena 12. srpna 1985. Původní projekt navrhoval konstrukci složenou ze zdiva a částečně železobetonu. Stav stávajících základů byl zjištěn po podrobné vyšetřovací práci. Čtyři centrální zvonice byly založeny na 532 hromádkách „Simplex“ o hloubce 6 m. Masivní obvodové stěny jsou položeny na pásový základ o hloubce 4 m. Kvalita různých použitých materiálů, tj. Cihel, betonu, výztuže, mramoru atd., Byla stanovena vyšetřovací prací. Podrobný průzkum stávající struktury, byly stanoveny obrysy stavby a sloužily jako výchozí bod pro další projekční a stavební práce.

Od obnovení stavby byla budova přepracována tak, aby používala velmi vysokou úroveň montážních metod všech částí statického systému, ačkoli složité geometrické tvary budovy si vyžádaly použití některých nových a jedinečných metod. Jelikož byla budova postavena z předem smontovaných betonových desek, musel být implementován technologický model, který zajistí paralelní práce, zajistí kvalitu a ekonomickou stavbu. Díky inovaci v postupu stavby by mohla být rychlost „montáže“ budovy výrazně zvýšena. Stavba byla obnovena na úrovni původního návrhu, který využíval kombinaci cihel a betonu, byl zrušen. Tyto nižší úrovně byly zachovány se základovou konstrukcí, kterou bylo nutné opravit. Čtyřkřídlá část musela být od centrální části oddělena dilatačními spárami. Spojení základů, stávající části a nové struktury nadcházejících etap bylo dosaženo pomocí železobetonových sloupů a spojovacích nosníků. Dilatační spáry v křídlech byly provedeny podél průsečíku mezi polodómy a hlavními oblouky a svisle dolů po zvonicích až k základům.

Pokračující stavba byla navržena jako plně prefabrikovaná konstrukce železobetonového prvku. Z geometricky komplikované formy s ohledem na její strukturální body musely být jednotlivé prvky v co největší míře rozděleny na prefabrikované součásti obkreslené přímkami. Stěny byly navrženy jako duté boxy, které po sestavení dodávají budově masivní vzhled.

Všechny klenuté tvary galerií a kleneb byly přeměněny na sestavy prvků zakřivených do dvou dimenzí, které po vztyčení vytvářely trojrozměrné tvary. Polobloky a kopule byly linearizovány navržením systému klenutých vazníků a dvou vrstev zakřivené paluby. Prefabrikované části byly spojeny do celku litými částmi konstrukce na místě, které zajišťovaly požadovanou bezpečnost a dlouhou životnost budovy.

Zvonice byly původně zahájeny jako kombinace cihel a betonových sloupů a pokračovaly jako betonové krabicové konstrukce pro zajištění co největší odolnosti věží a nejmenší možné hmotnosti. Tato část budovy byla dokončena použitím metody posuvného bednění (skluzová forma) s výhodami prefabrikace.

Centrální část budovy obsahuje čtyři hlavní oblouky mezi zvonicemi a centrální kopulí s přívěskem vespod a kupolí nahoře. Každý oblouk zabírá 24 m, což je jeden z nejširších dosahů klenby, protože většina evropských velkých kopulí spočívá na 8 nebo 16 pilířích. Pouze kopule Hagia Sofia spočívá pouze na čtyřech pilířích s rozpětím mezi oblouky dosahujícím 31 m. Je to stále nejširší rozpětí mezi oblouky jakékoli historické sakrální stavby a stále největší kupole, která byla postavena pouze na čtyřech pilířích.

Bylo zjištěno, že typ základu zvolený v původním návrhu postrádal dostatečnou pevnost, aby unesl zatížení působící na celou budovu. S novými materiály a konstrukčními metodami byla hmotnost snížena o 30-40 %. Před zvednutím hlavní kopule musely být vylepšeny hromádky „Simplex“ pod hlavním sloupem věže, aby nesly gravitaci a další zátěž. Hromada základů byla částečně vyměněna. Zatímco počáteční základy byly hluboké pouze 6 m, nové s průměrem 1,4 m dosáhly hloubky 17 m a dosáhly pevné skály.

Strukturální analýzy byly provedeny pomocí dynamických výpočtových modelů pomocí modelu „TABS“ z Berkely University. Veškeré dimenzování prvků bylo provedeno v souladu s evropskými a Yugolsavovými kódy. Pro postupy zvedání byly do struktur umístěny nástroje pro výpočet shromážděných dat, která byla analyzována počítači. Všechna relevantní data byla sledována živě během zvedání těžkých sestavených prvků hlavních oblouků, pendentifu a hlavní kopule. Byly analyzovány průhyby, zdvihy zvedáku, vyrovnání podpěr, deformace a napětí hlavních prvků.

Zvedání kopule

• Zvedání dómu
• 

  Unikátní zvedání kopule metodou lift-slab za 20 dní v roce 1989

• 

  Zdvihání

• 

  Zvedání kopule

Největším úspěchem stavebního postupu bylo zvednutí centrální kupole o hmotnosti 4 000 tun , která byla postavena na zemi společně s měděnou deskou a křížem a později zvednuta na klenuté oblouky. Zvedání, které trvalo 20 dní se speciálně konstruovanými hydraulickými stroji, bylo dokončeno 26. června 1989.

Než mohla být kupole zvednuta, musely být na místo zavedeny čtyři hlavní oblouky. Čtyři oblouky jsou prvky spojující zvonice fyzicky i komunikačně. Všechny čtyři páry oblouků byly velmi úspěšně zvednuty a upevněny do polohy mezi lednem a červnem 1988. Na vnějších obloucích, které patří do křídlové části, byly vytvořeny polodómy, z nichž každý se skládal z osmi zakřivených, železobetonových vazníků pokrytých zakřivenými desková palubovka. Montáž oblouků byla provedena na zemi z prefabrikovaných desek, každá o hmotnosti 4000 kN byla zvednuta „řetězy“ do jejich zamýšlené polohy. Zvedání těžkých břemen do velkých výšek bylo pozoruhodně snadno dosažitelné, což jako inovace byl zcela nový systém speciálně navržený pro budovu. Řetězy byly testovány na bezpečnostní faktor přetížení mezi 1,6 a 2,2. Protože oblouk dilatačního kloubu „visí“ z řetězů ve zvednuté poloze, musely být následně seslány jeho vlastní sloupy. Poté byli uvolněni a společně se sloupy tvoří rámovaný systém v „portálové“ konfiguraci. Jelikož jsou oblouky hlavními prvky strukturální bezpečnosti kopule, byly podrobně analyzovány ve všech fázích statického napětí, a to jak z hlediska napětí, tak i průhybů. Rozměry oblouků byly zmenšeny, optimalizovány, aby se výsledná struktura mohla stát co nejlehčí pro technologické účely a zároveň dostatečně pevná po celou dobu životnosti budovy.

Hlavní prací byla technologie tlačení těžké montáže při zvedání hlavní kopule. Kopule o hmotnosti 4000 tun byla zvednuta zatlačením. Pro kopuli byla na centrálním náměstí prefabrikována hlavní galerie o průměru 39,5 m, která nese kopuli a spojuje se se čtyřmi zvonicemi. Seděl jako monolit na štěrkovém náspu vysokého 120 cm.

Jak to tak mohlo být dokončeno v jedné fázi s nosnou galerií, kopulí a křížem a měděným krytem. Práce byly zahájeny v listopadu 1988 a montáž byla dokončena na konci února 1989. Hlavní kopule byla sestavena z 24 zakřivených železobetonových vazníků se dvěma vrstvami palubek tvořících vnější pláště kolem obou přírub vazníků. Spodní paluba byla určena pro mozaikový ornament na vnitřním povrchu kopule. Elektrohydraulické zvedací zařízení předepsané KMG „Trudbenik“ bylo navrženo a dodáno továrnou na hydraulická a pneumatická zařízení a zařízení „Prva Petoletka“.

Montáž a zvedání kopulovité konstrukce s kompletně provedenými měděnými krycími pracemi a křížem o hmotnosti 3,9 meganewtonů (400 megapondů) od země do určené polohy při +40,09 m bylo provedeno rychlostí omezenou na 2,5 m/ den z bezpečnostních důvodů. S integrovanou hydraulickou zvedací silou ca. Bylo provedeno 49 meganewtonů (5 000 megapondů), proporcionální obslužné ventily, jakož i nárazové a tlakové snímání na všech čtyřech reaktivních podpěrách současně. Počítače vedly jednotné zvedání, vertikální krokování o 110 mm v jednom kroku bylo realizováno aplikací železobetonových desek na všech reaktivních podpěrách roboty, které byly postupně umístěny pod zvedáky kopule. Zvedání na 13 m bylo provedeno pomocí podpěr procházejících kolem zvonic, aby nedošlo ke zničení sloupů galerií. Odtamtud se zařízení a nosný ocelový nosník (tvarování pí) přesunuly do štěrbin, které byly záměrně ponechány během skluzu sloupů. Každý den bylo nutné odlévat in situ kolem plazivých desek, aby se dokončilo 2,5 m sloupů denně. Sloupy byly dostatečně tuhé po dobu 2,5 m a zvedání bylo omezeno na pět hodin denně.

V celé kopuli bylo umístěno přes 280 elektronických elastomerů a její prvky, všechny hydraulické součásti, byly dodávány měřicími přístroji na základě informací o zdvihu zvedáku a tlaku zvedáku, které byly přiváděny do speciálně navrženého počítače pro řízení automatického zdvihu. K ovládání počítače byl připojen plně nezávislý vnější elektronický nivelační systém, který zajišťoval přesné informace o nivelaci a mohl zastavit zvedání v případě chybného vyrovnání většího než 5 mm. Jeden ze dvou pracovních klonů Pc-At shromažďoval a monitoroval více než 24 základních dat během operace výkonu, která byla dokončena bez chyb.

Poslední zdvihací operace byly prováděny na úrovni +39,69 m, přičemž vrchol kopule dosahoval převýšení přibližně 80 m. Při způsobu zvedání nebyly v této výšce nutné žádné riskantní a komplikované sestavy. Všechny krycí práce měděného plechu na dřevěném podkladu a kříži byly provedeny v březnu a dubnu, zatímco kopule byla stále na zemi.

Po zvednutí kopule byl přívěsek znovu sestaven na úrovni země pod hlavní kopulí. Představuje přechodový spojovací prvek, kterým se přímočarý plán kostelního naosu mění na kruhový půdorys hlavní kopule. Se zvednutím přívěsku byla zaoblena střední část kostela.

Strukturální spojení mezi závěsným a hlavní kopulí podporuje kopuli ve čtyřech polohách. Bylo to provedeno pomocí hydraulických zvedáků schopných vyrobit každý 3000 kN (celkem 12 000 kN). Přívěsek bude stačit na pozdější dodatečné zatížení aplikovanou maltou, mozaikovým obkladem a mramorovým obkladem na fasádě.

Přívěsek opět zvedly řetězy. Váha závěsného závěsu, přibližně 1 100 MP, kolmá ve směru 24 x 24 ma výšce 14 m, byla zvednuta na 28 m pod hlavní kopulí. Toho bylo dosaženo během dvou dnů na konci ledna 1990. Byl zvednut za 36 hodin, rychlostí 2,0 m/h. Dosáhlo přesnosti v rámci předepsaného technologického návrhu s tolerancí 5 cm.

Touto prací byla dokončena stavební část kostela.

Přerušení prací

Po bombardování Srbska NATO v roce 1999 byly práce opět zastaveny. Patriarcha Pavle , známý svou askezí , si myslel, že tak drahá díla jsou nevhodná, když jsou lidé biti a zbídačeni. Poté, co se stal předsedou vlády v roce 2001, Zoran Đinđić hovořil s patriarchou a přesvědčil ho, aby pokračoval v pracích.

Závěrečné práce

V roce 2017 byl exteriér kostela dokončen. Tyto zvony a okna byly nainstalovány a fasáda dokončena. Ruské akademie umění pod vedením Nikolaje Alexandrovič Mukhin v současné době pracuje na vnitřní dekorace. Dne 22. února 2018 při prezentaci nové vnitřní výzdoby byla vyzdobená kopule darována srbské pravoslavné církvi.

Hlavní události

Hlavní služby

• Pohřeb Zorana Đinđiće (2003): Služba pořádaná patriarchou Pavlem
• Pohřeb patriarchy Irineja (2020): Službu pořádá Hrizostom Jević

Financování

Financování kostela provázela řada problémů. Během počáteční fáze výstavby 1935 až 1941 bylo financování zajištěno prostřednictvím veřejného sdružení a darů od krále. V letech 1985 až 1999 byly jediným dostupným zdrojem veřejné dary a sbírky. V roce 2001 Zoran Đinđić přeinstaloval sdružení pro stavbu kostela, které fungovalo od roku 2002. V roce 2004 byl dokončen exteriér kostela. Řecké dary financovaly fasádu, na kterou byly instalovány mramorové desky ze stejné země. V roce 2004 se předsedou asociace stal Boris Tadiċ a na konci roku 2004 byla o dokončení interiéru požádána pomoc Ruské pravoslavné církve. V katedrále Krista Spasitele v Moskvě se konala sbírka, kde ruský patriarcha Alesej II přivítal jugoslávského prezidenta Tadiće a patriarchu Pavle. Konkretizace interiérových prací byla prodiskutována se Zurabem Tseretellim 2009. V roce 2009 navštívil kostel ruský prezident Dmitrij Medveděv a zeptal se, zda je Rusko ochotno financovat část výzdoby interiéru. Odpověděl: „Proč jen část, když jsme mohli udělat všechno "?. První návštěva kostela Vladimíra Putina v březnu 2011 mu zajistila osobní záštitu nad mozaikovými pracemi. Patriarcha Irenj, kterého se Putin ptal, kdo by vyzdobil interiér, odpověděl „s Boží pomocí to uděláme a s vaší podporou“ - Putin odpověděl „budet“ („bude“). V Moskvě byla podepsána státní dohoda 19. března 2012, prezidentský dekret Pr-1197 ze dne 9. dubna 2011 umožnil uspořádat soutěž o mozaiky. Od roku 2005 Pošta Srbije sbírala finanční prostředky prostřednictvím dobročinných známek v hodnotě 10 dinárů za každou korespondenční zásilku. Srbská vláda také financovala práce z rozpočtových fondů. V roce 2019 bylo na kostel vynaloženo přibližně 100 milionů eur: na mozaiky 40 milionů eur, na ostatní práce v interiéru 10 milionů, na vnější stavbu přibližně 50 milionů. Celkem to bylo zhruba 100 milionů. Z toho 40 milionů pocházelo z vládních fondů, Rusko darovalo 10 milionů a zbytek byl vyplacen soukromými dary.

Architektura

Vnější

Kostel je centrálně plánovanou stavbou, která má podobu řeckého kříže . Má velkou centrální kopuli podepřenou na čtyřech závěsnících a na každé straně podepřenou spodní poloduplou nad apsidou . Pod každým semi-dome je galerie podporovaná na arkádě. Obecný koncept je silně založen na Hagia Sophia . Jeho hlavní konstrukční myšlenka vychází z centrálního náměstí pod kupolí a je v těsném spojení s geometrií, kterou používali Isidore z Milétu a Anthemius z Tralles . Centrální náměstí v obou kostelech má okraj 31 m, což má za následek kopule přibližně stejného průměru (kopule chrámu Hagia Sofia je o něco větší, protože se rozprostírá přibližně o 0,5 centrálního náměstí). Hlavními rozdíly ve struktuře kopule je vysoká tambur v Saint Sava a to, že je dvojitá. Nízká kupole Haghia Sophia byla navržena jako kalota, ve které bylo nastaveno 40 oken. Protože jsou tedy oba kopule postaveny na závěsných závěsech ve výšce 40 m, je kopule Svaté Sávy přibližně o 10 m vyšší (54 až 67 m). Naos kostela je 46 m široký a 46 m dlouhý. Prostor za ikonostasem nebude veřejný, je 21,80 široký a 17 m dlouhý. Interiér kostela má ze tří stran narthexy, z nichž dva mají hloubku 9 m a šířku 31,70 m. V severním a jižním narthexu budou vytvořeny dvě malé kaple. Narthex k hlavnímu vchodu na západě je o 2 m delší a má o čtyři sloupce více než ostatní dva. Nad narthexy jsou tři galerie, z nichž jedna na západní straně je přiřazena kostelnímu sboru. Od roku 2019 je mramorový ikonostas v provozu a bude mít šest hlavních ikon a tři dveře. Na levé a pravé straně ikonostasu jsou biskupská sídla.

Kupole je 70 m (230 stop) vysoký, zatímco hlavní pozlacený kříž je další 12 m (39 ft) vysoký, což dává celkem 82 m (269 stop) do výšky kostel sv Sava. Vrchol je 134 m (440 ft) nad hladinou moře (64 m (210 ft) nad řekou Sava ); proto má kostel dominantní postavení v bělehradském panoráma města a je viditelný ze všech přístupů k městu.

Kostel je 91 m (299 stop) dlouhý od východu na západ a 81 m (266 stop) od severu k jihu. Je vysoký 70 m (230 stop) a hlavní pozlacený kříž se táhne o 12 m (39 stop) více. Jeho kopule mají dalších 18 pozlacených křížů různých velikostí, zatímco zvonice mají 49 zvonů rakouské zvonolejárny Grassmayr .

Kostel má větší podlahovou plochu než Katedrála Krista Spasitele v Moskvě, která pokrývá 3980 m ² , ve srovnání s 4500 m ² Svaté Sávy. Saint Sava je také delší 91 m vs 77,7 m a širší 81 m vs 72,42 m, má také větší průměr kopule 30,5 m vs 25 m. Kopule moskevské katedrály je vyšší, tedy 77,37 m proti 103,4 m. Je zajímavé, že obě katedrály svým strukturálním provedením připomínají Haghia Sophia, byly navrženy na základě uspořádání centrálního náměstí v Haghia Sophia. Jsou tak příkladem důležitosti císařského byzantského kostela pro hlavní stavby v ortodoxní sakrální architektuře.

Na základě inspirace čerpané z Haghia Sophia Deroko poznamenal, že v návrzích pro kostel sv. Sávy byly dodrženy dvě hlavní zásady - imperativ funkčnosti plánování a monumentalita prostoru a formy. Při pohledu zpět na začátek stavby se Deroko vyjádřil k výzvám navrhnout funkční prostor pro 10 000 lidí, což bylo provedeno s odkazem na data architektů, klíčovou příručku Ernsta Neuferta . Zaznamenal také informace o průměru třicetimetrové kopule, což bylo zjevně důležité srovnání s kopulí Haghia Sophia. Ačkoli velikost Saint Sava není nutně spojena s monumentalitou podle Deroko, na vzhledu a velikosti kostela svatého Sávy velmi záleželo, protože měla být památkou národního významu.

Kupole

Kopule Svaté Sávy je postavena v klasickém stylu jako složená kopule se čtyřmi přívěsky ze sféry většího poloměru než kupole. Má vnitřní průměr 30,50 m a vnější 35,15 m, připomínající rozměry chrámu Hagia Sofia (původně měl realizovaný průměr 33 m). Kopule spočívá na čtyřech 40 m vysokých klenbách, čtverec centrálního prostoru pod kopulí je široký 39,72 m a zabírá 1,578 m ² . Dvouplášťová kopule je vysoká 27 m a na vnější straně dosahuje 67 m a na vnitřní straně do výšky 64,56 m. Kopule Svaté Sávy je tedy o něco vyšší než její archetyp Hagia Sofia (56 m). Kopule nese kříž o hmotnosti čtyř metrických tun a výšce 12 m (včetně neviditelné základny). Jeho viditelná část je 10 m.

Po chrámu Hagia Sofia je dóm Svaté Sávy největší v každé pravoslavné církvi. Slavná kopule chrámu Hagia Sofia, postavená Isidorem z Milétu a matematikem Anthemiem z Tralles , měla původně 33 metrů a byla rekonstruována z matematických vzorců, které používali její byzantští architekti. Dnes, poté, co byl třikrát přestavěn, má eliptický tvar o průměru 31,24 ma 30,86 m.

Mezi všemi křesťanskými náboženskými stavbami jsou visuté kopule chrámu Hagia Sofia (33 m, původně realizovaný průměr), katedrála sv. Pavla (30,8 m), florentská katedrála (43 m), bazilika sv. Petra (42 m), berlínská katedrála ( 30,7 m) a Primaciální bazilika Panny Marie (33 m) mají větší nebo přibližně stejný vnitřní průměr jako u svatého Sávy. Kromě Hagie Sofie nebyl žádný z nich postaven na čtyřech molech a se čtyřmi klenbami. Mezi uvedenými kopulemi má Saint Sava klenby široké 24 m, překonané pouze Hagia Sophia (31 m). Mnohem větší kupole baziliky svatého Petra má hlavní klenby pouhých 23 m.

Ve srovnání s největšími kopulemi realizovanými v pravoslaví svatý Sáva v mnohém překonává katedrálu Krista Spasitele v Moskvě, jejíž kupole má průměr 29,8 m (vnější) a 25 m (vnitřní), námořní katedrálu v Kronštadtu s 29,8 m (vnější) a 26,7 m (vnitřní) průměry a Katedrála svatého Izáka v Petrohradě s průměrem 25,8 m (vnější) a 21,8 m (vnitřní).

Kromě velkého průměru má kopule Svaté Sávy také značnou vnitřní výšku. Se svými 65 m (od podlahy ke stropu) je čtvrtou nejvyšší kopulí (podle vnitřní výšky) pravoslavného křesťanství, kterou překonávají pouze kopule katedrály spásy lidí v Bukurešti (104 m), katedrála Krista Spasitele v Moskvě (69,5 m) a katedrála svatého Izáka v Petrohradě (69 m).

Kopule Svaté Sávy se také řadí mezi nejvyšší kopule na světě .

Přejít

Konstrukce kříže je kombinací koncepce sochařských myšlenek Nebojši Mitriće, který byl židovského původu a přežil holocaust, a architektonických myšlenek Branka Pešiće. Kříž 12 m vysoký, 5 m široký a 4 tuny vážící byl zpracován v organizaci Modul, dokončen byl v Prva Iskra, Barić, kde na práce dohlížel Mitrić. Poté byl převezen na staveniště. Zde byl umístěn do speciálního hangáru, kde mohl být pozlacený. Zlacení provedli Sava a Dragomir Dimitrijević, kteří provedli pozlacení všech 18 křížů kostela.

Kříž byl zvednut v květnu 1989 před zvednutím kopule na její předpokládané místo, čehož bylo dosaženo za pouhých 15 minut. Poté, co se kříž stal viditelným ve městě, média kritizovala jeho modernistický design. Mitrić a Peŝić použili minimalistický přístup, který nebyl každému po chuti. Většina kritiky ale pramenila ze vzývání čtyř S, symbolizujících srbský heraldický kříž, který byl v bývalé Jugoslávii vnímán pouze jako symbol Srbska. Po útocích spáchal Mitrić, který během holocaustu ztratil celou rodinu, sebevraždu 23. srpna 1989. Později se kříž stal jedním z nejkopírovanějších křížů v srbské pravoslavné církvi a je běžně označován jako Sávův kříž. Stejně jako Mitrićova předchozí díla, která byla proslulá svou miniaturní plastikou (tj. Medaili za zimní olympijské hry 1984 v Sarajevu), byla i elegance a harmonický tvar kříže s minimalistickým pojetím v hlavních emblémech jedinečná.

Fasáda

Fasáda kostela byla provedena převážně z bílého mramoru. Rozkládá se na 12 000 m ² . Instalace leštěného řeckého mramoru Volakas z Kavally trvala 14 měsíců. Římsy jsou vyrobeny z červené žuly Balmoral z Finska. Pokrývá 120 m ² na kopuli a na půl kopulích. Podstavec je vyroben z 80 m ² černé jablanické žuly z Bosny. Kameny ve fasádě váží 3 000 tun.

Interiér

• Mozaikový obklad
• 

  Ikonostas

• 

  Božská liturgie , Vánoce , 7. ledna 2021

• 

  Božská liturgie , Vánoce , 7. ledna 2021

• 

  Růžové okno , kostel sv. Sávy

• 

  Vladimir Putin v kostele pokládající Tesseru do Mandylionu , 17. ledna 2019

• 

  Mozaika pod kopulí

• 
• 
• 

  Mukhin oslovuje Putina a patriarchu Ireneje, 2019

• 

  Krypta kostela svatého Sávy

• 

  Ikonostas, krypta kostela svatého Sávy

• 

  Crypt_of_Church_of_Saint_Sava

• 

  Irinejův (srbský patriarcha) hrob v kryptě kostela svatého Sávy

• 

  Kupole

Obecná informace

Interiér s naos, třemi bočními rameny a oltářem má v přízemí plochu 3600 m ² (38750 sq ft) , se třemi galeriemi 1500 m ² (16146 sq ft) v první úrovni a 120 m ² (1292 sq ft) galerie na druhé úrovni. Církev pojme 10 000 věrných. Sbor galerie pojme 800 zpěváků. V suterénu je krypta , pokladnice svatého Sávy a hrobový kostel svatého Lazara Hieromučedníka o celkové ploše 1 800 m ² (19 375 čtverečních stop).

Kostel nabídne stálou expozici o stavbě kostela, zvonařskou informační galerii a takovou, která informuje o životě svatého Sávy. Na severovýchodním a jihovýchodním pilíři jsou instalovány dva výtahy, které se dostanou do kopulovitých galerií. Severní a jižní vstupní hala mají křtitelnice, třetina na úrovni galerie je na severní straně oltáře.

Materiál šestnácti velkých sloupů ve sboru byl dovezen z Itálie v roce 1939. Kapitály jsou vyrobeny z carrarského mramoru, sloupy ze zeleného mramoru z Bavena. Motivy hlavních měst navrhl Aleksandar Deroko a před druhou světovou válkou je z velké části provedl Josif Grassi.

Hlavní ikonostas je vyroben ze železných vazníků, na které budou instalovány desky z kararského mramoru. Celá stavba přibližně 20 metrů širokého ikonostasu bude vážit 100 tun. Bude vyzdoben mozaikovými ikonami. Práce na ikonostasu ke dni 20. srpna 2020 probíhaly. Bude se skládat z jedné řady ikon.

Velký centrální kruhový lustr ( choros ) je hlavním kruhovým bleskovým zařízením kostela a bude odlit z bronzu. S průměrem 20 m bude vážit přibližně 14 tun. Lustr v Saint Sava bude největší a nejtěžší choros na světě. Autorem lustru je Nikolaj Mukhin, který také navrhl mozaikovou výzdobu v kostele. Bude vyzdoben dřevěnými ikonami. Lustr ve výšce 7,5 m nad suterénem v kruhovém prostoru pod kupolí bude připevněn 12 závěsnými řetězy ke kotvám ve zdech kostela. Svou výzdobou stylizovaných ornamentů bude připomínat srbské choroi středověku, pro které byli srbští králové královskými patrony. Ti dva, kteří byli přinejmenším pověřeni královskými patrony, jsou ti z kláštera Dečani v Kosovu a kláštera Metohija a Markov poblíž Skopje, které se zachovaly dodnes.

Pohřby v kryptě

• Irinej , 45. patriarcha srbské pravoslavné církve (21. listopadu 2020).

Mozaiky

Politická implementace

Informace o ruských zájmech, které mají přispět k obložení mozaiky, se zveřejnily během návštěvy ředitele Ruské akademie umění Zuraba Tsereteliho v roce 2009 v kostele. Jako sponzor byl uveden Gazprom Neft. V roce 2011 proběhla státní návštěva Vladimira Putina, během níž oznámil finanční příspěvek na mozaiky. První hodnocení ukázala, že na provedení celého interiéru v mozaikovém obkladu bude zapotřebí 30 milionů eur. Počáteční dar ve výši 4 milionů od společnosti Gazprom Neft umožnil zahájení prací na prvním stupni v kopuli. Gazprom vyslal svého zástupce na jednání Ruské akademie. Ústřední zasedání projednávající provádění prací se konalo 13. listopadu 2015 v Bělehradě. Byli přítomni Rossotrudnicestvo a jeho ředitelka Lubov Nikolaevna Glebova, určená ruská zástupkyně pro výzdobu interiérů, stejně jako prezident Srbska a jeho ministr zahraničních věcí. Druhá tranše přes 5 milionů eur byla zaručena osobně Vladimirem Putinem 17. ledna 2019 během jeho návštěvy kostela.

Soutěž

Putin doporučil prohlášení, Pr-1197, 29. dubna 2011, že by se v Moskvě mohla konat státní soutěž na výzdobu mozaiky interiéru katedrály Sava. Následovala státní dohoda mezi ministerstvy zahraničních věcí Ruska a Srbska dne 19. března 2012. V galerii Ruské akademie v Moskvě, ul. Prechistenka 19, 23. září 2014. Dne 5. října 2014 byla práce Nikolaje Aleksandroviče Mukhina prohlášena za nejlepší. Jeho projekt byl představen srbskému prezidentovi, srbskému ministru zahraničních věcí a biskupovi Amfilohijemu jako představitel srbské pravoslavné církve. Jako inspiraci si Mukhin vybral klasické byzantské zlaté mozaiky z doby palaiologeenů z 12. století.

Autoři

Autory mozaik jsou Nikolay Aleksandrovich Mukhin (Николай Александрович Мухин, *1955), který složil fresky v katedrále Krista Spasitele v Moskvě, a jeho spolupracovník Jevgenij Nikolajevič Maksimov (Евгений malby na Ruské akademii umění v Moskvě. Autoři zmenšili model kopule na 1:10 v Ruské akademii, který byl později instalován na ruské ambasádě v Bělehradě. Mukhin navštívil kostel poprvé v roce 1994 v oficiální společnosti moskevského patriarchy Alexyho II., Který sloužil u patriarchy Pavle. Alexy se vrátil v roce 1999 během bombardování Jugoslávie. Mukhin později pracoval v Srbsku v různých církevních vyznamenáních od roku 2002. Před svatou Sávou byla jeho hlavní prací v Srbsku výzdoba kostela v Ub (Crkva Vasnesenja Hrista), který musel být postaven znovu poté, co zemětřesení otřáslo povodím Kolubary v roce 1998 a kde pracoval od roku 2003. Poté byl členem správní rady kulturních poradců Putina, kterého znal od počátku dvacátých let minulého století. Mukhin namaloval 18 kostelů po celém světě, z toho čtyři v Srbsku, navzdory tomu, že je ruský malíř, Mukhin uvedl, že se snaží malovat blízko ke kultuře, ke které církev patří. Vysvětlil, že v roce 1994 přišel jeho první nápad na výzdobu Svaté Sávy. Protože církev uzavírá obrovský prostor, uvedl, že pro něj byla zlatá výzdoba jedinou možností a že znamenala Ježíšovo proměnění . Jeho hlavním úkolem podle něj bylo rozzářit interiér kostela ze zlatých povrchů, jako autor to viděl jako symbol transfigurace. Dojem světla jako prostředku sakrální ilustrace bude také umocněn osvětlením určitých scén podle církevního kalendáře. Impulz v osvětlení se změní z teplých na chladné tóny v závislosti na náboženské hostině. Vůně Tessary byla vyrobena v Moskvě a pro zlaté a stříbrné Tessarae bylo použito ryzí zlato a stříbro. Navzdory práci v moskevské katedrále Krista Spasitele měl úkol při výzdobě Svaté Sávy různý rozsah, protože kupole a velikost scén jsou mnohem větší a umělecká média složitější.

Strukturální implementace

Realizace mozaikových prací začala 28. září 2016 návštěvou Hilariona , ředitele církevního ministerstva zahraničí Moskevského patriarchátu a předsedy rusko-srbské komise při Ruské akademii. Zurab Tsereteli, Nikolaj Mukhin, Yevgeniy Maksimov a úřadující ředitelka na podporu UNESCO Manana Popova představili schválený zmenšený model. První zasedání komise pro mozaiková díla umístěná 17. března 2017 v moskevském ateliéru, kde byla mozaika vytvořena.

Zurab Tsereteli jako koordinátor uměleckých děl vyjádřil vděčnost autorům na tomto prvním setkání. Všechny mozaiky byly uvedeny do provozu v moskevském ateliéru v původní velikosti, poté nařezány a převezeny do Bělehradu. Prvních deset tun mozaik dorazilo do Bělehradu 3. května 2017. S pracovní plošinou na 43 m v kostele byly mozaiky zvedány speciálně konstruovaným výtahem.

Umělci mozaiky byli vybráni z Moskevské školy malířství, sochařství a architektury v Moskvě a Institutu umění Repin na Císařské akademii umění v Petrohradě.

Dekorace

Centrální mozaika v kopuli zobrazuje Ježíšův Nanebevstoupení a představuje vzkříšeného Krista, sedícího na duze a pravé ruce zvednuté v požehnání, obklopené čtyřmi anděly, apoštoly a Theotokos . Tato kompozice je inspirována mozaikami v hlavní kopuli baziliky svatého Marka v Benátkách . Dolní části jsou ovlivněny Lukášovým evangeliem a prvními příběhy Skutků apoštolů . Texty držené anděly jsou psány v církevně slovanském jazyce , zatímco jména zobrazených osob jsou psána v řečtině. První naznačuje panslavistické cítění, zatímco druhý jej spojuje s byzantskými tradicemi. Celková namalovaná plocha kopule je 1 230 m ² (13 200 čtverečních stop).

Je to jedna z největších zakřivených oblastí zdobených mozaikovými technikami a až bude dílo zcela dokončeno, bude Svatá Sáva 6. největší církevní stavbou na světě, zdobenou tímto způsobem po bazilice svatého Petra ve Vatikánu , katedrále spásy lidí v Bukurešti (také nedokončené), bazilika Národní svatyně Neposkvrněného početí ve Washingtonu, DC , Primaciální bazilika Panny Marie v Ostřihomi a berlínská katedrála . Mozaika vznikala přes rok v Rusku, v letech 2016 a 2017. Poté byla rozřezána a transportována speciálními kamiony do Bělehradu. Celková hmotnost mozaiky je 40 tun a na kopuli byla umístěna od května 2017 do února 2018. Mozaika 3 289 m ² instalovaná ve východní části křídla, strana oltáře pokrývá 3 289 m ² .

Použité materiály

Materiál pro tesseru vyrábí společnost Smaltfactory v Moskvě. Zlaté mozaiky podniku používají ryzí zlato (24k). Je rozumné navrhnout, že u přibližně 400 tun mozaiky celkem, že velká část nákladů pochází z ceny drahých materiálů. Kromě ryzího zlata má velká část tessery také čisté stříbro. Čistý obsah drahých kovů zabraňuje změnám materiálů v průběhu času. Pouze přirozená barva ryzího zlata se nemění vysokými teplotami během procesu tavení v peci. Vysoce reflexní vlastnosti zlaté tessery a rozdíly v úhlech, kde jsou nainstalovány mozaiky, způsobí rozdíly v odrazu, což je technika, která se používá k rozostření pozadí a konstruktivních prvků interiéru kostela.

Sochy

Hlavní města a římsy ukazují různé sochy. Dominantním motivem jsou heraldické symboly dynastie Nemanjićů. Květinové motivy a antropomorfní postavy jsou inspirovány bohatou sochařskou tradicí moravské školy. Hlavním autorem kamenných ozdob vnitřní výzdoby byl původně Aleksandar Deroko, jehož plány byly provedeny na všech hlavních městech ve sloupcích mezi narthexy a naos a oltářní apsidou. Popravil je švýcarský sochař Josif Grassi před druhou světovou válkou. Po dlouhém zdržování v období komunismu dohlížel na dekorativní práce Dragomir Acović a popravoval Nebojša Savović Neš. Různé různé bílé kuličky z Itálie a Řecka, zelené kuličky z Itálie, Jižní Ameriky a Indie, tmavé a zářivě červené kuličky z Itálie a Indie, žlutý a nazelenalý onyx, bílý vápenec, červenobílý travertin a modrý lapis lazuli. Tyto dekorativní kameny pokrývají 1500 m ² .

Plošina

Nesouvislá stavba po celá desetiletí přinesla řadu chyb, jednou z nich je okolí kostela, které zůstalo nedokončené a nefunkční. Stavba Národní knihovny v roce 1973 významně ovlivnila původně předpokládaný návrh Deroko a Nestorović z roku 1926. Po druhé světové válce byly uspořádány tři architektonické soutěže na úpravu plošiny, která kostel obklopuje ( Vračar nebo Svatá Sáva ). Byl vyvolán jeden z odmítnutých, ale populárních návrhů, Mihajlo Mitrović a Mario Jobst. Pomocí denivelace Bulevaru Oslobođenja si představili široké pěší spojení s parkem Milutin Milanković přes bulvár. Denivelace by také umožnila dvě velké garáže, z nichž jedna by byla využívána návštěvníky kostela. Náměstí před chrámem by mělo na svém okraji zelené plochy a jeho součástí by byla Ulička velkých (s památkami na všechny hlavní členy středověké dynastie Nemanjićů ), zatímco úsek přes bulvár by byl upraven do zeleně, dětská oblast.

Projekt 1990

Ve čtvrté soutěži pořádané v roce 1989 byl projekt navržený architekty Vladimirem Macurou a Đorđem Bobićem nakonec přijat v roce 1990. Stejně jako u všech ostatních aspektů stavby kostela byl i tento kontroverzní, protože byl veřejně kritizován spory dokonce až k soudům. Občané se organizovali ve skupinách a podepsali petice proti projektu pod heslem „Nechceme Nový Bělehrad na Vračaru, chceme malý Montmartre kolem kostela“. Stavba nakonec začala v roce 2003 a práce slavnostně zahájil premiér Zoran Živković . Práce byly tlačeny, aby byly dokončeny do února 2004 na oslavu 200. výročí prvního srbského povstání . Náhorní plošina pokrývá asi 40 000 m ² (430 000 čtverečních stop).

Bobić vysvětlil, že design byl ovlivněn parkem Kalemegdan v bělehradské pevnosti . Ačkoli si to církev a politici představovali jako hřbitov , autoři se rozhodli pro veřejný prostor, zelené náměstí nebo dokonce park. Toto městské náměstí bylo také představeno jako slavnostní místo důležitých událostí. Konceptualizovanými „zdmi“ náměstí byla na jedné straně Národní knihovna a na druhé Farní dům (dům duchovenstva) a plánovaná budova patriarchátu. Budovu Národní knihovny navrhl Ivo Kurtović a byla dokončena v roce 1973, zatímco farní dům s lesklou fasádou z bílého kamene je dílem Matejy Nenadoviće a jeho synů Miloše a Đorđe. Budova patriarchátu nebyla postavena. Když byl farní dům postaven, byl považován za obzvláště problematický, včetně jeho umístění uvnitř plánované zelené plochy. Bylo také považováno za příliš velké vzhledem ke své poloze, zatímco budova patriarchátu, plánovaná v jeho rozšíření, byla považována za ještě horší, protože měla být třikrát větší. Starý kostel svatého Sávy zůstal zakrslý mezi novým kostelem a farním domovem. Kubický design farního domova zůstal téměř všeobecně nelíbil.

Provoz kolem kostela byl přesměrován, přičemž všechny hraniční ulice se staly jednosměrnými, aby bylo možné obejít kostel. Autobusová zastávka pro veřejnou dopravu byla představena v ulici Skerlićeva, pod kostelem, ale linka veřejné dopravy nebyla nikdy zřízena. Za knihovnou bylo vybudováno parkoviště, ale pouze za účelem knihovny. Architekti odmítají myšlenku velké garáže, buď nad zemí, nebo pod zemí, protože regulace to tehdy nedovolovala, navíc autoři věřili, že vzhledem k povaze objektu by lidé stejně měli chodit pěšky. Menší podzemní garáže pro farní dům a patriarchát budovy byly plánovány, ale nikdy postaveny. Krušedolská ulice, podél které byla plánována budova patriarchátu, měla být rozšířena, aby se z ní stala „hlavní městská dopravní tepna“. To se nikdy nestalo, ale avenue podél ulice byla pod záminkou tohoto plánu přerušena. Dopravní řešení bylo také kritizováno, protože někteří urbanisté uvedli, že všechny malé ulice za kostelem by se měly stát pěší zónou, s galeriemi, kavárnami a obchody se sladkostmi, uměleckými náměstími, obchody se suvenýry atd.

Fyzický hřbitov a veřejný prostor jsou rozděleny symbolickým „živým plotem“, který se skládá pouze ze sloupů, mezi nimiž jsou mezery. V přízemí je fontána ze skla a kamene, která pokrývá 400 m ² (4300 čtverečních stop) a slouží jako cesta, když není v provozu. Fontána je ozdobena světly. K procházce slouží celé náměstí, dokonce i travnaté plochy, i když jsou zde poměrně úzké stezky pro chodce z jablanického mramoru. Vylepšit jeho „přátelský“ vzhled. náhorní plošina je zcela rovná, kromě mohyly s památníkem Karađorđe . Téměř 2 m (6 ft 7 v) země byly odstraněny z plošiny, aby se srovnaly. Plán zahrnoval výsadbu 400 stromů, ale poté, co první brzy začaly schnout, se od toho upustilo. Ruská pravoslavná církev darovala sochu svatého Sávy, která byla umístěna na straně obrácené do ulice nesoucí jméno světce. K dispozici jsou dvě dětská hřiště.

V důsledku přijatého plánu, přestože nové budovy ve Vračaru a sousedním Neimaru měly mít pouze tři patra, byly povoleny budovy se šesti nebo sedmi patry. Městští historici tvrdí, že to poškodilo zděděnou městskou tkáň Vračara a Neimara. Výstavba vysokých budov v úzkých malých uličkách zničila atmosféru a ducha sousedství.

Projekt 2020

Časem se kvůli nedostatečné údržbě náhorní plošina zhoršila. Mimo jiné se rozpadly a vypadly četné žulové desky používané k dláždění hřbitova a cest. Skandál vypukl během návštěvy ruského prezidenta Vladimira Putina v lednu 2019 kvůli nedbalým opravám městské komunální služby. Místo nahrazení chybějících desek pracovníci dokonce odstranili některé další z nich a vytvořili záplaty, které vyplnily otvory asfaltovým betonem, což město rozesmálo.

V lednu 2020 oznámil místostarosta Goran Vesić kompletní přepracování náhorní plošiny a stavbu budovy patriarchátu. Projekt navrhli architekti Branislav Mitrović a Dejan Miljković. Projekt nebyl přijat městem ani odbornou komisí či porotou, ale samotnou srbskou pravoslavnou církví. Má se rozšířit centrální stezka pro chodce a mezi knihovnou a novou budovou patriarchátu bude vysazen umělý les, částečně vyrůstající z vody. Stávající kašna bude rozebrána a nová „nebude klasickou kašnou“. Ačkoli představitelé města tvrdili, že bude více zelených ploch, z oficiálně představeného architektonického modelu bylo zřejmé, že tam může být více stromů, ale celkově méně zelených ploch. První, menší fáze na okraji náhorní plošiny byla naplánována na říjen 2020, kdy by měl být kostel konečně hotový.

Návrh kritizovala Asociace srbských architektů. Uvedli, že plánovaný „les“ by degradoval historický, symbolický a sociální význam zmenšením oblasti na profánní městský park. Rovněž bylo poznamenáno, že hromadná shromáždění organizovaná na náhorní plošině (pohřební průvody patriarchy Pavle a premiéra Zorana Đinđiće, návštěva ruského prezidenta Vladimira Putina) ukázala, že prostor této oblasti je nedostatečný. Mohutná budova patriarchátu, přestože byla od začátku plánována, je rovněž považována za problematickou. Je považován za příliš velký a robustní na své umístění. Rovněž uzavře Krušedolskou ulici, nájemníky v ní, a zabrání výhledu z mnoha kaváren na ulici, která má turistickou hodnotu. Existují výzvy k zachování čtvercového tvaru současné náhorní plošiny nebo dokonce k jejímu rozšíření, protože v zásadě funguje jako rozšířený otevřený narthex kostela a měl by mít prostor pro co nejvíce návštěvníků, protože design z roku 1990 oslovil pouze místní potřeby obyvatel, přičemž se zanedbává duchovní a náboženský charakter této oblasti.

Opakovaly se výzvy k mezinárodní nebo domácí veřejné soutěži designu, namísto utajeného procesu, kterým církev sama vybírala design veřejného prostoru.

Další detaily

Zvony

Kostel má 49 zvonů. V JV věži jsou čtyři volně se houpající zvony. Zbývajících 45 je součástí zvonkohry , jediné na Balkáně. Všechny zvony byly vyrobeny ve slévárně Grassmayr Bell v rakouském Innsbrucku. Všechny zvony byly zaplaceny ze soukromých darů. Čtvrtý největší zvon je zasvěcen Zoranovi Đinđićovi, během jehož předsednictví byla stavba kostela restartována po jugoslávských válkách. Největší zvon je dar Svetislava Prlinčeviće, za který bylo zaplaceno 110 000 dolarů. Zvonkohra pravidelně hraje chorál svatého Sávy.

Č.	název	Rok obsazení	Výrobce	Průměr (mm)	Hmotnost (kg)	Poznámka	Zvonice
01	Zvon svaté Sávy	2001	Slévárna Grassmayr Bell, Innsbruck	2,004	6,128	g 0 0	SW-věž
02					3,956	a 0 0
03					2,458	c 1 00
04	Zvon Zorana Đinđiće				1,460	d 2 00
05					1,054	e 1 0	SZ-věž
06					894	f 1 00
07					744	fis 1 00
08					626	g 1 00
09					536	gis 1 00
010					440	a 1 00
011					372	je 1 00
012					312	b 1 00
013					260	c 2 00
014					219	cis 2 00
015					187	d 2 00
016					164	dis 2 00
017					144	e 2 00
018					126	f 2 00
019					110	fis 2 00
020					96	g 2 00
021					85	gis 2 00
022					75	a 2 00
023					66	je 2 00
024					59	b 2 00
025					53	c 3 00
026					48	cis 3 00
027					44	d 3 00
028					40	dis 3 00
029					35	e 3 00
030					32	f 3 00
031					30	fis 3 00
032					27	g 3 00
033					25	gis 3 00
034					25	a 3 00
035					21	je 3 00
036					19	b 3 00
037					18	c 4 00
038					17	cis 4 00
039					16	d 4 00
040					15	dis 4 00
041					15	e 4 00
042					14	f 4 00
043					14	fis 4 00
044					13	g 4 00
045					13	gis 4 00
046					12	a 4 00
047					12	je 4 00
048					12	b 4 00
049					11	c 5 00

Kritika

Architektura kostela byla kritizována několika způsoby během několika epoch. Zvláště se o tom debatovalo po druhé soutěži o svatého Sávu v letech 1926/27, kdy nebyla udělena první cena, a poté, co patriarcha Varnava v roce 1930 přidělil Bogdanu Nestorovićovi (1901–1975) jako vítěze druhé ceny jako hlavní architekt, aby syntetizoval svůj plán. s Aleksandarem Deroko (1894-1988). Výsledek byl nyní požádán, aby se podobal vzhledu Haghia Sophia v Istanbulu, což během soutěže nebylo podmínkou. Pokyny vyžadovaly stavbu srbské tradice pozdního středověku za Stefana Lazara (tj. Kostely s pěti kopulemi moravských klášterů). Nestorovićův vlastní soutěžní příspěvek, založený na nejuznávanějším úspěchu srbské středověké architektury, katholikonu kláštera Gračanica, také obešel pravidla soutěže. Většina z 22 účastníků si jako inspiraci záměrně vybrala Haghia Sophia. Několik záznamů používalo moderní design s expresionistickými prvky. Haghia Sophia byla tedy zvoleným archetypem i během oficiální soutěže. Většina srbských kritiků to považovala za nevhodné, protože to nebylo v národní tradici. Univerzální sakrální výraz Haghia Sofie vyhovoval požadavkům heterogenního jugoslávského státu, který se skládal z mnoha různých náboženství a národností.

Poté, co počátkem roku 1932 ve zpravodaji Vreme začala kritická kampaň, začala se odvíjet nejdůležitější umělecká debata v bývalé Jugoslávii. Vedlo to k intervenci jugoslávského krále Alexandra I., který schválil přepracované plány Nestoroviċ a Deroko. Nestorovićova změna modelu z „Gracanica“ na „Haghia Sophia“ je přičítána novým požadavkům krále a kleriků. Architekti měli každý předložit sádrový model v měřítku 1: 100, který se objevil 6. a 7. ledna 1932 v novinách Politika. Později téhož roku byl představen nový design, konečný model.

I když to bylo přijato, debata pokračovala. Zvláště kritici moderního umění, analyzující ideologické okolnosti debaty v roce 1930, označili její vzhled za neohrabaný, nevynalézavý nebo za reprodukci.

Ljubica Jelisavac, historička umění a kritička umění z University of Arts v Bělehradě, poznamenala, že kritika byla primárně založena na ideologických rozdílech mezi tradicionalisty a modernisty. Skutečný architektonický úspěch budovy byl tedy v debatě ponechán na okraji společnosti. Nebylo to ani téma uvnitř uměleckých kritiků a architektonických kruhů, ale nebylo opomenuto, že rozhodnutí následovat program tradicionalistického designu bylo částečně škodlivé pro architektonické tendence v Srbsku v meziválečném období.

Milica Ćeranić obhájila architektonický úspěch a stylistickou formu. Uvedla, že dobře vyvážený a harmonický interiér kostela je výsledkem soudržnosti při navrhování exteriéru a interiéru. Aby toho dosáhli, použili architekti přísně centralizované uspořádání, které je známé zejména z raného křesťanství. Zvláště umocněné jsou sférické a kubické prvky - dómy, vnější stěny, tvary otvorů, stratifikace fasádních ploch, hlavních měst a sloupů - s vynikajícím zvládnutím všech těchto prvků, zjevných v jejich objemu, působí nezapomenutelným dojmem.

„Zejména kondenzované formy, jednoduché a jemné použití dekorativního sochařství v kombinaci s monumentalitou budov vytváří vznešenou vizualizaci jeho silné architektonické struktury, která navzdory latentní hermeneutice potěší a vzbudí zájem“

-  Milica Ćeranić, 2005

Poukazuje na fakt, že největší dojem na percipienta spočívá v postupné pyramidální skladbě struktury, která harmonicky vychází z jejích portálů přes konchy a reprezentativně vrcholí v kopuli. Toto kaskádování hmot je pozorovatelné na všech čtyřech stranách křídel, přičemž západní, jižní a severní jsou totožné, je nejzajímavější a má nejsilnější otisk na východním křídle, na straně oltáře. Apsida je polygonální, nebo spíše pětiúhelníková, čímž na svém horním povrchu ukazuje pět malých lastur, které odpovídají pěti lasturám na spodní straně východní fasády. Tím je realizován synchronizovaný efekt ve vývoji hmot, které jsou spojeny v sofistikovaných vlnovitých strukturách, které rozbíjejí monolitické, čtvercové tvary tuhých stěn.

„Sv. Savu dnes nelze považovat za architektonický neúspěch ani za anachronický, slabý pokus ... Architektonická umělecká díla, která zapůsobí monumentálností, masivností, skrytou hermeneutikou, ale také harmonií hmot a sublimitou dosaženou jednoduchostí při utváření komplexních pyramidových struktury nelze nazvat selháním. "

-  Milica Ćeranić, 2005

Italský kritik umění a profesor architektonického designu na milánské univerzitě Pier Paolo Tamburelli stavbu ocenil. Tvrdil, že budova má neuvěřitelně čistý a důstojný interiér. Díky velké kopuli a čtyřem apsidám má jednotný a dobře vyvinutý, hluboký a hustý prostor. Zatímco vychází z klasických příkladů, Tamburelli zaznamenává svou vlastní dravost a jemnost, která je vyjádřena v citlivosti na světlo.

„Krása Svetog Save není omezena na obrovskou masu betonu, obrovskou váhu nepochopitelné a ohromné ​​hmoty; krása kostela nespočívá v hoře betonu, ale v kráse, která je celá architektonická, vyrobená z měření, vztahů mezi různými místy a delikátního řádu, který přesto dokáže tuto záležitost řídit ... prostor Svetog Save není úžasný, je nádherný. “

-  Pier Paolo Tambuelli, 2006, Domus

Tamburelli poznamenává, že si klade otázku, zda by bylo možné reprodukovat teorii schopnou znovu přivlastnit zdroje, které byly použity na stavbu Svaté Sávy, a zda by bylo možné najít všechny potřebné konstrukční techniky, které by na ní mohly postavit teorii stavby, protože jeho klasický design byl položen v jemných odlitcích a odstínech betonových desek.

Kostel byl srovnáván se Sagrada Familia kvůli jejich dlouhodobé fázi výstavby a kulturnímu a uměleckému významu. A oba kostely sloužily během své zdlouhavé stavby k liturgii.

Umění

Pošta Srbije zobrazila 14. listopadu 2019 půdorys a Aleksandar Deroko na razítku k jeho 125. narozeninám.

Viz také

• Náboženská architektura v Bělehradě
• Seznam budov v Bělehradě
• Seznam nejvyšších budov v Srbsku
• Seznam největších budov východní pravoslavné církve
• Seznam budov nejvyšší pravoslavné církve
• Seznam největších církevních staveb na světě
• Seznam nejvyšších církevních staveb na světě
• Seznam nejvyšších kopulí na světě

Poznámky

Anotace

Reference

Prameny

• Aleksandar Deroko 1985: Nastavak radova na zidanju crkve Svetoga Save. Godisnjak grada Beograda, 32: 193–198. (PDF)
• Dušan Arbajter 1992: Chrám svatého Sávy: aplikace montáže těžkých budov. IABSE, Kongresová zpráva. (PDF)
• Pier Paolo Tamburelli 2006: Hram Svetog Save, betonová katedrála . Domus, 898, prosinec 2006, 68–71.
• Milanović, Ljubomir (2010). „Hmotná autorita: kostel svatého Sávy v Bělehradě a jeho architektonický význam“. Srbská studia . NASSS. 24 (1): 63–81. doi : 10.1353/ser.2012.0018 . S2CID  144270672 .
• Milica Ceranic 2005: Neovizantijski elementi u arhitekutri Hrama sv. Uložit na Vracaru. Misa Rakocija, Nis I Vizantija: zbornik radova, III, 397-412 (PDF)
• Ljubica Jelisavac 2019: Institucionální aspekty konkurence za Hram Sv. Save (1926) i njihove konsekvence. str. 82–83 (PDF)
• Dokument z RTV - „Hram za blagoslov srpski“ - Režie: Marina Zorić, 2019 (52:17 min)

externí odkazy

• Anglický dokument jugoslávského „Filmske Novosti“ (1989) o zvedání dómu IMG „Trudbenik“ metodou lift-slab (YouTube: Englisch)
• Oficiální stránky (v srbštině)
• Webová kamera