Čerkeská krása - Circassian beauty

Plakát z roku 1843 propagující barvivo na vlasy pomocí čerkeského stereotypu krásy
Obraz Abdülmecita II Osmanské říše zobrazující jeho vlastního čerkeského císařského choť
Čerkeská šlechtična hrající na housle v osmanském letním paláci

Circassian beauty nebo Adyghe krása je stereotyp a víra odkazující na ženy z Circassian lidí . Poměrně rozsáhlá literární historie naznačuje, že čerkeské ženy byly považovány za neobvykle krásné a přitažlivé, temperamentní, chytré a elegantní, a jako takové byly žádoucí (ačkoli čerkeské nacionalistky odmítají uzavírat sňatek s jinými než Cirkesy, což je tradice odvozená z Adyghe Xabze ). Podobná, ale menší literatura existuje také pro čerkeské muže, kteří byli považováni za obzvláště vysoké a hezké.

Na celém Blízkém východě a na Balkáně jsou písně lidí v různých jazycích, které popisují neobvyklou krásu čerkeských žen, což je trend popularizovaný po čerkeské genocidě , přestože pověst čerkeských žen sahá až do pozdního středověku, kdy na čerkeské pobřeží chodilo mnoho lidí. obchodníků z Janova a zakladatel Medici dynastie , Cosimo de‘Medici , měl nemanželského syna od Circassian otroka . Během Osmanské říše a perských safavidských a kajarských dynastií si čerkeské ženy žijící jako otrokyně v sultánově císařském harému a šáhových harémech začaly budovat svoji pověst extrémně krásné, která se poté stala běžnou trope v západním orientalismu .

V důsledku této pověsti byli v Evropě a Americe často Čerkesi charakterizováni jako ideály ženské krásy v poezii a umění. Kosmetické výrobky byly od 18. století inzerovány s použitím slova „Circassian“ v názvu nebo s tvrzením, že výrobek je založen na látkách používaných ženami z Circassia .

V důsledku toho většina manželky a matky několika osmanští sultáni byli etničtí Circassians, včetně Perestü Valide Sultan , Şevkefza Valide Sultan , Tirimüjgan Valide Sultan , Nükhetseza Başhanımefendi , Şemsiruhsar Hatun , Saçbağlı Sultan , Hümaşah haseki sultan , Hatice Muazzez haseki sultan , Ayse haseki sultan , Bedrifelek I , Bidar II , Kamures I , Servetseza I , Bezmara VI , Düzdidil III , Hayranıdil II , Meyliservet IV , Mihrengiz II , Neşerek III , Nurefsun II , Reftaridil II , Şayan III , mezi mnoha dalšími. İkbals (ctěné dámy choť ) z Circassian původu byly také četné, nejpozoruhodnější z nich jsou Cevherriz II , Ceylanyar II , Dilfirib I , Nalanıdil III a Nergis IV kromě Gözdes (oblíbené paní choť ), včetně Dürdane I , Hüsnicenan III , Mimo jiné Safderun IV . Za „zlatý věk“ čerkeské krásy lze považovat období mezi 70. lety 17. století, kdy se Ruská říše zmocnila Krymského chanátu a přerušila obchod s otroky, což zvýšilo poptávku po čerkeských ženách v blízkovýchodních harémech; a šedesátá léta 18. století, kdy Rusové zmasakrovali tisíce Čerkesů a dobyli Circassii .

V 60. letech 19. století showman PT Barnum vystavoval ženy, o kterých tvrdil, že jsou čerkeské krásky. Nosili výrazný kudrnatý, velký účes , který neměl v dřívějších vyobrazeních Circassianů precedens, ale který byl brzy kopírován jinými ženskými umělkyněmi ve Spojených státech, které se staly známými jako „mechové vlasy dívky“. Tento styl vlasů byl druh ochranné známky exponátu a bylo dosaženo umytím vlasů žen v pivu, jejich vysušením a následným škádlením. Není jasné, proč si Barnum vybral tento účes. Možná to byl spíše odkaz na čerkeský kožešinový klobouk než na vlasy.

Objevilo se také několik skladeb a básní z klasické turecké hudby, které chválí krásu čerkeského etnika jako „Lepiska Saçlı Çerkes“ (rovný, lněný , černošský čerkes; „lepiska“ označuje dlouhé blonďaté vlasy, které jsou rovné, jako by byly vyžehlené). Jako zahraniční skupina byli v Turecku vždy chváleni za to, co označili za výrazné a čisté evropské rysy.

Literární narážky

Kontrola nových příchozích , namaloval Giulio Rosati (1858–1917).

Legenda Circassian žen v západním světě byl zlepšen v roce 1734, kdy ve svých dopisů o English , Voltaire zmiňuje o krásu Circassian žen:

Čerkesi jsou chudí a jejich dcery jsou krásné a skutečně je to v nich, s nimiž obchodují. Oni vybavit s těmito kráskami na serailu tureckého sultána, perského Sophy , a všechny ty, kteří mají bohaté dost na nákup a údržbu takového vzácného zboží. Tyto panny jsou velmi čestně a ctnostně poučeny, jak mazlit a hladit muže; jsou vyučovány tance velmi zdvořilého a zženštilého druhu; a jak umocnit těmi nejsmyslnějšími umělostmi potěšení jejich pohrdavých pánů, pro které jsou určeny.

-  Písmeno XI, O očkování.

Jejich krása je zmíněn v Henry Fielding je Tom Jones (1749), ve kterém Fielding poznamenal: ‚Jak opovrženíhodný by nejjasnější Čerkes krása, drest ve všech klenotů Indii, zdá se mi do očí!‘

Podobné tvrzení o Circassian žen se objeví v Lord Byron je Don Juan (1818-1824), ve kterém se příběh otroka aukce řečeno:

Někteří draze odešli; patnáct set dolarů
Za jednoho Čerkesa, sladkou dívku, byla dána,
zaručená panna. Krásy nejjasnější barvy
ji vyzdobily ve všech odstínech nebe.
Její prodej poslal domů několik zklamaných bawlerů,
kteří
pokračovali, dokud stovky nedosáhly jedenácti, ale když nabídka přesáhla, věděli
„Twas pro sultána, a okamžitě se stáhli.

-  Don Juan , zpěv IV., Verš 114

Legendu o čerkeských ženách zopakoval také právní teoretik Gustav Hugo , který napsal, že „i v kráse Čerkesu je pravděpodobnější, že se krása najde než v žebrácké dívce“, s odkazem na skutečnost, že i otrok má určité bezpečí a bezpečí, ale „svobodný“ žebrák žádný nemá. Hugův komentář byl později odsouzen Karlem Marxem v The Philosophical Manifesto of the Historical School of Law (1842) s odůvodněním, že omlouvá otroctví. Mark Twain v The Innocents Abroad (1869) uvedl, že „čerkeské a gruzínské dívky se stále prodávají v Konstantinopoli , ale ne veřejně“.

Americký autor cestopisů a diplomat Bayard Taylor v roce 1862 tvrdil, že: „Pokud jde o ženskou krásu, čerkeské ženy nemají nadřízené. Ve svém horském domě si zachovaly čistotu řeckých modelů a stále vykazují dokonalou fyzickou roztomilost, jehož typ k nám sestoupil ve Venuši Medicejských . “

Pra-prababička britského premiéra Borise Johnsona byla čerkeská otrokyně.

Čerkesské rysy

Čerkeska, datum neznámé
Bella Kukan, „slečna Circassia“, 2013

Antropologická literatura naznačuje, že Čerkesy nejlépe charakterizovalo to, co se nazývalo „růžově bledá“ nebo „průsvitná bílá kůže“. Zatímco většina čerkeských kmenů byla proslulá množstvím světlých nebo tmavých blonďatých a zrzavých vlasů v kombinaci s šedo-modrými nebo zelenými očima, mnoho z nich také mělo párování velmi tmavých vlasů s velmi světlou pletí, což je typický rys národů Kavkazu . Mnoho z čerkeských žen v osmanském harému bylo popsáno, že mají „ zelené oči a dlouhé, tmavé blond vlasy, bledou kůži průsvitné bílé barvy, tenký pas, štíhlou stavbu těla a velmi dobře vypadající ruce a nohy“. Skutečnost, že čerkeské ženy byly tradičně povzbuzovány k nošení korzetů, aby si udržely rovné držení těla, mohla ve výsledku formovat jejich vosí pas . Na konci 18. století západoevropští návrháři tvrdili, že „čerkeský korzet je jediný, který bez nevýraznosti zobrazuje tvar hrudníku s největší možnou výhodou; dává šířku hrudníku, která je stejně příznivá pro zdraví a elegance vzhledu “.

Bylo také navrhnuto, aby Circassianům byla oblíbena pružná a vzpřímená postava a mnoho vesnic mělo velký počet zdravých starších lidí, mnoho starších než sto let.

Maturin Murray Ballou popsal Circassiany jako „spravedlivou a růžovou rasu“ a „s nádhernou krásou, velkými a lesklými očima a veškerou sounáležitost, která by mohla tvořit Venuši“.

Podle slov Henryho Lindlahra na počátku 20. století „modrooké kavkazské pluky dnes tvoří krém sultánské armády. Čerkesské krásy jsou obdivovány pro své bohaté a bujné žluté vlasy a modré oči.“

John Augustus Longworth ve své knize A Year Among the Circassians popisuje rok od Circassian dívky s typickými circassianskými rysy takto: „Měla pravidelné a hezké rysy, modré oči a světlou pleť; její vlasy byly světle kaštanové barvy a byly zavěšené. v hojnosti pletených kadeří přes ramena, z kapoty šarlatové látky, zdobené a zkřížené širokou stříbrnou krajkou, nepodobnou albánské čepici s lebkou. Byla vysoká a dobře, i když mírně tvarovaná; a držela se jako všichni Čerkesové, muži nebo ženy, velmi vzpřímení. “

Ze vzpomínek princezny Emily Ruete , napůl Circassian a napůl Omani samotné, je také zřejmé , že ženy z Circassian, které byly zajaty v Konstantinopoli a přivezeny do Afriky do harému Zanzibari Said bin Sultan, sultána z Maskatu a Ománu , záviděli jim jejich soupeři, kteří považovali Čerkesy za „nenávistnou rasu modrookých koček“.

V Bet il Sahel byl mnohem větší luxus a velkolepý styl než v Bet il Mtoni. Pohledné a půvabné čerkeské ženy byly mnohem početnější než v Bet il Mtoni, kde moje matka a její přítelkyně Medîne byly jedinými členy této rasy. Zde byla většina žen Čerkeska, která bez jakýchkoli pochybností vzhledově mnohem více vynikla. ... Tato přirozená nadřazenost byla příčinou velké dávky zlé vůle a závisti. Jedné čerkeské ženě, která měla aristokratický vzhled, se africké ženy čokoládové barvy vyhýbaly a dokonce ji nenáviděly bez její viny, ale jednoduše proto, že vypadala majestátně. Za těchto okolností se muselo stát, že občas mezi mými bratry a sestrami vypukl jakýsi směšný „rasismus“. ... My, děti čerkeských žen, nás obvykle nazývali „kočkami“ těmi našimi bratry a sestrami, kterým v žilách kolovala africká krev, protože někteří z nás měli tu smůlu vlastnit: modré oči. Posměšně nám říkali „Výsosti“, důkaz toho, jak jim vadí, že jsme se narodili se světlejší pletí. Mému otci se samozřejmě nikdy neodpustilo, že si vybral své oblíbené děti Sharîfe a Chole-obě Circassianské matky, dokonce Sharîfe s modrookýma očima-z nenávistné rasy „koček“.

Pokud jde o jednu z jejích nevlastních sester, která byla také z čerkeské matky, princezna Ruete ze Zanzibaru uvádí, že „Dcera Čerkesa byla oslnivou krásou s pletí německé blondýny. Kromě toho měla bystrý intelekt, což ji přimělo na věrného rádce mého otce. “

Charakteristiky čerkeských a gruzínských žen byly dále vyjádřeny v roce 1839 autorkou Emmou Reeve, která, jak uvedla Joan DelPlato, rozlišovala „mezi„ blonďatými Cirkesy “, kteří jsou„ indolentní a půvabní, jejich hlasy nízké a sladké “a tím, co nazývá ona. mírně tmavší Gruzínci, kteří jsou „živější“ a mají více „inteligence a živosti než jejich delikátní soupeři “.

Podobné popisy čerkeských žen se objevují v cestovním deníku Florence Nightingaleové, kde Nightingale nazýval Circassiany „nejpůvabnějšími a nejsmyslněji vyhlížejícími tvory, jaké jsem kdy viděl“.

Podle feministky Harriet Martineauové byli Čerkesi jedinou spásnou ctností egyptského harému, kde tyto čerkeské matky rodily ty nejlepší děti, a pokud by měly být z harému vyloučeny, byla by egyptská vyšší třída odsouzena k zániku.

V některých částech Evropy a Severní Ameriky, kde byly blonďaté vlasy běžnější, bylo párování extrémně bílé kůže s velmi tmavými vlasy, přítomné také u některých Čerkesů, vznešené, dokonce i v Rusku, které bylo s Čerkesy ve válce ; Semyon Bronevskii vyzdvihl čerkeské ženy za to, že mají světlou pleť, tmavě hnědé vlasy, tmavé oči a „linie obličeje starověké Řeky “. Ve Spojených státech byly dívky převlečené za „čerkesy“ vystavené Phineasem T. Barnumem ve skutečnosti katolickými irskými dívkami z Dolního Manhattanu .

Čerkesští muži byli v západní Evropě také oslavováni pro svou krásu, mužnost a statečnost, což kavkazský historik Charles King nazývá „homoerotickým“. Ve Skotsku v roce 1862 dorazili čerkesští náčelníci, aby se zastali své příčiny proti Rusku a přesvědčili Británii, aby v té době zastavila akce ruské armády , a po příchodu dvou cirkasských vůdců Hadji Hayder Hassana a Kustana Ogli Ismaela, Dundee Inzerent uvedl, že „náčelníci jsou dva pozoruhodně vypadající muži. Jejich impozantní povaha, jejich romantické šaty ... a jejich přirozená důstojnost mien je označují za velmi nadřazené ... Havraní vlasy, černovousý, se širokým obočím, se širokými žhnoucí černé obočí ... tyto bronzové a ozbrojené děti z hor nás mají tendenci zbavit lásky k vlastním mužským exemplářům a naznačují myšlenky, které nejsou komplementární k typům mužství, kterými jsou v této zemi obklopeni. "

Pseudovědecká vysvětlení pro světlou pleť

V průběhu 19. století různí západní intelektuálové nabízeli pseudovědecká vysvětlení světelné pleti přítomné mezi Čerkesy. Doktor medicíny Hugh Williamson , signatář ústavy Spojených států , tvrdil, že důvodem pro extrémní bělost Circassian a pobřežní Celto - germánské národy lze vysvětlit tím, zeměpisné poloze rodové vlasti tito lidé, které leží ve vysokých zeměpisných šířkách v rozmezí od 45 ° do 55 ° severní šířky v blízkosti moře nebo oceánu, kde převládají západní strany od západu k východu.

Na starém kontinentu nejsou žádní lidé, kteří by byli naprosto spravedliví, kromě těch, kteří žijí ve vysokých zeměpisných šířkách, kde západní větry pocházejí z moře, bez velké vzdálenosti, tak temperované, aby nebyly příliš ostré ani suché. Toto pravidlo platí pro Velkou Británii a Irsko , pro Němce, Dány, Švédy a Čerkesy; ale když jdeme na východ ve stejné zeměpisné šířce, když odcházíme z oceánu nebo Černého moře, s více suchou zemí na návětrné straně, kterou je vzduch nabitý sluncem vysušenými výdechy, kůže mění svou barvu; přestává to být úplně fér.

Podle Voltaira , praxe očkování (viz také variolace , raná forma očkování) vedla k tomu, že Circassians měl kůži čistou od jizev po neštovicích:

Čerkesky odnepaměti sdělovaly neštovice svým dětem, když jim nebylo více než šest měsíců, provedením řezu na paži a vložením do tohoto řezu pustule, opatrně odebranou z těla jiného dítěte. Tato pustule vyvolává stejný účinek v paži, v níž je položena jako droždí v kousku těsta; kvasí a šíří celou masou krve vlastnosti, kterými je impregnován. Pustuly dítěte, do kterého byla takto naočkována umělá neštovice, se používají ke sdělování stejné nákazy ostatním.

-  Voltaire, na očkování

Pseudovědecké rasistické teorie

Na počátku devatenáctého století byli Čerkesové spojováni s teoriemi rasové hierarchie, což povýšilo oblast Kavkazu jako zdroj nejčistších příkladů „bílé rasy“, kterou Johann Friedrich Blumenbach pojmenoval po této oblasti kavkazskou rasou . Blumenbach se domníval, že Čerkesi byli nejblíže původnímu Božímu modelu lidstva, a tedy „nejčistší a nejkrásnější bílí byli Čerkesové“. To podpořilo myšlenku ženské čerkeské krásy.

V roce 1873, deset let po vyhnání Čerkesů z Kavkazu, kde dnes žije jen menšina z nich, se tvrdilo, že „kavkazská rasa dostala své jméno od Kavkazu, příbytku Čerkesů, o nichž se říká, že jsou nejhezčí a nejlépe formovaný národ, nejen z této rasy, ale z celé lidské rodiny. “ Další antropolog William Guthrie rozlišoval kavkazskou rasu a „čerkesy, kteří jsou obdivováni pro svou krásu“, zejména podle oválného tvaru hlavy, rovného nosu, tenkých rtů, svisle umístěných zubů, úhlu obličeje od 80 do 90 stupňů, který nazývá nejrozvinutější a jejich pravidelné rysy celkově, což „způsobuje, že jsou považovány za nejkrásnější a nejpříjemnější“.

Bayard Taylor během své cesty do Osmanské říše pozoroval čerkeské ženy a tvrdil, že „čerkeská tvář je čistý ovál; čelo je nízké a spravedlivé, u ženy je to vynikající věc a kůže bělavá ze slonoviny, kromě slabě růžové tváře a zralé, růžové skvrny na rtech. "

Čerkesi jsou v současné době zobrazováni na obrazech harémů prostřednictvím těchto ideologií rasové hierarchie. John Frederick Lewis ‚s Harem vylíčí Circassians jako dominantní milenky z harému, kteří hledají dolů na jiné ženy, jak vyplývá z přezkumu malby v The Art Journal , který ji popsal jako následujícím způsobem:

Představuje interiér harému a otroků v Káhiře, kde v luxusním pohodlí sedí mladý muž, oblečený v přebytku muslimské módy. Blízko něj a ležící na polštářích jsou dvě evropské čerkesky, které se také oblékaly na konci egyptské orientální chuti Káhiry ... Vpravo je vidět vysoký núbijský eunuch, který sundává z ramen afrického černého otroka šál, kterým byla zahalena, aby ji ukázal pánovi harému; tato postava s vysokými rameny a charakteristikou jejích rysů je nejúspěšnějším národním zosobněním. Čerkesky se na Afričana dívají malátně s výrazem nejvyššího opovržení, na což reaguje úšklebek na tváři núbijského eunucha.

Orientalizující obrazy aktů byly také někdy vystavovány jako „čerkesi“.

Čerkes se stal hlavní zprávou během kavkazské války , v níž Rusko dobylo Severní Kavkaz a vytlačilo velké množství Čerkesů na jih. V roce 1856 The New York Times publikoval zprávu s názvem „Hrozný provoz u čerkeských žen - zabití novorozenců v Turecku“, kde tvrdil, že důsledkem ruského dobytí Kavkazu byl nadbytek krásných Čerkesů na konstantinopolském trhu s otroky a že toto ceny cen otroků obecně klesají. Příběh čerpal z myšlenek rasové hierarchie a uvedl, že:

Pokušení vlastnit čerkeskou dívku za tak nízké ceny je v myslích Turků tak velké, že mnozí, kteří si nemohou dovolit udržet několik otroků, posílají své černé na trh, aby uvolnili místo nově zakoupené bílé dívce.

Článek také tvrdil, že byly zabíjeny děti narozené „podřadným“ černým konkubínám. Tento příběh přitáhl pozornost oblasti, stejně jako pozdější konflikty.

Současně také spisovatelé a ilustrátoři vytvářeli obrazy zobrazující autentické kostýmy a lidi na Kavkaze. Francis Davis Millet líčil čerkeské ženy během svého zpravodajství o rusko-turecké válce v roce 1877 , přičemž specifikoval místní kostým a účes.

Reklama na kosmetické výrobky

Plakát od c. 1843 reklamní čerkeská barva na vlasy

Reklama z roku 1782 s názvem „Bloom of Circassia“ jasně ukazuje, že v té době už bylo dobře „, že Circassianové jsou nejkrásnější ženy na světě“, ale dále ukazuje, že „ne všechna svá kouzla získávají z přírody“. Použili odvar údajně získaný ze zeleniny pocházející z Čerkeska. Znalosti o tomto „Liquid Bloom“ přinesl „dobře vážený pán“, který cestoval a žil v této oblasti. „Okamžitě dává Růžovým odstínům na tváře“, „živý a animovaný Bloom venkovské krásy“, který nezmizel potem ani kapesníky.

V roce 1802 byl „Balzám z Mekky“ také uváděn na trh, jak jej používali Čerkesové: „Tato delikátní a zároveň voňavá kompozice byla dlouho oslavována jako vrchol kosmetiky všemi Circassiankami a gruzínskými ženami v seragliu velkého sultána“. Tvrdí, že výrobek schválila Lady Mary Wortley Montagueová, která uvedla, že je velmi užitečný „pro odstranění těch škodlivých nečistot tak škodlivých pro krásu“. Článek pokračuje:

Každá dáma musí být stejně velká nevěřící jako samotný Grand Sultan, který po získání takové autority může pochybovat, že její kůže bude stejně úžasně hladká, měkká, bílá a jemná jako kůže krásné Fatimy, ať už to bylo jakýkoli pocit. nebo jeho vzhled dříve. Jaká spravedlivá ale musí dávat implicitní víru, když má tu čest hraběnky De--docela se zavázala, že všechny zvláštní [sic] nečistoty budou najednou odstraněny touto úžasně fungující nostrum. A především, kdo ale musí toužit po článku ze seraglia Velkého Turka, který se téměř podobá gruzínské a čerkeské kráse?

-  „Dámám“, New-York Herald , 14. července 1802

„Circassian Lotion“ byl prodán v roce 1806 za kůži, za padesát centů láhev.

Suverénní lék na přebytky, spálené od slunečního žáru, pih, popálenin od zimy a zimy, scorbutic, pupínky nebo erupce obličeje a kůže, jakkoli násilné nebo znetvořené, zvířecí kulky generované pod kůžičkou nebo vnější kůží, pichlavý horko, pásový opar, prstencové červy, zarudnutí nosu a brady, tvrdá kožní onemocnění a pro každou nečistotu nebo nepřirozený vzhled, kterým může být kůže ovlivněna; k použití jako běžné mytí k čištění a zlepšování pleti a ve vynikající míře k zachování, zjemnění, vyčištění a zkrášlení pokožky.

-  Morning Chronicle (New York City), 20. září 1806

„Circassian Eye-Water“ byl uváděn na trh jako „suverénní lék na všechny choroby očí“ a ve čtyřicátých letech 19. století bylo na trh „Circassian barvivo na vlasy“ uváděno tak, aby vytvářelo bohatý tmavý lesklý efekt.

Atrakce vedlejších akcí z 19. století

Circassianské krásky byly přitažlivou stranou, byly to ženy s velkými vlasy , odkaz na škádlené vlasy, které nosily, držené na místě u piva. Circassian předky nebyly vyžadovány jako v tomto příkladu.

Kombinace populárních otázek otroctví , orientu , rasové ideologie a sexuální dráždivosti dala zprávám o čerkeských ženách dostatečnou proslulost v době, kdy se vůdce cirkusu PT Barnum rozhodla tohoto zájmu využít. V roce 1865 vystavil ve svém americkém muzeu „čerkeskou krásku“ . Barcanovými čerkeskými kráskami byly mladé ženy s vysokými, škádlenými účesy, spíše jako afro styl 70. let. Skutečné čerkeské účesy se nijak nepodobaly Barnumově fantazii. Barnumův první „čerkes“ byl uváděn na trh pod názvem „ Zalumma Agra “ a byl vystaven v jeho americkém muzeu v New Yorku od roku 1864. Barnum napsal Johnovi Greenwoodovi, jeho agentovi v Evropě, a požádal ho, aby koupil krásnou čerkeskou dívku, která bude vystavovat, nebo alespoň najmout dívku, která by za jednu mohla „projít“. Zdá se však, že „Zalumma Agra“ byla pravděpodobně místní dívka najatá show, stejně jako později „Circassians“. Barnum také vydal brožuru o další ze svých Čerkesek, Zoe Meleke, která byla zobrazována jako ideálně krásná a rafinovaná žena, která unikla životu v sexuálním otroctví.

Vyobrazení bílé ženy jako zachráněné otrokyně v době americké občanské války hrálo na rasové konotace tehdejšího otroctví. To bylo argumentoval, že výrazný účes spojuje boční show Circassian s africkou identitou, a tak,

rezonuje podivně, ale zvučně se zbytkem jejích identifikačních významů: její rasová čistota, její sexuální zotročení, její pozice koloniálního subjektu; její krása. Circassian spojil prvky bílé viktoriánské pravé ženství s rysy zotročené afroamerické ženy v jedné zvědavosti.

Tento trend se rozšířil, přičemž údajně čerkeské ženy vystupovaly v desátých muzeích a na výstavách cestovatelské medicíny , někdy známé jako „dívky s mechovými vlasy“. Oni byli typicky poznáni výrazným účesem, který byl držen na místě použitím piva. Často také vystupovali v pseudo-orientálním kostýmu. Také kolovalo mnoho pohlednic Čerkesů. Ačkoli Barnumovy původní ženy byly zobrazovány jako hrdé a něžné, pozdější obrazy Čerkesů často zdůrazňovaly erotické pózy a odhalující kostýmy. Jak původní výstřelek slábl, „čerkesi“ začali přidávat na své přitažlivosti předváděním tradičních cirkusových triků, jako je polykání meče .

V populární kultuře

Viz také

Další čtení

  • Natalia Królikowska-Jedlinska. 2020. „Role čerkeských otroků v zahraniční a domácí politice krymského chanátu v raném novověku“. in Slaves and Slave Agency v Osmanské říši , editoval Stephan Conermann, Gül Şen. V&R unipress a Bonn University Press.

Reference

externí odkazy