Cirebonese lidé - Cirebonese people
| |
| Celková populace | |
|---|---|
| 1877 514 (2010 sčítání lidu) | |
| Regiony s významnou populací | |
 Indonésie ( Západní Jáva ) Malajsie ( Sabah ) | |
| Jazyky | |
| Cirebonese Javanese , Cirebonese Sundanese , Indonéština | |
| Náboženství | |
| islám | |
| Příbuzné etnické skupiny | |
| Sundanština , jávština |
Tyto Cirebonese nebo Cirebonese lidé ( jávský : Wong Cherbon nebo Wong Cirebon sundanština : ᮅᮛᮀ ᮎᮤᮛᮨᮘᮧᮔ᮪ , Urang Cirebon ) jsou Austronesian etnické skupiny a národa rodák z města Cirebon a jeho bezprostřední okolí, který se nachází v severní části ostrova Jáva v Indonésii . Cirebonové, kteří čítají přibližně 1,9 milionu, jsou Cirebonese většinou muslimové . Jejich jazyk, Cirebonese , je směs jávského a sundanština , s těžším vlivem od jávského, a jako takový je variabilně klasifikován jako jeden dialekt obou těchto jazyků, nebo jako samostatný jazyk.
Uznávaná etnická skupina
Zpočátku byla existence cirebonské etnické skupiny lidí vždy spojována s přítomností jávských lidí a sundanců . Jeho přítomnost však později vedla k formování vlastní kultury, od různých pobřežních batik, které ve skutečnosti neodpovídají standardům jávského palácového stylu nebo běžně známých jako vnitřní batikování , až do vzniku tradičních islámských vzorů, které vznikly v souladu s výstavbou paláce Cirebon v 15. století, který byl plně založen na islámu. Existence etnické skupiny Cirebonese, která se nepovažuje za jávské obyvatele nebo sundanštinu, byla nakonec zodpovězena při sčítání lidu z roku 2010, kdy byl zpřístupněn sloupec, který konkrétně zmiňuje Cirebonese. To podle Erny Tresny Prihatinové znamená, že existence etnické skupiny Cirebonese byla na národní úrovni uznána jako samostatný kmen.
Indikátory (kmen Cirebonese) viděné z místního jazyka používaného Cirebonese nejsou stejné jako u jávského nebo sundanského lidu . Cirebonská komunita má také zřetelnou identitu, díky které se cítí jako své vlastní etnikum. Dalšími ukazateli, které charakterizují osobu jako Cirebonese, je jméno, které je na rozdíl od těchto jávských a sundanských lidí . Neexistoval však žádný další výzkum, který by vysvětlil charakteristickou identitu Cirebonese. Za účelem hledání etnického původu člověka to lze provést prostřednictvím biologické patrilineal linie. Navíc, pokud se člověk ztotožňuje s oblastí ( Cirebon ) v duši a v duchu, je oprávněn cítit se jako součást dotyčného kmene.
Jazyk
V minulosti se Cirebonese používala v pobřežním obchodě v Západní Jávě z Cirebonu, který byl jedním z hlavních přístavů, zejména v 15. století až 17. století. The je ovlivněn sundanskou kulturou, protože Cirebonese se nachází v sousedství sundanské kulturní oblasti; zejména Kuningan a Majalengka , a také ovlivněn čínskou , arabskou a evropskou kulturou . To je patrné ve slovech jako „ Taocang “ (pigtail), což je výpůjční slovo z čínského jazyka ( jazyk Hokkien ), slovo „ Bakda “ (po), které je z arabského jazyka , a poté slovo „ Sonder “ (bez), které je absorpce evropských jazyků ( holandský jazyk ). Cirebonský jazyk také udržuje starodávné formy jávského jazyka, jako jsou fráze a výslovnost, například „ Ingsun “ (I) a „ Sira “ (vy) jsou slova, která již jávský jazyk Baku nepoužívá .
Rozprava
Otázka o Cirebonese jako samostatný jazyk z sundanština a Javánština byla poměrně dlouhá debata, a zapojila politickou vládu, kulturní a jazykové faktory.
Jako jávský dialekt
Studie provedené pomocí dotazníků jako měřítka k označení slovní zásoby a základní kultury (jídlo, pití atd.) Založené na Guiterově metodě ukázaly rozdíly ve slovní zásobě Cirebonese s jávským jazykem ve střední Javě a Yogyakartě až 75 procent, zatímco rozdíly s jávským jazykem jazykového dialektu ve východní Javě byl až 76 procent.
Ačkoli dosavadní lingvistický výzkum naznačuje, že Cirebonese je „pouze“ dialektem (podle Guiterova pozorování se říká, že jako samostatný jazyk musí mít až 80% rozdílů od svého nejbližšího jazyka), ale k dnešnímu dni 5. Regionální regulace provincie Západní Jáva , 2003 stále uznává Cirebonese jako svůj vlastní jazyk, nikoli jako dialekt. Podle vedoucího jazyka Bandung, Muh. Abdul Khak, je to legitimní, protože nařízení je založeno na politickém hodnocení. Ve světě jazyka podle něj lze jazyk rozpoznat na základě tří věcí. Zaprvé na základě uznání řečníky, zadruhé na základě politické a třetí na základě lingvistiky. Jazyk na základě politické, další příklady lze vidět z historie indonéského jazyka . Indonéský jazyk, který vychází z malajštiny , by měl být pojmenován indonéský dialekt malajštiny . Avšak na základě politických zájmů, případně rozvoje malajštiny v zemi Indonésie indonéskou vládou, která byla prohlášena a pojmenována jako indonéština . Kromě politických důvodů lze na uznání jazyka Cirebonese jako jazyka pohlížet iz jeho geografických hranic. Abdul Khak zmínil, že Cirebonese je považován za dialekt, pokud je vnímán na národní úrovni se zapojením jávského jazyka . Což znamená, že když byly předpisy poprvé přijaty pouze v oblasti Západní Jáva , Cirebonese nebyla považována za významnou ve srovnání s jávským jazykem . A co víc, ve srovnání s Betawi Malay a Sundanese je Cirebonese opravdu odlišný.
Jako nezávislý jazyk
S revidovanou legislativou skutečně umožnila různé jazykové argumenty. Nicméně, větší zájem, který je považován z politického hlediska jsou Cirebonese reproduktory, kteří nechtějí být považovány za jávského nebo sundánci . Předseda Ústavu Cirebonese jazyka a literatury, Nurdin M. Noer říci, že Cirebonese je směs jávského a sundanština . Ačkoli v konverzacích cirebonští lidé stále rozumějí některému jávskému jazyku , řekl, že cirebonský slovník se nadále vyvíjí a nezávisí pouze na slovní zásobě jávského ani sundanského jazyka . Zmínil:
Kromě toho existuje mnoho dialektů jazyka Cirebonese. Například dialekt Plered, Jaware a Dermayon.
Pokud by měla být provedena revize zmíněných předpisů, bude s největší pravděpodobností protestovat mluvčí komunity Cirebonese. Jazykový odborník Chaedar Al Wasilah usoudil, že vzhledem k tomu, že rodilí mluvčí jsou hlasitější, by neměly být prováděny změny v rozpoznávání. Je tedy třeba chránit jazyk Cirebonese před vyhynutím.
Slovní zásoba
Většina původních slovníků tohoto jazyka nemá nic společného se standardním jávským jazykem (oblast Surakarta - Yogyakarta ) ani s morfologií ani fonetikou. Cirebonský jazyk používaný v Cirebonu a v Indramayu je sice součástí jávského jazyka ; mají velké rozdíly se „standardním jávským jazykem “, což je jazyk vyučovaný ve školách, kde se používá jávský jazyk sólo . Před sedmdesátými lety tedy již nelze používat učebnice od Solo, protože to bylo pro studenty (a možná i pro učitele) příliš obtížné. V 70. letech byly proto učebnice nahrazeny sundanskými učebnicemi. Ukazuje se však, že myšlenkou byla mylná představa (jazyka Cirebonese), dokud se neobjevilo hnutí, které by nahradilo učebnici v jazyce používaném v regionu, konkrétně v Cirebonese dialekt jávského jazyka . Vydavatelé, kteří podporovali regionální jazyk, který se má vyučovat ve školách, však v následujícím roce znovu nezahrnovali slovo „ jávský jazyk dialektu Cirebonese“, ale místo toho používali výraz „jazyk Cirebonese“. Bylo to také provedeno na vydaných knihách příznivců Cirebonese jako vyučovacího předmětu v letech 2001 a 2002. „Slovník jazyka Cirebonese“ napsaný Sudjanou neuvádí slova „ jávský jazyk dialektu Cirebonese“, ale pouze „Slovník jazyka Cirebonese“. Tak tomu bylo s vydáním knihy „Wyakarana - Cirebonese Grammar“ v roce 2002, která již neukazuje existenci Cirebonese jako součásti jávského jazyka , ale jako samostatného samostatného jazyka.
Lidová Cirebonese
Následuje srovnání mezi Cirebonese s jinými jazyky, které jsou považovány za příbuzné, jako je Serang Javanese ( Bantenese ), Tegal a Pemalangan dialekt Javanese , stejně jako Baku Javanese ( Surakarta - Yogyakarta dialekt) bagonganského ( lidového ) stylu.
| Cirebonese & Dermayon | North Banten | Banyumasan | Tegal - Brebes | Pemalang | Surakarta - Yogyakarta | Surabaja - Malang | indonéština | Angličtina |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| kita / reang / isun | kyta | inyong / nyong | inyong / nyong | nyong | aku | aku | aku / saya | Já |
| ira | zplodit | ryka | koen | koe | kowe | koen / kon / awakmu | kamu / anda | vy |
| pysan | pisan | banget | nemen / temen | nemen / temen / teo | tenan | muži | sangat | velmi / opravdu |
| kepryben / keprywe | keprimen | keprywe | kepriben / priben / pribe | keprimen / kepriben / primen / prime / priben / pribe | piye / kepriye | joopo | bagaimana | jak |
| ora / beli | Ruda | nebo | nebo / belih | nebo | nebo | gak | tidak | Ne |
| rabi | rabi | kawyn | kawin | kawin | kawin | kawin | kawin / nikah | ženatý |
| manjyng | manjing | mlebu | manjing / mlebu | manjing / mlebu | mlebu | mlebu | masuk | vstoupit |
| arep / pan | arep | arep | pánev | pánev / pero / opice / pak | arep | katene | akan | vůle |
| syng | saké | sekang | zpívat | kadi / kading | seko | teko | dari | z |
Cirebonese dialekty
Podle pana Nurdina M. Noera, předsedy Ústavu jazyka a literatury Cirebonese, existuje alespoň několik dialektů Cirebonese, některé jsou dialekt Cirebonese Dermayon nebo také známý jako indramayuanský dialekt, dialekt Cirebonese Jawareh (Sawareh Javanese) nebo Javanese Separuh dialekt, dialekt Cirebonese Plered a dialekt Gegesik (severní oblast West Cirebon; dnes je rozdělena na okresy Kedawung a Tengah Tani).
Jawareh dialekt
Jawarehský dialekt nebo také označovaný jako Sawareh (ve smyslu „částečný“ nebo doslovně „poloviční“) jávský je dialekt jazyka Cirebonese, který se používá kolem hranic Cirebon Regency a Brebes Regency nebo kolem hranic Majalengka Regency a Kuningan Regency . Jawarehský dialekt je kombinací částečně jávského jazyka a částečně sundanského jazyka .
Dermayonský dialekt
Cirebonese Dermayon dialekt je široce používán v oblasti Indramayu Regency , podle Guiterovy metody, Dermayon dialekt má asi 30% rozdíly oproti samotnému jazyku Cirebonese. Hlavní charakteristikou dermayonských mluvčích dialektu je použití slova „ Reang “ jako termínu pro slovo „I“ namísto použití slova „ Isun “ jako těch, která používají mluvčí jazyka Cirebonese.
Plered dialect
Cirebonese Plered dialekt, který se používá na západní straně Cirebon Regency , je známý jeho silným použitím "O" charakteristiky. Například ve standardním jazyce Cirebonese je slovo „ Sira “ v západním dialektu Cirebon Regency přeloženo jako „ Siro “, což znamená „vy“. Slovo „ Apa v Cirebonese jazykem“ se stane „ Apo “ (znamená „Co“), v západní Cirebonese dialektu, rovněž slovo „ Jendela “ se stane „ Jendelo “ (znamená „okno“). Například „ anak saya masuk teka “ bude přeloženo jako „ anak kita manjing ning teko “. Kromě toho má dialekt Cirebonese Plered svůj vlastní jedinečný přízvuk, jako je použití dalších slov jako „ jeh “ nebo „ tah “ v jakékoli konverzaci. Mluvčí dialektu, kteří zabírají západní region Cirebon Regency, mají tendenci vyjadřovat se nadpisem „ Wong Cirebon “, který se velmi liší od standardního jazyka Cirebonese (Sira) používaného obyvateli města Cirebon k označení sebe jako „ Tiyang Grage“ "; „ Wong Cirebon “ a „ Tiyang Grage “ mají stejný význam jako „Cirebonese“.
Gegesik dialekt
Gegesik je dialekt, kterým se mluví v severní oblasti západního Cirebonu a kolem okresu Gegesik. Cirebonský dialekt Gegesik se často používá jako prostřední jazyk v Pewayangan z Cirebonu samotným Dalangem (loutkářem) a existuje možnost, že se jedná o jemnější dialekt ve srovnání s dialektem samotného „ Wong Cirebon “.
Srovnání dialektů
| Standardní Cirebonese | Indramayu dialekt | Plered dialect | Ciwaringinský dialekt | indonéština | Angličtina |
|---|---|---|---|---|---|
| Ana ( lidová ) | Ana | Ano | Ana | Ada | Tady je |
| Apa ( lidový jazyk ) | Apa | Apo | Apa | Apa | Co |
| Bapak ( lidový jazyk ) | Bapak | Mami '/ Bapa | Bapa / mami | Bapak | Otec |
| Beli ( lidová ) | Ora | Beli | Beli / Ora | Tidak | Ne |
| Dulung ( lidový jazyk ) | Dulang | Dulang | Muluk | Suap (Makan) | Krmivo (k jídlu) |
| Elok ( lidový jazyk ) | Sokat | Lok | Sok | Pernah | Dříve / Dříve |
| Isun ( lidový jazyk ) | Reang | Isun | Isun / Kita | Saya | Já |
| Kula ( uvolněný ) | Kula | Kulo | Kula | Saya | Já |
| Lagi apa? ( lidově ) | Lagi apa? | Lagi apo? | Lagi apa? | Sedang apa? | Co se děje? / Co děláš? |
| Laka ( lidová ) | Laka | Lako / Langko | Laka | Tidak ada | Nemají |
| Paman ( lidový jazyk ) | Paman | Paman | Mang | Paman | Strýc |
| Salah ( lidový jazyk ) | Salah | Salo | Salah | Salah | Špatně |
| Sewang ( lidový jazyk ) | Sewong | Sawong | - | Seorang (masing-masing) | Sám (každý) |
Rodinný systém
Níže jsou termíny, které lidé z Cirebonese používají k oslovování členů rodiny:
| Cibrebonese dialekty | Otec | Matka | Syn | Starší bratr | Mladší bratr | Dcera | Starší sestra | Mladší sestra | Dědeček | Babička | Strýček / teta | Greatrand rodiče |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Lor sub-dialekt Plered dialektu | Mami / Mamo | Mimi | Lanang | Aang / Kakang lanang | Kacung / Adi lanang | Wadone | Yayu / Kakang wadon | Nok / Adi wadon | Mama tuwa / Bapa tuwa / Bapo tuwo | Mimi tuwa / Mbok tuwa / Mbok tuwo | Uwa | Buyut |
| Kidul sub-dialekt Pleret dialektu (Plumbon okres) | Mami / Mamo | Mimi | Lanang | Aang / Kakang lanang | Kacung / Adi lanang | Wadone | Yayu / Kakang wadon | Nok / Ado wadon | Mama gede / Mamo gede / Made | Mimi gede / Mide | Uwo / Uwa | Buyut |
| Dermayu dialekt | Bapa | Mak | Senang / Enang | Akang | Adi | Nok | Yayu | Nok | Bapa tuwa | Mak tuwa | Wa / Uwa | Yut / Uyut |
| Cirebonese (uvolněný) | Rama | Mimi | Kacung | Kakang / Raka („Raka“ je převzato z jávského jazyka ) | Rayi | Nok | Yayu | Yayi | Ki | Nini | Wa / Uwa | Yut / Uyut |
| Bagongan Cirebonese ( lidová ) | Mami | Mimi | Kacung | Aang | Ari | Nok | Yayu | Nok | Aki | Nini | Wa / Uwa | Yut / Uyut |
Celní
Královská svatba
Zvyk královské svatby komunity Cirebonese se v jazyce Cirebonese nazývá Pelakrama Ageng . Zvyky manželství se snaží vyzdvihnout místní tradice s důrazem na islám jako střed obřadu. Zvyky svatby v Cirebonese mají své vlastní místní morální hodnoty v kontextu jednoduchosti způsobu, jakým komunita v Cirebonese provádí velké oslavy. Takovým příkladem jsou cirebonské věnné zvyky, které vyžadují pouze hlízy, zeleninu a cennosti (jako ve formě šperků nebo hotovosti podle prostředků ženicha), kde při provádění těchto požadavků bude cirebonská komunita upřednostňovat islámské prvky více než ostatní; a mezi nimi je vyhnout se ria (postoj chce být chválen).
Nabídka k sňatku
Návrh na sňatek nebo v jazyce Cirebonese tetali nebo njegog je raná fáze průvodu Cirebonese Royal Wedding, kdy posel muže navštíví rodiče domu ženy a vyjádřil svůj úmysl oženit se s jejich dcerou. Matka ženy ji potom požádala o souhlas. Žena poté odpoví za přítomnosti posla jako svědka. Po obdržení odpovědi bude posel a rodiče ženy diskutovat o určení data svatby. Jakmile dojde k dohodě, posel se omluví, aby tuto zprávu předal mužovým rodičům.
Věno
V den doručení věna přijdou rodiče ženy v doprovodu jejích nejbližších rodinných příslušníků mužova posla, který dorazí společně se svým vyslancem v doprovodu skupiny mužů nesoucích věno; mezi nimi jsou: -
- Nositelé ovoce
- Nositelé hlíz
- Nositelé zeleniny
- Nositelé Mas picis , což jsou věna ve formě šperků a hotovosti, které mají být předány rodičům ženy.
Mytí
Podle sultána Sepuh XIV Pangeran Raja Adipati Arief Natadiningrat, Siraman (což znamená „stříkající voda“ nebo „mytí“ a někdy také označovaný jako Siram Tawandari ) symbolizuje čistotu. Siraman průvod je tradice koupání nevěstu s určitým tradičním způsobem probíhá před pokračováním slavnost obřad. Jeho cílem je očistit tělo a duši nevěsty před provedením obřadu, který je bránou k zahájení nového života se svým partnerem.
Jak podle učení islámu musí těmto dobrým skutkům předcházet očištění od nečistot, ať už malých nebo velkých.
V islámu každý z nás, kdo chce uctívat, musí určitě začít samočistením. Siraman je také způsob samočištění a svatba je součástí uctívání. Než se tedy vdáte, je nejdříve potřeba Siraman, aby bylo očištěno tělo i duše.
Nevěsta i ženich budou přivezeni na místo pro Siramana , kterému make-up bude říkat cungkup , v doprovodu rodičů a starších. Když kráčeli směrem k Siramanovi v doprovodu tradičních hudebních nástrojů; nablong , nevěsta bude nosit batikování sarong z Cirebonese stylu, totiž Wadasan hadříkem. Barva sarongu je obvykle zelená, což symbolizuje plodnost. Před Siramanem budou hrudník a záda nevěsty vydrhnuty a poté make-up vyzve rodiče a starší, aby nevěstu střídavě umyli. Po dokončení bude voda, která se používá k mytí nevěsty, věnována mladým dívkám a chlapcům, kteří byli přítomni, jako symbolický význam toho, že by měli následovat příklady nevěsty a ženicha. Tento obřad se jmenuje Bendrong Sirat, kde je voda použitá pro Siramana pokropena mladými dívkami a chlapci, kteří se akce zúčastnili.
Vyšňořit
Ozdobit nebo v Cirebonese jazyce zvaném Parasan provádí budoucí nevěsta po Siraman obřadu. Jeden z Parasanových procesů zvaných ngerik, kde odstraňování jemných chloupků provádí osoba make-upu, jak to sledují rodiče a příbuzní. Tuto událost doprovází moblong , hudba karawitanu, což znamená, že pramen vody je jako úplněk.
Návštěva hrobů
Návštěva hrobky ( ziarah ) se obvykle provádí za účelem modlitby za předky, kteří již odešli. Pokud je nevěsta obvykle potomkem Cirebonského sultanátu, provede nevěsta návštěvu hrobky hrobky Sunan Gunung Jati a rodové hrobky sultánů Cirebonese v hrobce Astana Gunung Jati komplexu Cirebonese Kings ve vesnici Astana, Gunung Jati okres, Cirebon Regency přijímat požehnání před pokračováním v svatební obřad.
Návštěva hrobky Astana Gunung Jati komplexu Cirebonese Kings začíná modlitbou před pasujudanskou bránou. Dveře jsou třetí z devíti dveří vedoucích k hrobce Sunan Gunung Jati, která sedí na vrcholu kopce. Kromě modlitby před dveřmi pasujudanu obvykle sultán Sepuh z kasepuhanského paláce a nevěsta také rozšíří okvětní lístky a pomodlí se v hrobkách starších kasepuhanského paláce; a mezi nimi jsou Sultan Sepuh Raja Sulaiman a Sultan Sepuh PRA Maulana Pakuningrat. Vizitace končí v době modlitby Salat Zuhr .
Načítání nevěsty
Když svatební den dorazí podle dohody, zástupci nevěsty pošlou vyslance, aby přinesli ženicha. Jakmile dorazí do domu rodiny ženicha a posel doručí jeho zprávu s úmyslem přivést potenciálního ženicha do domu nevěsty na svatební obřad. Rodičům ženicha není povoleno účastnit se manželského obřadu, protože je pro ně zakázáno svědčit.
Jakmile rodiče udělí souhlas nevěsty ( Ijab Kabul ), bude ženich přikryt látkou patřící matce nevěsty. To znamená, že se ženich stal zeťem. Poté, co je hotovo, bude látka odebrána zpět, což znamená, že nevěsta již není v ochraně svých rodičů a nyní musí nést vlastní odpovědnost. Ijab Kabul v Královské svatbě nebo Pelakrama Ageng z paláce Cirebonese se obvykle přenáší uvolněným jazykem Cirebonese.
Setkání s nevěstou
Jakmile je slavnostní ceremonie dokončena, budou pokračovat v setkání nevěsty a obřadu ženicha, který se označuje jako Temon nebo Salam Temon . Nevěsta i ženich budou přivedeni na přední verandu nebo ke dveřím domu na akci šlapání na vejce. Vejce vyrobené ze skořápky, vaječného bílku a vaječného žloutku má svůj vlastní symbolický význam: -
Vaječná skořápka jako nádoba nebo místo, vaječný bílek jako čistota a oddanost manželky a vaječný žloutek jako symbol vznešenosti. S veškerou čistotou a majestátností jeho manželky od té chvíle na odděleních patřil jejímu manželovi. Mezi nástroje, které se používají, patří pipisan (typ mlýnského kamene ) nebo obdélníkový kámen zabalený do bílé látky. Ženich bude šlápnout na vajíčka symbolizující změnu postavení mladého muže na manžela a chce si založit domov a mít vlastní děti.
Nevěsta poté umyje nohy svému manželovi, aby symbolizovala loajalitu a chce společně vybudovat šťastný domov. Než si umyje nohy manželovi, požádá nevěsta o požehnání od manžela. Pokud je nevěsta z bohatých rodin, obvykle během obřadu Salam Temon , provede se také gelondongan pangareng , což je kompletní dodání pocty zboží (cennosti).
Šíření peněz
Tato událost se koná jako forma rodičů, kteří vyjadřují své štěstí pro manželství svých dětí. Mince, které jsou smíchány se žlutou rýží a kurkumou, se šíří, nebo v Cirebonese se tomu říká Sawer , jako znamení, aby nevěsta a ženich dostali hojnost jmění, dosáhli vzájemného respektu, žili v harmonii a byli vhodní pro navzájem. Normálně, když jsou mince pokropeny nebo rozmetány, ozývají se zvuky vzrušení těch, kteří spěchali pro peníze, žlutou rýži a kurkumu. Tento hluk vzrušení se označuje jako Surak .
Kropení Pugpugan
V poloze v podřepu je hlava nevěsty a ženicha posypána makeupem osobou pugpugan . Pugpugan je vyrobena z welit ; což je buď ilalang, nebo fermentované kokosové listy. Účelem tohoto obřadu je dlouhodobé manželství, stejně jako svátky jsou pevně svázány, dokud nedojde k jejich fermentaci, a aby jak nevěsta, tak ženich mohli plně využívat výživu, jíž jsou požehnáni. Jakmile je obřad dokončen make-upem, nevěsta a ženich jsou koupeni do uličky. Rodiče ženicha jsou poté pozváni příbuznými nevěsty, aby doprovodili nevěstu a ženicha v uličce.
Přijímání žluté lepkavé rýže
Účast na nasi ketan kuningu (žlutá lepkavá rýže) obřadem nevěsty a ženicha je vedena make-upem. Nasi Ketan Kuning je uspořádán v okruhu 13 zrnek rýže. Nejprve rodiče nevěsty krmí nevěstu a ženicha celkem 4 zrny. Poté jsou nevěstě a ženichovi rodiči ženicha přivedena další 4 zrna. Následuje nevěsta a ženich, kteří se navzájem krmí celkem 2 zrny. Zbývající 1 zrnko rýže má být napadeno a symbolizuje, komu se podaří získat poslední zrnko rýže, bude požehnáno hojně.
Poslední zrnko rýže se však nesmí konzumovat, ale má se dát jeho manželce. Během akce jsou nevěsta i ženich usazeni vpředu jako symbol sjednoceného manžela a manželky při budování šťastné rodiny. Kromě toho tato událost; který se také nazývá adep-adep sekul , nese význam harmonie v rodině mezi párem, rodiči a tchánem.
Rodičovská požehnání
Nevěsta i ženich vzdávají poctu svým rodičům pokleknutím jako odraz jejich úcty a vděčnosti rodičům za veškerou lásku a vedení, které jim bylo věnováno. Nevěsta a ženich také žádají o požehnání pro vybudování vlastní domácnosti se svým manželem. Po tomto obřadu se hraje milostná píseň s radou ve formě macapat s nadějí, že nevěsta a ženich budou moci spravovat svou domácnost ve shodě, v životě i ve smrti.
Zavírání
Po obdržení požehnání svých rodičů jsou nevěstě a ženichovi poblahopřát přítomní příbuzní. Obvykle se koná zábava, jako je tanec. Například Cirebon maska tanec , Cirebonese kulturní tanec a Tayub tanec.
Kultura
Vztah k jávské kultuře
Ve vztahu k jávské kultuře byla existence jazyka Cirebonese vždy spojována s jazykem Javanese kvůli gramatice Cirebonese, která je podobná jávské gramatice, stejně jako existence několika slov v jazyce Cirebonese také sdílí stejný význam v Jávský jazyk .
Například „ Isun arep lunga sing umah “ v jazyce Cirebonese znamená „Chci odejít z domova“, kde pokud je přeložen do jávského jazyka , je to „ I arep lungo sing umah “. Slova získaná v obou překladech jsou téměř podobná, ale rozmanitost vět v jazyce Cirebonese se neomezuje pouze na absorpci jávského jazyka . Příklad variantního dialektu v Cirebonese: „ ari khaul mulae bakda magrib mah punten, isun beli bisa teka, ana janji sih karo adhine “. Slovo „ ari “, které se nachází ve větě, je příjmem sundanského jazyka a slovo „ bakda “ je absorpcí arabského jazyka . Kde, pokud bude přeložen do standardního sundanského jazyka nebo standardního jávského jazyka , bude z vět Cirebonese nalezena odlišná slovní zásoba.
Vztah k sundanské kultuře
Ve vztazích se sundanskými lidmi nebo kulturou je existence obyvatel Cirebonese poznamenána formou existence paláce Cirebon; kde zakladatelé paláce Cirebon, jmenovitě Raden Walangsungsang, Nyai Rara Santang a princ Surya, jsou Kuwu (cirebonský termín vedoucího osídlení) v okrese Kaliwedi, jsou potomky království Pajajaran království Sunda . V následném vývoji paláce Cirebon; který je symbolem existence obyvatel Cirebonese, si zvolil vlastní cestu, která je většinou po vzoru islámu .