Civilizační mise - Civilizing mission

Část série na
Práva domorodců
Indalo symbol
Práva
Vládní organizace
Nevládní organizace a politické skupiny
Problémy
Právní zastoupení
Kategorie

Mise civilizační ( španělsky : Misión civilizadora ; Portugalský : Missão civilizadora ; francouzský : Mise civilisatrice ) je politický důvod pro vojenskou intervenci a kolonizace purporting usnadnit modernizaci a Westernization z původního obyvatelstva , a to zejména v období od 15. do 20. století. Jako princip evropské kultury byl tento termín nejvýrazněji používán při ospravedlňování francouzského kolonialismu na konci 15. až poloviny 20. století. Civilizační mise byla kulturní odůvodnění koloniálního vykořisťování z francouzského Alžírska , Francouzské západní Afriky , francouzské Indočíny , Portugalské Angoly a Portugalské Guineji , portugalského Mosambiku a portugalštiny Timor , mimo jiné kolonie. Civilizační mise byla také oblíbeným ospravedlněním britského, německého a amerického kolonialismu. Západoevropské koloniální mocnosti tvrdily, že jako křesťanské národy mají povinnost šířit západní civilizaci k tomu, co Evropané vnímají jako pohanské a primitivní kultury východního světa. Kromě ekonomického vykořisťování a vnucování imperialistické vlády vyžadovala ideologie civilizační mise kulturní asimilaci „primitivních národů“, jakožto nebílých Jiných , do koloniální subalterny východní Evropy.

Původy

Civilizační mise pochází z křesťanské teologie středověku , kdy evropské teologové aplikovaného metaforu lidského rozvoje zkreslovat sociální změny jako zákon přírody. V osmnáctém století vnímali Evropané historii jako lineární, nevyhnutelný a trvalý proces sociokulturní evoluce vedený kapitalistickou západní Evropou. Z redukcionistické kulturní perspektivy západní Evropy považovali kolonialisté neevropany za „zaostalé národy“, jako lidi bytostně neschopné sociálně-ekonomického pokroku. Ve Francii filozof Markýz de Condorcet formálně postuloval existenci evropské „svaté povinnosti“ pomáhat neevropským národům „, které, aby se civilizovaly, čekají, až od nás dostanou prostředky, najdou bratry mezi Evropany a stanou se jejich přátelé a žáci “.

Modernizační teorie -postupný přechod od tradiční , předmoderní společnosti k moderní, industrializované společnosti-navrhla, aby ekonomický vlastní rozvoj neevropského národa byl neslučitelný se zachováním jeho kultury (mores, traditions, Customs). Že odtržení od jejich staré kultury je předpokladem socioekonomického pokroku prostřednictvím praktických revolucí v sociálních, kulturních a náboženských institucích, které by změnily jejich kolektivní psychologii a mentální přístup, filozofii a způsob života, nebo aby zmizely. Kritika rozvoje proto vidí ekonomický rozvoj jako pokračování civilizační mise. To, že se stát civilizovaným, vždy znamená „stát se více“ jako my ”, a proto„ civilizovat lid ”znamená, že každá společnost se musí stát kapitalistickou konzumní společností tím , že se zřekne své rodné kultury, aby se stala westernizovanou .

Podle státu

Britský kolonialismus

Ačkoli Britové tento termín nevymysleli, pojem „civilizační mise“ pro ně byl stejně důležitý pro ospravedlnění kolonialismu. To bylo používáno k legitimizaci britské vlády nad kolonizovanými, zvláště když koloniální podnik nebyl příliš výnosný.

Myšlenka, že Britové přinášejí civilizaci do „necivilizovaných“ oblastí světa, je skvěle vyjádřena v básni Rudyarda Kiplinga „ Břemeno bílého muže “.

Holandský kolonialismus

Hlavní článek: Nizozemská etická politika

Kolonialismus USA

Spojené státy přijaly koncept „civilizační mise“ také v době nového imperialismu na konci 19. a na počátku 20. století. Uvedené projekty by zahrnovaly americkou anexi Filipín v období po španělsko-americké válce v roce 1898. McKinleyova administrativa by prohlásila, že pozice USA na Filipínách „dohlíží na vytvoření civilní vlády“ podle modelu Spojené státy. Toho by bylo dosaženo přijetím civilizačního procesu, který by mimo jiné socioekonomické reformy znamenal „lékařskou reformaci“. Španělský zdravotnický systém se rozpadl po válce v roce 1898 a byl nahrazen americkým vojenským modelem, který se skládal z institucí veřejného zdraví. Tato „lékařská reformace“ byla provedena s „vojenskou důsledností“ jako součást civilizačního procesu, ve kterém se američtí úředníci v oblasti veřejného zdraví vydali cvičit domorodé Filipínce do „správných technik těla“. Proces „racionalizované hygieny“ byla technika kolonizace na Filipínách jako součást ujištění amerických fyziků, že kolonizované Filipíny byly obydleny slušně. Další „rozsáhlé reformy a ambiciózní projekty veřejných prací“ by zahrnovaly zavedení bezplatného systému veřejných škol a architekturu pro rozvoj „hospodářského růstu a civilizačního vlivu“ jako důležitou součást „ benevolentní asimilace “ prezidenta McKinleyho .

Podobné kolonialistické „civilizační“ taktiky byly také začleněny do americké kolonizace Portorika v roce 1900. To by zahrnovalo rozsáhlou reformu, jako je legalizace rozvodu v roce 1902 ve snaze vštípit americké sociální morálky obyvatelům ostrova s ​​cílem „legitimizovat vznikající koloniální řád “.

Údajné výhody pro kolonizovaný národ zahrnovaly: „větší využívání přírodních zdrojů, zvýšená produkce hmotných statků, zvýšená životní úroveň, vyšší ziskovost trhu a sociopolitická stabilita“.

Nicméně, americká okupace Haiti v roce 1915 by také ukázat temnější k americkému „civilizační mise“. Historička Mary Renda tvrdila, že okupace USA na Haiti byla pouze pro „účely ekonomického vykořisťování a strategické výhody“, spíše než poskytovat Haiti „ochranu, vzdělání a ekonomickou podporu“.

Portugalský kolonialismus

Po konsolidaci své území v 13. století přes Reconquista z muslimských států západní Iberia se Portugalské království začalo expandovat do zámoří. V roce 1415 byla islámská Ceuta okupována Portugalci za vlády Jana I. Portugalského . Portugalská expanze v severní Africe byla začátkem rozsáhlejšího procesu, který byl nakonec znám jako portugalská zámořská expanze , v rámci níž cíle království zahrnovaly expanzi křesťanství do muslimských zemí a touhu po šlechtě po epických válečných akcích a dobývání s podporou Papež .

Když Portugalci rozšířili svůj vliv kolem pobřeží na Mauretánii , Senegambii (do roku 1445) a Guineu , vytvořili obchodní stanice . Místo toho, aby se stali přímými konkurenty muslimských obchodníků, využili rozšiřování tržních příležitostí v Evropě a Středomoří ke zvýšení obchodu po celé Sahaře . Portugalští obchodníci navíc získali přístup do afrického vnitrozemí přes řeky Senegal a Gambie , které protínaly dlouholeté transsaharské trasy. Portugalci přinesli měděné zboží, látky , nářadí , víno a koně . Obchodní zboží brzy také zahrnovalo zbraně a střelivo . Na oplátku Portugalci dostali zlato (převezené z dolů na akanská ložiska), pepř (obchod, který trval až do roku 1498, kdy Vasco da Gama dosáhl Indie ) a slonovinu . Teprve když dosáhli pobřeží Kongo v 80. letech 14. století, přestěhovali se za africké obchodní území.

Podél pobřeží byly založeny pevnosti a obchodní stanice . Portugalští námořníci, obchodníci, kartografové, kněží a vojáci měli za úkol převzít pobřežní oblasti, usadit se a stavět kostely, pevnosti a továrny a také prozkoumávat oblasti pro Evropany neznámé. Společnosti Guinea vznikla jako portugalské vládní instituce pro řízení obchodu, a zavolal Casa da Guiné nebo Casa da Guiné e Mina od 1482 do 1483, a Casa da Indii e da Guiné v roce 1499.

První z hlavních evropských obchodních pevností , Elmina , byla založena na Gold Coast v roce 1482 Portugalci. Hrad Elmina (původně známý jako „hrad São Jorge da Mina“) byl postaven podle vzoru Castelo de São Jorge , jednoho z prvních královských sídel v Lisabonu . Elmina, což znamená „přístav“, se stala významným obchodním centrem . Na začátku koloniální éry fungovalo podél pobřeží čtyřicet takových pevností. Pevnosti spíše než ikony koloniální nadvlády fungovaly jako obchodní místa - vojenské akce viděly jen zřídka - opevnění byla však důležitá, když byly zbraně a munice skladovány před obchodem. Portugalský průzkum afrického pobřeží v 15. století je běžně považován za předzvěst evropského kolonialismu a je také počátkem atlantického obchodu s otroky , křesťanské misijní evangelizace a prvních globalizačních procesů, které se měly stát hlavním prvkem evropské kolonialismu až do konce 18. století.

Ačkoli politika portugalské říše týkající se původních obyvatel na méně technologicky vyspělých místech po celém světě (nejvýrazněji v Brazílii ) byla vždy věnována enkulturaci , včetně výuky a evangelizace domorodého obyvatelstva, jakož i vytváření nové infrastruktury pro otevřeně podporovat tyto role, největšího rozsahu dosáhl po 18. století v tehdejší portugalské Africe a portugalském Timoru . Nová města a města s infrastrukturou inspirovanou Evropou, která zahrnovala administrativní, vojenské, zdravotnické, vzdělávací, náboženské a podnikatelské haly, byla údajně navržena tak, aby pojala portugalské osadníky.

Královna Ana de Sousa Nzingha Mbande v mírových jednáních s portugalským guvernérem v Luandě , 1657

Portugalský průzkumník Paulo Dias de Novais založena Luanda v roce 1575 jako „Sao Paulo de Loanda“, s sto rodin osadníků a čtyři sta vojáků. Benguela , portugalská pevnost z roku 1587, která se stala městem v roce 1617, byla další důležitou ranou osadou, kterou založili a ovládali. Portugalci by založili několik osad, pevností a obchodních míst podél pobřežního pásu Afriky. Na ostrově Mosambik , jednom z prvních míst, kde se Portugalci trvale usadili v subsaharské Africe, postavili v roce 1522 kapli Nossa Senhora de Baluarte , nyní považovanou za nejstarší evropskou stavbu na jižní polokouli . Později byla nemocnice, majestátní neoklasicistní budova postavená v roce 1877 Portugalci, se zahradou zdobenou rybníky a fontánami, po mnoho let největší nemocnicí jižně od Sahary .

Estatuto do Indigenato

Založení duální, rasizované občanské společnosti bylo formálně uznáno v Estatuto do Indigenato (Statut domorodých obyvatel) přijatém v roce 1929 a bylo založeno na subjektivním pojetí civilizace versus tribalismus . Koloniální úřady Portugalska byly zcela odhodlána rozvíjet plně mnohonárodnostní „civilizované“ společnosti ve svých afrických koloniích, ale že cílem či „civilizační mise“, by bylo možné dosáhnout pouze po dobu evropeizace nebo enculturation přirozených černé kmeny a etnokulturních skupin. Byla to politika, která již byla stimulována v bývalé portugalské kolonii Brazílie . Pod Portugalska Estado Novo režimu v čele s António de Oliveira Salazar je Estatuto založil rozlišuje mezi „koloniální občané“ s výhradou portugalského práva a nárok na občanská práva a povinnosti účinné v „ metropoli “ a Indigenas (rodáků), podléhá jak koloniální legislativě, tak jejich obvyklým kmenovým zákonům.

Mezi těmito dvěma skupinami, tam byl třetí malá skupina se assimilados , který obsahuje nativní černoši mulatos Asiaté a mixed-závodit s lidmi, kteří měli alespoň nějaké formální vzdělání, nebyly vystaveny na placenou nucené práce, měli nárok na určité občanství držel zvláštní identifikační kartu, která se lišila od té, která byla uložena obrovskému množství africké populace ( indigenas ), což byla karta, kterou koloniální úřady pojaly jako prostředek ke kontrole pohybu nucené práce (CEA 1998). Domorodci podléhali tradičním úřadům, které byly postupně integrovány do koloniální správy a pověřeny řešením sporů, správou přístupu k půdě a zajištěním toků pracovní síly a placením daní. Jak zdůraznilo několik autorů (Mamdani 1996; Gentili 1999; O'Laughlin 2000), režim Indigenato byl politickým systémem, který podřídil obrovskou většinu původních Afričanů místním orgánům pověřeným vládnutím ve spolupráci s nejnižším sledem koloniálních správy, „domorodá“ společenství popisovaná jako kmeny a předpokládala se, že mají společný původ, jazyk a kulturu.

Po druhé světové válce , kdy se komunistické a antikoloniální ideologie rozšířily po celé Africe, bylo založeno mnoho tajných politických hnutí na podporu nezávislosti. Bez ohledu na to byla přehnaná protiportugalská/proti- „koloniální“ propaganda, dominantní tendence v portugalské Africe nebo kombinace obojího, tato hnutí tvrdila, že jelikož politiky a plány rozvoje byly primárně navrženy vládnoucími orgány ve prospěch území „Portugalská etnická populace, malá pozornost byla věnována místní kmenové integraci a rozvoji jejích původních komunit. Podle oficiálních guerillových prohlášení to postihlo většinu domorodého obyvatelstva, které utrpělo jak státem podporovanou diskriminaci, tak obrovský sociální tlak. Mnozí měli pocit, že dostali příliš málo příležitostí nebo zdrojů na zlepšení svých dovedností a zlepšení své ekonomické a sociální situace do míry srovnatelné s Evropany. Statisticky byli portugalští bílí portugalští Afričané skutečně bohatší a kvalifikovanější než černá domorodá většina, ale pozdní padesátá léta, šedesátá léta a hlavně počátek sedmdesátých let byla svědectvím postupné změny založené na novém socioekonomickém vývoji a rovnostářské politice pro všechny.

Koloniální války

Portugalská zámořská území v Africe během režimu Estado Novo (1933–1974): Angola a Mosambik byly zdaleka dvě největší z těchto území

Portugalská koloniální válka začala v portugalském Angole dne 4. února 1961, v oblasti zvané Zona Sublevada do Norte (ZSN nebo Rebel zónu na severu), který se skládá z provincií Zaire , Uige a Cuanza Norte . USA podporovaná UPA chtěla národní sebeurčení , zatímco u Portugalců, kteří se usadili v Africe a vládli od 15. století na značném území, jejich víra v multirasovou, asimilovanou zámořskou říši oprávnila jít do války, aby zabránila jejímu rozpadu a chránit jeho populace. Portugalští vůdci, včetně Antónia de Oliveira Salazara , hájili politiku multiracialismu neboli lusotropikalismu , jakožto způsobu integrace portugalských kolonií a jejich národů, blíže k samotnému Portugalsku. Pro portugalský vládnoucí režim byla zámořská říše věcí národního zájmu . V portugalské Africe měli vyškolení portugalští černí Afričané povoleno obsazovat pozice v několika profesích, včetně specializovaných vojenských, administrativních, učitelských, zdravotnických a dalších míst ve státní správě a soukromých podnicích , pokud měli správné technické a lidské vlastnosti. Od dřívějších kontaktů s Evropany byl navíc sňatek černošek s bílými portugalskými muži běžnou praxí. Rozšiřoval se přístup k základnímu, sekundárnímu a technickému vzdělání a jeho dostupnost se stále více otevírala jak domorodým, tak evropským portugalským územím.

Mezi příklady této politiky patří několik černých portugalských Afričanů, kteří by se během války nebo po nezávislosti stali prominentními jednotlivci a kteří studovali během portugalské nadvlády nad územími v místních školách nebo dokonce v portugalských školách a univerzitách na pevnině ( metropole ) - Samora Machel , Mário Pinto de Andrade , Marcelino dos Santos , Eduardo Mondlane , Agostinho Neto , Amílcar Cabral , Joaquim Chissano a Graça Machel jsou jen několika příklady. Na počátku 60. let byly v portugalské Africe založeny dvě velké státní univerzity ( Universidade de Luanda v Angole a Universidade de Lourenço Marques v Mosambiku, které udělují širokou škálu diplomů od strojírenství po medicínu), v době, kdy v Evropě na pevnině byly v provozu pouze čtyři veřejné vysoké školy, z toho dvě v Lisabonu (což je srovnatelné se 14 portugalskými veřejnými vysokými školami dnes). Několik postav v portugalské společnosti, včetně jedné z nejvíce zbožňovaných sportovních hvězd v portugalské historii fotbalu, černého fotbalisty z portugalské východní Afriky jménem Eusébio , byly dalšími příklady asimilace a multiracialismu.

Od roku 1961, se začátkem koloniálních válek na jeho zámořských územích, začalo Portugalsko začleňovat černé portugalské Afričany do válečného úsilí v Angole, portugalské Guineji a portugalském Mosambiku na základě konceptů multi-rasismu a zachování říše. Africká účast na portugalské straně konfliktu sahala od okrajových rolí dělníků a informátorů až po účast ve vysoce vycvičených operačních bojových jednotkách, včetně velitelů čet. Jak válka postupovala, používání afrických protipovstaleckých jednotek se zvyšovalo; v předvečer vojenského převratu 25. dubna 1974 představovali Afričané více než 50 procent portugalských sil bojujících ve válce. Vzhledem k technologické mezery mezi oběma civilizacemi a staleté koloniální éry , Portugalsko byl hybnou silou při vývoji a formování celého Portugalské republiky od 15. století.

V šedesátých a na začátku sedmdesátých let portugalská vláda v zájmu odvrácení rostoucího povstání nacionalistických partyzánů a ukázání portugalskému lidu a světu, že zámořská území byla zcela pod kontrolou, urychlila své hlavní rozvojové programy, aby se rozšířila a pokusila se o modernizaci. infrastruktura zámořských území v Africe vytvářením nových silnic, železnic, mostů, přehrad, zavlažovacích systémů, škol a nemocnic, které mají stimulovat ještě vyšší úroveň hospodářského růstu a podpory obyvatelstva. V rámci tohoto programu přestavby byla v roce 1969 zahájena výstavba přehrady Cahora Bassa v zámořské provincii Mosambik (do té doby oficiální označení portugalského Mosambiku). Tento konkrétní projekt se bytostně spojil s obavami Portugalska o bezpečnost v zámořských koloniích. Portugalská vláda považovala stavbu přehrady za svědectví portugalské „civilizační mise“ a zamýšlela přehradu znovu potvrdit mosambickou víru v sílu a bezpečnost portugalské koloniální vlády.

Koloniální Brazílie

Portugalská mapa od Lopo Homema (c. 1519) zobrazující pobřeží Brazílie a domorodců těžících brazilwood a portugalské lodě

Když v roce 1500 dorazili portugalští průzkumníci, byli Indiáni většinou polo nomádskými kmeny, přičemž největší populace žila na pobřeží a podél břehů velkých řek. Na rozdíl od Kryštofa Kolumba, který si myslel, že se dostal do Indie , portugalský námořník Vasco da Gama již dosáhl Indie plující kolem Afriky dva roky předtím, než se Pedro Álvares Cabral dostal do Brazílie. Nicméně slovo índios („Indiáni“) bylo v té době zavedeno pro označení národů Nového světa a tak i zůstává (používá se dodnes v portugalském jazyce, indický lid se nazývá indianos ).

Evropané zpočátku považovali domorodce za ušlechtilé divochy a míšení lidí začalo hned. Kmenové války a kanibalismus přesvědčily Portugalce, že by měli „civilizovat“ Amerindiány, i když jedna ze čtyř skupin lidí Aché v Paraguayi praktikovala kanibalismus pravidelně až do 60. let minulého století. Je-li království Portugalsko ‚s průzkumníky objevil Brazílii v 15. století a začal kolonizovat své nové majetky v Novém světě , území bylo obýváno různými domorodými národy a kmeny , které se vyvíjel ani psací systém ani školní vzdělání.

Společnost Ježíšova (jezuité) je od svého vzniku v roce 1540 jako misijního pořadí . Evangelizace byla jedním z hlavních cílů jezuitů; ale také se zavázali ke vzdělávání jak v Evropě, tak v zámoří. Jejich misijní aktivity, jak ve městech, tak na venkově, byly doplněny silným závazkem ke vzdělávání . To mělo podobu otevření škol pro mladé chlapce, nejprve v Evropě, ale brzy se rozšířilo i do Ameriky a Asie. Založení katolických misií , škol a seminářů bylo dalším důsledkem zapojení jezuitů do vzdělávání. Vzhledem k tomu, že prostory a kultury, kde se v současné době jezuité značně lišili, jejich evangelizační metody se lišily podle místa. Angažovanost společnosti v obchodu, architektuře, vědě, literatuře, jazycích, umění, hudbě a náboženské debatě však ve skutečnosti odpovídala společnému a nejdůležitějšímu účelu christianizace.

V polovině 16. století byli jezuité přítomni v západní Africe, Jižní Americe, Etiopii, Indii, Číně a Japonsku. V období historie, kdy měl svět do značné míry negramotnou populaci, byla portugalská říše domovem jedné z prvních univerzit založených v Evropě - University of Coimbra , která je v současné době stále jednou z nejstarších univerzit. Po celá staletí portugalské nadvlády bylo brazilským studentům, většinou absolventům jezuitských misí a seminářů, povoleno a dokonce povzbuzováno, aby se zapsali na vyšší vzdělání v kontinentálním Portugalsku . V roce 1700, a odrážející větší transformaci portugalské říše , jezuité rozhodně přesunuli svou činnost z Východní Indie do Brazílie. Na konci 18. století portugalský ministr království markýz Pombal napadl moc privilegované šlechty a církve a vyhnal jezuity z Portugalska a jeho zámořských majetků. Pombal se zmocnil jezuitských škol a zavedl vzdělávací reformy po celé říši.

V roce 1772, ještě před založením Lisabonské akademie věd (1779) , byla v Rio de Janeiru založena jedna z prvních učených společností v Brazílii a portugalské říši , Sociedade Scientifica . Kromě toho, v roce 1797, první botanické institut byl založen v Salvador , Bahia . Během pozdní 18. století, Escola Politécnica (pak Real Academia de Artilharia, Fortificação e Desenho ) z Rio de Janeira byla vytvořena v roce 1792 prostřednictvím dekretu vydaného portugalskými úřady jako vyšší škola pro výuku věd a inženýrství . Dnes patří Universidade Federal do Rio de Janeiro a je nejstarší strojírenskou školou v Brazílii a jednou z nejstarších v Latinské Americe . Královská dopis ze dne 20. listopadu 1800 od krále Jana VI Portugalska se sídlem v Rio de Janeiru Aula pratica de Desenho e Figura , první instituce v Brazílii věnovaný výuce umění. Během koloniálních časů byla umění převážně náboženská nebo užitková a učila se v učňovském systému . Dekretem ze dne 12. srpna 1816 byla vytvořena Escola Real de Ciências, Artes e Ofícios (Královská škola věd, umění a řemesel), která zavedla oficiální vzdělání ve výtvarném umění a byla základem současného Escola Nacional de Belas Artes .

V 19. století dorazila portugalská královská rodina v čele s D. Joãem VI . Do Ria de Janeira, která unikla před Napoleonovou armádní invazí do Portugalska v roce 1807. D. João VI dal podnět k expanzi evropské civilizace v Brazílii. V krátkém období mezi lety 1808 a 1810 založila portugalská vláda Královskou námořní akademii a Královskou vojenskou akademii, Biblioteca Nacional , Botanickou zahradu Rio de Janeiro , Medicko-chirurgickou školu Bahia , v současnosti známou jako „Faculdade de Medicina“. „Pod působností Universidade Federal da Bahia a Medico-Chirurgical School of Rio de Janeiro, což je současná Faculdade de Medicina z Universidade Federal do Rio de Janeiro .

Chile

Elity jihoamerických republik devatenáctého století také používaly rétoriku civilizačních misí k ospravedlnění ozbrojených akcí proti domorodým skupinám. 1. ledna 1883 obnovilo Chile staré město Villarrica , čímž formálně skončil proces okupace domorodých zemí Araucanía . O šest měsíců později, 1. června, prezident Domingo Santa María prohlásil:

Země s uspokojením viděla vyřešený problém redukce celé Araucanía. Tato událost, tak důležitá pro náš společenský a politický život, a tak významná pro budoucnost republiky, skončila šťastně a s nákladnými a bolestivými oběťmi. Dnes je celá Araucanía podrobena více než materiálním silám, morální a civilizační síle republiky ...

Viz také

Prameny

Reference

  • Robert Aldrich. Greater France: Historie francouzské zámořské expanze . Palgrave MacMillan (1996) ISBN  0-312-16000-3 .
  • MB Jerónimo, „civilizační mise“ portugalského kolonialismu . Palgrave Macmillan (2015) ISBN  978-1137355904 .
  • Alice L. Conklin. Mise civilizovat: Republikánská myšlenka říše ve Francii a západní Africe 1895-1930 . Stanford: Stanford University Press 1998, ISBN  978-0-8047-2999-4 .
  • Dino Costantini. Civilní mise. Le role de l'histoire coloniale dans la construction de l'identité politique française , La Découverte, Paris 2008.
  • JP Daughton. Rozdělená říše: náboženství, republikánství a tvorba francouzského kolonialismu, 1880-1914 . Oxford: Oxford University Press 2006, ISBN  978-0-19-537401-8 .
  • Michael Falser. Kulturní dědictví jako civilizační mise. Od rozpadu k obnově . Heidelberg, New York: Springer (2015), ISBN  978-3-319-13638-7 .
  • Patrick Manning. Frankofonní subsaharská Afrika, 1880-1995 . Cambridge University Press (1998) ISBN  0-521-64255-8 .
  • Jean Suret-Canale . Afrique Noire: l'Ere Coloniale (Editions Sociales, Paris, 1971); Eng. překlad, francouzský kolonialismus v tropické Africe, 1900–1945 . (New York, 1971).
  • Timothy Mitchell, kolonizace Egypta , Berkeley: University of California Press 1991.
  • Diego Olstein / Stefan Hübner (eds.), Speciální vydání Journal of World History 27 (3), 2016, o kázání civilizační mise a moderních kulturních setkání .
  • Levent Tezcan. Das muslimische Subjekt: Verfangen im Dialog der Deutschen Islam Konferenz . Konstanz: Konstanz University Press 2012.
  • Kira Thurman. Zpěv civilizační mise v zemi Bacha, Beethovena a Brahmse: The Fisk Jubilee Singers in Nineteenth-Century Germany. Journal of World History 27 (3), 2016, 443–471.
  • Crawford Young. Africký koloniální stát ve srovnávací perspektivě . Yale University Press (1994) ISBN  0-300-06879-4
  • Warwick Anderson, „Excremental Colonialism: Public Health or the Poetics of Pollution“, Critical Inquiry 21 (1995)
  • Mary Renda, „Moral Breakdown“, (pp131-181) in Taking Haiti: Military Occupation and the Culture of US Imperialism, 1915-1940 (Chapel Hill, 2001)
  • Eileen Suarez Findlay, Imposing Decency: The Politics of Sexuality and Race in Puerto Rico, 1870-1920 (Durham, 1999)
  • Michael Adas, Dominance by Design: Technological Imperatives and America's Civilizing Mission (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006)

externí odkazy