Kontroverze ohledně názvu a loga Cleveland Indians - Cleveland Indians name and logo controversy

Indický manažer Terry Francona s logem Chief Wahoo na čepici a mikině v roce 2013

Spor o jméno a logo Cleveland Indians se týká kontroverze kolem názvu klubu a loga Cleveland Indians , amerického profesionálního baseballového týmu se sídlem v Clevelandu, Ohio, kolem názvu klubu a loga Major League Baseball (MLB) .

Ačkoli kontroverzní logo Chief Wahoo bylo oficiálně odstraněno, název s indickou tematikou zůstává součástí kontroverze indiánských maskotů, která vedla přes 115 profesních organizací zastupujících občanská práva, vzdělávací, sportovní a vědecké odborníky k zveřejnění rezolucí nebo zásad, které uvádějí, že jakékoli používání indiánských jmen a/nebo symbolů nepůvodními sportovními týmy je škodlivou formou etnických stereotypů, které podporují nedorozumění a předsudky, což přispívá k dalším problémům, s nimiž se domorodí Američané potýkají.

Protest jak loga, tak názvu začal v 70. letech 20. století, ale rychle se přesunul k odchodu náčelníka Wahoo do důchodu, když tým World World Series 2016 přitáhl mezinárodní pozornost. Místní skupiny uvedly, že se budou i nadále zasazovat o změnu názvu týmu a vznést námitky proti prodeji zboží s image Chief Wahoo, který pro mnohé zůstává příkladem rasových stereotypů.

Během desetiletí protestů zástupci týmů hájili jméno i logo jako součást své tradice, aniž by chtěli znevažovat domorodé Američany.

Clevelandští indiáni oficiálně oznámili 3. července 2020, že klub zkontroluje své jméno v důsledku celonárodních protestů proti vraždě George Floyda . 14. prosince 2020 majitel týmu Paul Dolan oznámil, že proces změny jména začne. Tým bude i nadále hrát jako Indiáni pro sezónu 2021, zatímco bude vybráno nové jméno a budou implementovány další činnosti nezbytné pro rebranding. Tým oznámil, že pro sezónu 2021 budou barvy na obličej a pokrývky hlavy zakázány z progresivního pole .

23. července 2021 tým oznámil, že od sezóny 2022 bude jejich nové jméno Cleveland Guardians.

Původ a význam jména

Název „Indiáni“ pochází z požadavku majitele klubu Charlese Somerse na baseballové spisovatele, aby po odchodu jejich hvězdného hráče Nap Lajoie po sezóně 1914 zvolil nové jméno, které nahradí „Naps“ .

Často se opakující legenda říká, že název „Indiáni“ byl zvolen proto, že to byla jedna z přezdívek, které se dříve používaly ve starém baseballovém klubu Cleveland Spiders v době, kdy v Clevelandu hrál indiánský rodák Louis Sockalexis . Přisuzování nového jména na počest Sockalexis, člena kmene Penobscotů z Maine, je obecně zdiskreditováno vzhledem k diskriminačnímu zacházení s domorodými Američany obecně a Sockalexis zvláště v té době.

Obránci často tvrdí, že existuje záměr ctít domorodé Američany a že existují způsoby, jak to udělat při zachování jejich současné reprezentace. Odpůrci indiánských maskotů nedělají rozdíl mezi uctivým a znevažujícím používáním, přičemž oba jsou založeny na stereotypech . Rezoluce vydaná Společností indických psychologů v roce 1999 uvádí: „Stereotypické a historicky nepřesné obrazy Indů obecně zasahují do učení o nich vytvářením, podporováním a udržováním příliš zjednodušených a nepřesných názorů na domorodé národy a jejich kultury. Když se berou stereotypní reprezentace jako faktické informace přispívají k rozvoji kulturních předsudků a předsudků ... “

Tento úhel pohledu odráží pozici Národního kongresu amerických indiánů , nejstarší a největší organizace zastupující registrované kmenové občany ve Spojených státech: „Často cituje dlouho držený mýtus od jiných než domorodých lidí, že‚ indičtí 'maskoti' ctí domorodce ‘Americké sportovní podniky takový jako NFL ‚s Washingtonu Redskins 'a Kansas City ‚šéfy‘ , MLB je Cleveland ‚Indy‘ a Atlanta ‚Braves‘ a NHL je Chicago Blackhawks , nadále zisk z škodlivých stereotypů vzniklo v době, kdy byla bílá převaha a segregace běžným místem. “

Indiánští demonstranti v Clevelandu také uvádějí, že „odchod do důchodu“ náčelník Wahoo by nebyl dostatečným řešením této záležitosti, protože název i logo by bylo třeba změnit na něco, co v žádném případě neodkazuje na domorodé Američany.

Pokles a vyřazení náčelníka Wahoo

Na začátku roku 2014 bylo používání náčelníka Wahoo oficiálně omezeno na sekundární status ve prospěch bloku „C“,

Malý počet fanoušků propagoval „de-chiefing“ oblečení svého týmu odstraněním loga Chief Wahoo jako tichého protestu při zachování podpory týmu. Vedení týmu se k tomuto jevu odmítlo vyjádřit, ale fanoušci pro-Wahoo vznesli na sociálních médiích rozzlobené komentáře.

Hlavní klobouky Wahoo hráči i nadále nosili s domácími bílými dresy a alternativními tmavomodrými dresy, a to jak doma, tak na silnici. To upoutalo pozornost jak ve Spojených státech, tak v Kanadě během série 2016 American League Championship a World Series 2016 .

Během série play -off Clevelandu 2016 s Toronto Blue Jays vyzval Renu Mandhane, hlavní komisař Ontarioské komise pro lidská práva, sdělovacím prostředkům v Kanadě, aby přestali název používat s ohledem na obecnou politiku komise proti používání domorodých jmen a obrázků v sportovní. Douglas Cardinal , který je původem z Blackfoot a architekt Národního muzea indiánů , podal stížnosti na lidská práva na vrchní soudní dvůr v Ontariu a tribunál pro lidská práva ve snaze zakázat používání názvu i loga, jakož i jmen a loga jiných sportovních týmů považovaných za ofenzivní, v Ontariu.

Protesty pokračovaly, když se Cleveland poprvé po 19 letech vrátil do Světové série. V srpnu 2016 mluvčí týmu uvedl, že tým byl „velmi vědomý a citlivý na obě strany konverzace“, ale neměl „žádné plány na změnu“. Stovky domorodých Američanů protestovaly mimo stadion během prvního zápasu série.

Národní kongres amerických Indiánů poslal žádost komisaře baseballu Rob Manfred , že členové komunity Native American být zařazeny do jakékoli diskuse; žádost byla reakcí na oznámení komisaře Manfreda, že se plánuje setkat s majitelem Cleveland Indians Paulem Dolanem o této záležitosti po skončení sezóny Major League Baseball 2016 . Před tímto setkáním zaslal prezident Americké sociologické asociace (ASA) dopis komisaři Manfredovi, v němž uvádí, že ASA a mnoho dalších vědeckých organizací vydalo zásady založené na vědeckém výzkumu, že používání indiánských jmen a log posiluje stereotypy a vytváří nepřátelské prostředí pro domorodé Američany. Diskuse mezi týmem a MLB pokračovaly na začátku sezóny 2017 pod tlakem Manfreda, že by mělo dojít k pokroku směrem k odstranění loga. V roce 2019 bylo logo Chief Wahoo odstraněno z uniforem a nápisů na stadionu. Zboží s logem se nadále prodává na indiánském hřišti a v maloobchodních prodejnách v Ohiu, aby se zabránilo oslabení ochranných známek , ale již se neprodává na webových stránkách ligy.

Náčelník Wahoo jako rasová karikatura

Logo Cleveland Indians v roce 1946

The Chief Wahoo image was the Indians logo starting in 1947, and is part of a exhibit at the Jim Crow Museum of Racist Memorabilia employed by Ferris State University in Michigan. Pro dr. Davida Pilgrima, profesora sociologie na Ferris State a odborníka na rasové obrazy, je symbolem „červené Sambo “, které se téměř neliší od karikatur černochů populárních v éře Jima Crowa, ve které Wahoo vzniklo, kdy takováto vyobrazení menšinových ras byly populárně používány k rozněcování předsudků a ospravedlňování diskriminačních zákonů a chování. Pilgrim vysvětluje, jak přehnané rysy slouží jejich diskriminačnímu účelu tím, že zdůrazňuje rozdíly zobrazené rasy, čímž posiluje myšlenku, že karikaturizovaná rasa je méněcenná. Bob DiBiasio, tehdejší viceprezident týmu pro styk s veřejností, obhajoval použití náčelníka Wahoo s tím, že fanoušci spojují obraz Chief Wahoo pouze s baseballem, přičemž rámují rozhodnutí týmu přestat „animovat nebo humanizovat logo“, pokud jde o jejich „uznání citlivých citlivostí“.

Vedoucí amerického indiánského hnutí Cleveland popsal používání maskota jako „vykořisťovatelské, bigotní, rasistické a ostudné“.

Stanley Miller, zatímco výkonný ředitel pobočky NAACP v Clevelandu, naříkal nad nedostatečnou reakcí na použití náčelníka Wahoo. V rozhovoru pro rok 2008 Miller řekl, že pokud by byli černí Američané zobrazeni na obraze podobném náčelníkovi Wahoo, „NAACP by o tom byl ve zbrani. Urban League by o tom byla ve zbrani“.

Právní vědec Steve Russell, občan národa Cherokee , v roce 2001 uvedl: „Clevelandští indiáni jsou pravděpodobně nejméně ofenzivně pojmenovaným profesionálním týmem, dokud nepotkáte náčelníka Wahoo. Je to jako pojmenovat tým„ afroameričtí bojovníci za svobodu “a poté dělat z maskota Samba. Je to jako pojmenovat tým „La Raza“ a poté vzkřísit Frita Bandita pro maskotské povinnosti. Nikdo nemůže čestně prohlásit čestnou tvář, pokud si vážně nemyslí, že náčelník Wahoo je rovná tvář. “

Zvláštním problémem náčelníka Wahoo je, že obsahuje peří, které má pro mnoho indiánských kmenů zvláštní kulturní význam . Ellen Baird, indiánská profesorka sociologie, říká, že pírko vyobrazené v logu je tradičně věnováno válečníkovi zraněnému v bitvě, a tvrdí, že institucionální rasismus brání lidem, aby se o tom dozvěděli.

Společenskovědní výzkum

V článku z časopise z roku 2008 „O válečnických náčelnících a indických princeznách“ studovala psycholožka Stephanie Frybergová a její kolegové účinky vystavení náčelníka Wahoo a dalších vyobrazení domorodých Američanů na indiánské středoškoláky. Při vykazování pozitivních asociací k obrázkům efekty zahrnovaly nižší sebeúctu, hodnotu pro komunitu a méně možností souvisejících s úspěchem. Následný výzkum na indiánských vysokoškolácích opět zjistil, že expozice šéfa Wahoo vedla k depresivním předpovědím budoucího úspěchu. Vědci na základě teorie sociální reprezentace dospěli k závěru, že tyto výsledky byly způsobeny relativní absencí alternativních pozitivních obrazů domorodých Američanů v současné společnosti. Hlavní charakteristiky amerických indiánů místo toho často vyvolávají stereotypy, jako je alkoholismus, předčasné ukončení školní docházky a míra sebevražd; zatímco sportovní maskoti odsunují domorodé Američany do minulosti a nechávají domorodým studentům malý prostor pro definování pozitivní identity nebo přemýšlení o sobě z hlediska každodenních sociálních rolí.

Následný výzkum zjistil, že vystavení obrazu Chief Wahoo „aktivovalo negativní, nikoli však pozitivní, indiánské stereotypy“, a že „motivace účastníků převážně evropské a americké studie ke kontrole předsudků, úrovně předsudků a zkušeností nepředpovídala negativní stereotyp aktivace “.

V roce 2010 autoři článku publikovaného v časopise Journal of Applied Social Psychology uvedli výsledky dvou studií o účincích maskotů indiánů na pozorovatele. Podle autorů „obě studie ukazují, že účastníci připravení s americkým indickým sportovním maskotem zvýšili své stereotypy o jiné etnické menšinové skupině“. Alternativní týdenní publikace Cleveland Scene tyto výsledky sardonicky interpretovala tak, že „pohled na náčelníka Wahoo, pouhá existence náčelníka Wahoo, může změnit vaše názory na celé oddělené etnikum“ a dodává, že studie „pravděpodobně potvrzuje, že fanoušci Clevelanders a Indů jsou inklinující ke stereotypu a nenávisti téměř ke každé skupině na světě. “ Časopis Pacific Standard studii také zarámoval, pokud jde o logo Indiánů, a jeho hlavní hvězdou je příběh „Chief Wahoo's Revenge: One Stereotype Begets Another“.

Richard Lapchick, ředitel Institutu pro rozmanitost a etiku ve sportu University of Central Florida , označil během 40 let práce ve svém oboru logo za „nehorázně urážlivější ze všech symbolů, které jsem u indiánů viděl“.

Článek v psychologickém textu z roku 2010 citoval náčelníka Wahoo jako příklad rasové mikroagresivity .

Přijetí náčelníka Wahoo do škol a knihoven

Zpráva z roku 2012 o používání indiánských maskotů Oregonským superintendantem veřejné instrukce popsala náčelníka Wahoo jako příklad stereotypního obrazu indiánů.

V průvodci 2009 o hodnocení zdrojů indiánů pro použití ve třídě Montana Office of Public Instruction popsal náčelníka Wahoo jako příklad neúctivého obrazu domorodých Američanů.

Senát fakulty na Kent State University rezoluci, v roce 2004 vznesení námitky k použití Chief Wahoo ze strany příslušníků školní komunity.

Studenti na Oberlin College diskutovali o použití loga v roce 2001 s majitelem týmu Larrym Dolanem, který dříve působil v Oberlinově správní radě. Vedoucí indiánské rady v Oberlinu předal Dolanovi balíček „obsahující historické, vědecké a poziční dokumenty o maskotech indiánských týmů“.

V roce 1999 veřejná knihovna okresu Cuyahoga zakázala svým zaměstnancům nosit do práce logo Chief Wahoo. ACLU protestoval proti rozhodnutí, a právní ředitel ACLU Ohia říci, že tato otázka byla jednou z svobody projevu, nikoliv rasismus.

Maskot mládeže a indiánské maskotské a logické pracovní skupiny je skupina ve Wisconsinu, která požádala střední školy o odchod do důchodu pro indiánské maskoty. V prohlášení skupina staví do protikladu relativní přijetí náčelníka Wahoo versus Malého Černého Samba : „Jak to, že se naše společnost může dohodnout, že se zbaví obrazu„ Malého černého Samba “, ale umožní našim školám pokračovat v používat karikatury jako „náčelník Wahoo“ nebo posvátnou symboliku náčelníkovy čelenky? V době, kdy učíme své děti být morálně odpovědné a rasově citlivé, nemůžeme nadále nechat tuto formu institucionálního rasismu být věcí volby. “

Vyobrazení v uměleckých dílech

Během slyšení 5. května 2011 se Charlene Teters objeví před senátním výborem pro indické záležitosti. Teters nazval náčelníka Wahoo „očividnou rasistickou karikaturou“, která „nectí ani indické, ani neindické lidi“.
Práce Edgara Haldy z ptáků, který se objevil na billboardu poblíž hřiště Cleveland Indians

Obrázek Chief Wahoo byl uveden na výstavě Ohio Historical Society z roku 2012 nazvané Controverze 2: Kousky, o kterých nemluvíme . Exponát představoval „obtížné“ předměty ze sbírek Historické společnosti v Ohiu, včetně vintage bundy Chief Wahoo, nacistické vlajky a tisků z 19. století, které stereotypizovaly Afroameričany. Následující rok Národní muzeum indiána inzerovalo celodenní seminář o rasistických stereotypech v americkém sportu s podkladem, který obsahoval obrázek náčelníka Wahoo.

Indiánská umělkyně Charlene Teters začlenila zboží Chief Wahoo do instalačních kusů. Popisuje toto umění jako „rozšíření práce, kterou jsem dělal v první linii, boje za odstranění stereotypů a symbolů, které posilují stereotyp původních obyvatel“. Teters dále říká: „Co dělám, je sbírat tyto věci a dávat je do kontextu, aby je lidé mohli prozkoumat. Myslím, že jsme vůči nim tak znecitlivění, že je ani nevidíme takové, jaké jsou. A tak to, co dělám, je dávat je do velmi koncentrovaného prostoru, aby lidé cítili bombardování. Účelem pro mě je vytvořit fórum pro lidi, aby o problému diskutovali. “ V díle s názvem Co víme o indiánech jsou velké černobílé portréty rodinných příslušníků umělců „blokovány“ pestrobarevnými překryvy masových mediálních vyobrazení domorodých Američanů. Tetersův dětský portrét je překryt obrazem Disney Pocahontas a další portrét je překryt obrazem náčelníka Wahoo.

V roce 1996 Cleveland Institute of Art otevřel výstavu představující dílo Hachivi Edgara Heap of Birds , napůl Arapaho, napůl Cheyenne docent umění na University of Oklahoma . Mezi kusy, které pro výstavu navrhl, byl billboard 25 x 12 stop (7,6 x 3,7 m) s obrázkem podle náčelníka Wahoo a textem "Úsměv pro rasismus". Uprostřed kontroverzí škola původně oznámila, že skladba nebude financována ani zobrazována. Heap of Birds oznámil svůj záměr nezúčastnit se zahájení a tvrdil, že se škola obávala ztráty darů od majitele Indiánů Richarda Jacobse . Mluvčí Indů se k této záležitosti nevyjádřil, zatímco předseda správní rady institutu vysvětlil, že se nad tímto dílem urazil, a řekl: „Myslím, že to není umění.“ Nakonec škola obrátila svůj postoj poté, co zjistila, že je smluvně zavázána financovat práci. Heap of Birds se rozhodl zúčastnit se otevření a kus byl nakonec ukázán. Vytvořil nejméně dvě různé variace díla, v časopise označované jako American Leagues 1 a American Leagues 2 , přičemž obě používaly stejný design. Samotný billboard byl instalován v roce 1998 poblíž přístupu k Jacobs Field.

Heap of Birds později napsal o svém díle:

„Dnes musí indičtí obyvatelé stále bojovat, aby v Americe přežili. Musíme bojovat proti silám, které nám poskytly nejnižší vzdělávací příležitosti, nejnižší úroveň příjmu, nejnižší zdravotní úroveň, nejnižší podmínky bydlení, nejnižší politickou reprezentaci a nejvyšší úmrtnost. v Americe. I když tyto vážné těžkosti existují pro žijící indický lid, je z nás zesměšňován tím, že redukuje naše kmenová jména a obrázky na úroveň urážejících maskotů sportovních týmů, značkových automobilů, vybavení pro kempování, názvů měst a států a různé další komerční produkty produkované dominující kulturou. Tento podivný a necitlivý zvyk je zvláště urážlivý, když vezmeme v úvahu velký nedostatek pozornosti, která je věnována skutečným indickým obavám. Je třeba pochopit, že žádná lidská bytost by neměla být identifikována jako podřízená jiné kultuře. "Být přemožen a zmanipulován takovým způsobem, že se stane maskotem týmu, je naprosto nemyslitelné."

Opozice národa Penobscot

Kenneth Paul, který byl v době rozhovoru v roce 1993 nejstarším žijícím příbuzným Louise Sockalexise , popsal svou reakci na fotografii v klobouku Chief Wahoo a řekl: „Vypadali ze mě jako blázni.“ K tématu samotného loga řekl: „Wahoo nebo Yahoo , to je urážlivější než cokoli jiného. Myslím, že by to celé měli změnit na něco jiného. Nezlomí mi to srdce. Nikoho to nezlomí.“ Paulův syn Kenneth Jr. řekl o náčelníkovi Wahoovi: „Kéž by se té usměvavé indiánské hlavy zbavili.“

Penobscot Indián národ formálně požádala Cleveland Indians, aby přestali používat logo Chief Wahoo v roce 2000 jednomyslně absolvování rezoluci vyzývající týmu odejít logo. Usnesení uvedlo, že národ Penobscot shledal náčelníka Wahoo „útočným, ponižujícím a rasistickým stereotypem, který pevně staví indické lidi do minulosti, oddělené od naší současné kulturní existence“. Logo také uvádí, že „zdůrazňuje tragickou část naší historie - zaměřuje se na válečné přežití a přitom ignoruje sílu a krásu indických kultur v době míru“. Guvernér kmene Barry Dana předpověděl, že „rozumná diskuse“ bude produktivní a že Clevelandská franšíza bude ochotná mluvit s Penobscot Nation. Přestože však indický viceprezident pro styk s veřejností obdržel Bob DiBiasio ručně doručenou kopii, v roce 2009 tým toto usnesení neuznal.

Maine státní legislatura pak prošel návrh zákona, který odsoudil logo, takže výslovný odkaz na selhání týmu uznat rozlišení Penobscot. Návrh zákona částečně zněl: „KDYŽ tým Cleveland Indians v roce 2000 ignoroval petici Penobscot Nation za zastavení a ukončení používání svého karikaturního maskota„ Chief Wahoo “, který Penobscot Nation a mnoho dalších Američanů považují za rasistické a neúctivé vůči vzpomínka na Louise Sockalexise ... [s úctou naléhavě žádáme a žádáme, aby baseballový tým Cleveland Indians okamžitě upustil od používání maskota „Chief Wahoo“, což by demonstrovalo, že tým chápe neúctu, kterou tento symbol představuje pro národ Penobscot, občané Maine a dědictví Louise Sockalexise. Donna Loringová, zástupkyně indického národa Penobscota v zákonodárném sboru státu Maine, kritizovala logo s tím, že „znevažuje přínos, který Sockalexis přinesl týmu a profesionálnímu sportu“.

Když komisař baseballu Rob Manfred začal diskutovat o změně v letech 2016–2017, členové Penobscot Nation opět vyjádřili svůj nesouhlas s logem jako hanlivé a spíše zkreslující než ctící odkaz Louise Sockalexise.

Historie protestů

Když byli místní domorodí Američané v roce 1971 požádáni o účast na 175. výročí založení Clevelandu, využili této příležitosti k protestu proti historii špatného zacházení s domorodci ze strany nepůvodních obyvatel, od masakrů až po náčelníka Wahoo. Protesty pokračovaly v den zahájení baseballové sezóny každý rok od roku 1973. Velikost protestů rostla v 90. letech minulého století. V roce 1991 byla vytvořena skupina nazvaná Výbor 500 let důstojnosti a odporu na protest proti oslavám pětiletého výročí Dne Columbuse. Příští rok skupina přesunula své úsilí a od té doby se soustředila na protest proti názvu a logu týmu Indiánů. Ve svých raných letech skupina přitahovala pozornost národních médií, když vyjednávala s vedením týmu o tom, zda bude náčelník Wahoo nadále používán, jakmile se Indiáni přestěhovali na svůj nový stadion. Když se tým přestěhoval do svého nového hřiště, manažer stadionu, Gateway Economic Development Corporation, se pokusil zakázat demonstrace tam a demonstranti žalovali o přístup. Logo čerpalo obnovenou kontrolu během Světové série 1995, kdy Clevelandští indiáni hráli Atlanta Braves . Hry byly poznamenány protesty v obou městech. Hra All-Star 1997 byla také domovem protestů; těch se zúčastnil potomek Louise Sockalexise , indiánského hráče, na jehož počest je tým Clevelandu údajně pojmenován. Clevelandští indiáni toho roku opět hráli ve světové sérii; než série začala, ABC News pokryla protesty náčelníka Wahoo a jmenovala indiánskou aktivistku a umělkyni Charlene Teters jejich osobností týdne.

Noviny a další publikace popsaly napjatou atmosféru kolem těchto protestů, z nichž některé vyústily v právní kroky (viz níže). Reportéři popsali nepřátelské chování účastníků her (např. Křičí „Zabil jsi Custera!“ Nebo směřování válečných hulvátů na demonstranty) a fanoušky charakterizovali jako „ambivalentní a někdy i agresivní“. Podle výzkumníků „jsou to demonstranti, jejichž fenotypové rysy odpovídají stereotypním reprezentacím Indů, kterým se věnuje nejvíce negativní pozornosti ... [z] nejhlasitějších fanoušků činí protestující s tmavší pletí terčem svých nejvíce znevažujících poznámek“. Fyzické konfrontace zahrnovaly fanoušky házející pivo na demonstranty a účastníci popsali hanlivé poznámky:

„Každý rok za posledních šest nebo sedm let jsem se připojil k našim rodným americkým bratrům a sestrám a dalším z oblasti Clevelandu na protest proti používání rasistického symbolu náčelníka Wahoo. Každý rok stojíme před stadionem a slyšíme lidi křičet na abychom se „vrátili domů“. Zdá se, že ironii, když řeknou domorodému Američanovi, aby se vrátil domů, nikdy nerozumí. “

Protesty zůstávají pravidelným jevem, ale jsou menší, než byly v 90. letech minulého století. Dnes má Výbor 500 let důstojnosti a odporu 8 až 12 klíčových členů a celkové členství přibližně 150 lidí. Vědci navrhli, že nízká indiánská populace Clevelandu a jeho přechodný stav, cestování do az rezervací, přispěly k náborovým obtížím. Kapitoly Amerického indiánského hnutí jinde v zemi někdy protestovaly proti Clevelandovým venkovním hrám.

Zatýkání a právní odvolání

Když Cleveland Indians hráli ve Světové sérii 1997 , demonstranti demonstrovali proti použití týmu maskota Chief Wahoo. Když indiánský aktivista Vernon Bellecourt spálil podobiznu náčelníka Wahoo, policie ho zatkla a nařídila ostatním, aby odešli. Později policie zatkla další dva demonstranty, kteří se přestěhovali do jiné části stadionu. Úředníci tvrdili, že všichni tři se aktivně bránili zatčení. Bellecourt byl obviněn z trestného činu ohrožení a bránění se zatčení, zatímco další dva byli obviněni z trestného činu neoprávněného vniknutí a zhoršování výtržnictví. Obvinění obžalovaných bylo později zamítnuto .

Během protestů v den zahájení v roce 1998 zatkla policie Clevelandu tři demonstranty za spálení podobizny náčelníka Wahoo a krátce poté zatkla další dva demonstranty za spálení podobizny Little Black Sambo . Byli rezervováni a uvězněni za zhoršené žhářství. Po rezervaci však nebyly vzneseny žádné formální obvinění a demonstranti byli následující den propuštěni. Demonstranti v čele s Bellecourtem později žalovali město za porušení jejich práv na svobodu projevu.

V roce 2004 Nejvyšší soud v Ohiu v rozhodnutí 5–2 rozhodl, že zatčení neporušuje práva prvního dodatku demonstrantů . Soudkyně Maureen O'Connor ve většinovém názoru napsala, že „bezpochyby byly podobizny spáleny ústavou chráněnou řečí“, ale s odvoláním na rozhodnutí Nejvyššího soudu USA z roku 1968 ve Spojených státech v. O'Brien O'Connor také napsal, že „ větrné podmínky spojené se stříkáním dalšího akcelerátoru na již hořící podobizny vytvářely nebezpečí “a že„ policie byla povinna chránit veřejnost, včetně samotných demonstrantů “.

V roce 2004, při rozhodování o žalobě podané demonstranty, kteří chtěli demonstrovat proti použití šéfa Wahoo, Šestý obvodní odvolací soud rozhodl, že chodníky poblíž Jacobs Field jsou veřejným fórem a vlastník nemůže omezit jeho používání na obsah. Dokud případ nebyl projednán, demonstranti přesunuli své protesty do blízkého veřejného prostoru.

Jednotliví domorodí Američané

Poté, co se vedení Indů v roce 1993 rozhodlo udržet náčelníka Wahoo, vysvětlil svůj postoj k logu Clark Hosick, výkonný ředitel Severoamerického indického kulturního centra v Akronu ve státě Ohio. Hosick řekl, že věří, že logo podporuje stereotypní komentáře, například sportovní zprávy popisující, jak „indiáni skalpovali“ své protivníky. Řekl také, že věří, že některé z těchto komentářů zmizí, pokud tým logo upustí.

Charlene Tetersová, indiánská umělkyně a aktivistka, byla vyslýchána kvůli příběhu o náčelníkovi Wahoovi z roku 1997 a poznamenala: „Jsme jediná skupina lidí, která se stále používá jako maskot. Na poli byste nenechali někoho vymalovat černou tváří.“ Teters znovu diskutoval o logu v dokumentu z roku 2009 produkovaném New Mexico PBS : „Tento obrázek měl jít stranou spolu s Little Black Sambo a Frito Bandito ... Že tento obrázek nevyznamenává ani indické, ani neindické lidi, a že si myslím, že každý, kdo se na to podívá, to může rozpoznat jako očividnou rasistickou karikaturu, řekne vám, opravdu, znovu, naše místo ve společnosti ... Pokud je to triviální, jak rádi říkají, proč je tedy nějaká námitka cokoli na změně těchto obrazů? Opravdu mám pocit, že to má co do činění s mocí více než s penězi. "

V prohlášení před Senátem 2011 prezidentka Morning Star Institute Suzan Shown Harjo citovala náčelníka Wahoo jako příklad stereotypu „divokého divocha“ původních Američanů (na rozdíl od „ ušlechtilého divocha “), přičemž logo označila za jedno z několika prominentních „ohavná, nelidská, urážlivá nebo prostě hloupě vypadající“ vyobrazení.

Russell Means kritizoval náčelníka Wahoo slovy: „Ztělesňuje stereotypní obraz indiána. Útočí na kulturní dědictví indiána a ničí indickou hrdost.“

James Fenelon, výzkumník a člen kmene Dakotů, popsal náčelníka Wahoo jako „jednoznačnou rasovou ikonu, která má symbolizovat stereotypní a obvykle negativní představy původních obyvatel o„ divokých “, ale„ přátelských “divochech.

Spisovatel Jack Shakely popsal svůj dětský nákup klobouku Chief Wahoo v úvodníku Los Angeles Times, který kritizoval používání indiánských maskotů:

"První lekci jsem dostal u Indiánů vylíčených jako maskoti sportovních týmů na začátku padesátých let, když mě otec vzal na zápas Cleveland Indians-New York Yankees. Táta mi dal peníze na koupi baseballové čepice a já jsem byl v rozporu. Miloval jsem Yankees, především proto, že právě přišel kolega Oklahoman Mickey Mantle a byl vyhlášen jako nováček roku. Ale protože jsem Muscogee/Creek se smíšenou krví, cítil jsem (nemístnou) loajalitu vůči indiánům. Koupil jsem tedy čepici Cleveland s Když jsme se vrátili zpět do Oklahomy, moje matka se jednou podívala na čepici s její skličující karikaturou s červenými kožky s velkým nosem a zoubkovanými zuby těsně nad okrajem, trhl mi z hlavy a hodil ji do Odpadky. Celý život bojovala proti indickým stereotypům a já jsem právě nosil jeden domov. Bylo mi jen 10 let, ale pohled na zradu v očích mé matce z Creek je v paměti navždy zapálený. “

Indiánský spisovatel a filmař Sherman Alexie odkazoval na šéfa Wahoo při popisu dopadu jeho knihy The Lone Ranger a Tonto Fistfight in Heaven : „Vymanit indiány z muzeí a filmů a náčelníka Wahoo - to je dědictví každé knihy.“ V rozhovoru pro časopis Time Alexie srovnala logo s Little Black Sambo: „Mnoho lidí si myslí, že jde o menší problém. Šéf Wahoo pro vyhledávání Google, umístěte to na jednu stranu obrazovky a poté prohledejte Google Sambo a vložte to na obrazovce. A toto strašně rasistické, odporné zobrazení Afroameričanů vypadá přesně jako maskot náčelníka Wahoo indiánů z Clevelandu. Přesně. A proč je jeden přijatelný a druhý ne? " Článek v Santa Cruz Sentinel popsal Alexieho názor, že bílí lidé mají výsadu být zděšeni logy jako náčelník Wahoo, ale že být zděšeni nikdy nepůsobí jako ponížení.

Anton Treuer, autor knihy Vše, co jste chtěli vědět o indiánech, ale báli jste se zeptat , byl v rozhovoru dotázán, zda „domorodí lidé si dokážou představit víc, než je známo“. Treuer odpověděl, že tomu tak je, a jako příklad uvedl sportovní maskoty. Pokračoval v popisu vytrvalosti náčelníka Wahoo: „Ušli jsme dlouhou cestu, protože, Little Black Sambo, víš, podobizny a podobné věci dominovaly kulturní krajině v Americe, ale z nějakého důvodu, náčelníku Wahoo trval. "

Problém byl podobně formulován v The Praeger Handbook on Contemporary Issues in Native America od Bruce Elliotta Johansena . Johansen píše:

„Výraz indiáni ve své tváři není zjevně hanlivý. Někdy je problémem kontext, nikoli samotné jméno. V případě indiánů z Clevelandu je nominální hodnotou skoba - tvář, tj. šklebící se, opeřený náčelník Wahoo. "

Podobně se vyjadřuje autor knihy The Encyclopedia of Race and Racism , když píše, že „používání pochvalných přezdívek je v ostrém kontrastu s praxí používání rasových karikatur jako maskotů - například náčelníka Wahoo Clevelandských indiánů“.

Indian Country Today Media Network označila logo za „hrubě urážlivé“.

Legislativní a právní výzvy

Došlo k několika neúspěšným právním a legislativním pokusům o ukončení používání náčelníka Wahoo. V roce 1972 indický aktivista Russell Means oznámil oblek Cleveland American Indian Center proti týmu za urážku na cti, pomluvy a pomluvu z používání náčelníka Wahoo. Spisovatel Don Oakley kritizoval jak částku v dolarech, tak důvody pro oblek v redakčním článku slovy:

"9 milionů dolarů je" ohromných "dolarů ve slovníku kohokoli, včetně původního náčelníka Wahoo, postavy z komiksu, která toto slovo vymyslela. Ale ten oblek je dost reálný a zní jako něco, co mohlo být vzneseno proti obžalovanému na Norimberských procesech ... Tak těžké břemeno, které takový malý kluk unese. „Rasismus“ za náčelníkem Wahoo bude novinkou pro miliony lidí, kteří v průběhu let sledovali baseballové indiány a kteří již své symbol se skutečnými indiány, než se domnívají, že Angličané jsou krátcí, břichatí, pobíhají v kalhotách a nosí vestu Union Jack. “

Russell Means popsal přijímání nenávistných e -mailů po celou dobu své kariéry po televizním vystoupení na toto téma, včetně dopisů obhajujících „etnické čistky“ Indů, a právní proces trval více než deset let. V roce 1982 obě strany oznámily, že jsou blízko dohody; zvažován jeden způsob vypořádání byl každoroční „indický den“ na městském stadionu v Clevelandu. Advokát obhajoby uvedl, že je upřednostňováno mimosoudní vyrovnání, ale pochybuje, že finanční dohoda bude jeho součástí. Oblek byl nakonec urovnán v roce 1983.

V roce 1993 zákonodárce státu Ohio slíbil zavést legislativu, která by zablokovala používání veřejných prostředků na nový stadion, pokud Indové nezmění své logo. Podobné opatření bylo zavedeno v roce 1992, ale neprošlo šesti hlasy. Bývalý starosta Clevelandu Michael R. White kdysi logo odsoudil jako rasistickou karikaturu a navrhl referendum o jeho odstranění ze všeho majetku ve vlastnictví města, ale návrh nikam nevedl. Juan Reyna, předseda místní aktivistické skupiny, však kritizoval Whiteovo uvažování slovy: „Nikdy nebude většina, která by se toho zbavila. V jedné hře s indiány je více lidí než všech indiánů v celé tri -státní oblast. Je třeba to udělat, protože je to správná věc. "

Článek z roku 1998 v Cleveland State Law Review nastínil několik možných právních problémů s používáním a platností ochranné známky Chief Wahoo. Mezi možné argumenty patřila představa, že akce Indiánů v Jacobsově poli (od té doby přejmenované na „Progresivní pole“) byly státní akcí podle testu symbiotického vztahu stanoveného v Burton v. Wilmington Parking Authority . Pokud by při navrhování loga existoval také implicitní diskriminační záměr, pak by jeho použití bylo porušením Čtrnáctého dodatku . Autor naznačil, že tento přístup bude čelit významným právním překážkám. Alternativním a možná i úspěšnějším přístupem by bylo zpochybnění platnosti ochranné známky, protože zákon o ochranných známkách zakazuje registraci znevažujících nebo skandálních známek. Článek z roku 1999 v Harvard Law Review také nastínil strategii stejné ochrany ( čtrnáctý dodatek ) pro obleky proti týmům, které používají rodná americká jména a symboly.

Indiánští aktivisté použili jednu z těchto strategií - žalovali odstranění ochranné známky na znevažujících známkách - proti Washington Redskins v 90. letech. Po raných vítězstvích aktivistů noviny včetně Ohio State University Lantern a The Akron Beacon Journal naznačovaly, že ochrana ochranných známek pro náčelníka Wahoo může být v ohrožení.

Dvojice úvodníků vydaných v roce 2009 časopisem The Akron Beacon Journal se vyhnula problematice ochrany ochranných známek, ale vyvolala otázky, jak by šéf Wahoo mohl ovlivnit antimonopolní výjimku Major League Baseball. Jeden z úvodníků uvádí, že hlavní příčinou změn budou peníze, nikoli právní záležitosti: „Ale soukromé školy a soukromé podniky, jako jsou Clevelandští indiáni a Washington Redskins, mají ústavní právo nazývat se, jak chtějí, a pokud chtějí, mohou používat loga a maskoty, které lidi urážejí. Když jim to už nevydělává žádné peníze, změní se. “

Náboženské skupiny

"Ničí to sebevědomí domorodých amerických dětí a špatně to vychovává ostatní děti. Učí je to, že domorodí lidé jsou maskoti sportovních týmů, ne lidské bytosti stvořené k obrazu Božímu."

—Bernice Powell Jackson, výkonná ředitelka komise United Church of Christ Commission for Rasic Justice

„Přestal bych být Spojeným metodistou, než bych přestal nosit oblečení vrchního Wahoo.“

—Delegujte na výročním zasedání konference East Ohio Sjednocené metodistické církve v roce 1998

V roce 1991 schválila Sjednocená církev Kristova rezoluci odsuzující používání náčelníka Wahoo s tím, že „používání a zneužívání indiánských obrazů ohrožuje základní lidská práva a důstojnost a má negativní dopad na lidskou sebehodnotu“. Indiánská hlava indické rady skupiny kritizovala logo slovy: „Obraz, který zobrazuje, vypadá trochu podlidsky. Nevypadá jako někdo, koho bych považoval za indického.“ V článku o usnesení mluvčí týmu použití loga obhájil a označil vztah týmu s místní komunitou indiánů za „velmi pozitivní“.

O dva roky později, v katolická církev ‚s Diecéze Clevelandu odsoudil použití loga v prohlášení své komise pro katolické společenství Opatření na podporu spravedlnosti. Prohlášení cituje vatikánský dokument z roku 1988, který říká, že činy „které vedou k opovržení a k jevům vyloučení, musí být odsouzeny a uvedeny bez váhání na světlo a důrazně odmítnuty, aby se podpořilo spravedlivé chování“.

V roce 1997 se Interfaith Center for Corporate Responsibility , nazývající používání šéfa Wahoo „urážlivým a rasově necitlivým marketingem“, podařilo přimět různé společnosti, aby přestaly logo používat. V důsledku jejich úsilí přestal Anheuser-Busch ve svých reklamách na pivo z Ohia používat náčelníka Wahoa a Denny's Restaurants zakázala svým zaměstnancům z Ohia nosit logo do práce.

United metodistická církev odsoudil používání Chief Wahoo v hlasování přijata během jejich quadrennial Generální konference, která se konala v Clevelandu v roce 2000. opatření prošla bez rozpravy hlasováním o 610-293, a byl podobný jako v předchozích usneseních, které nebyly výslovně zmínit náčelníka Wahoo.

Sjednocená církev Kristova potvrdila svůj postoj v roce 2000, kdy Bernice Powell Jackson, výkonná ředitelka komise UCC pro rasovou spravedlnost a výkonná ministryně jednoho z pěti ministerstev UCC , vyzvala ke zrušení loga.

Když vedení stadionu usilovalo o vyloučení demonstrantů, United Church of Christ se přidala k ostatním v obleku prvního dodatku . Úvodník z roku 2005, který se objevil v Religion News Services, uvedl, že UCC byl aktivní proti náčelníkovi Wahoo od 80. let minulého století, a dodal, že „žádné jiné město větší ligy nemá logo s takovým ofenzivním stereotypem“.

Centrum náboženských akcí reformního judaismu se připojilo k UCC v jejich úsilí. Podle Marka Pelavina, zástupce ředitele organizace, řekl, že UCC „nás požádal, abychom podepsali dopisy majitelům týmů a připojili se k tichým setkáním s představiteli týmu, a byli jsme rádi, že jsme to udělali“.

Na svém valném shromáždění v Clevelandu v roce 2001 schválila Unitářská univerzalistická asociace kongregací rezoluci vyzývající „plánovací výbor a správní radu ke konzultaci a spolupráci“ v boji UCC proti používání náčelníka Wahoo. Na workshopu Unitarian Universalist 2012 v Clevelandu účastníci navrhli, aby se znovu připojili k každoročním protestům proti náčelníkovi Wahoo.

Reakce na protesty vedení a partnerů Clevelandu

„Zda je [náčelník Wahoo] urážlivý, není ve skutečnosti debata. Zda je to rasistické, je skutečně jádrem problému.“

—CEO Paul Dolan, 19. prosince 2000

Bývalý majitel Richard Jacobs slíbil, že logo nevyhodí, pokud tým vlastní. Když majitel Larry Dolan koupil tým v roce 2000, řekl: „Nemám problém s náčelníkem Wahoo. Nemyslím si, že by to znamenalo nějakou neúctu. Pokud ano, zvážil bych změnu.“

Na otázku, zda je síla argumentu důležitější než velikost protestu, majitel týmu Larry Dolan souhlasil, že ano, a řekl, že „můžete vybičovat skupinu nepřemýšlejících lidí, aby přišli a protestovali proti čemukoli“. Později, ve stejném rozhovoru, Dolan popsal protesty podrobněji: "Upřímně řečeno, vadí mi, když vidím demonstranty venku, každý den zahájení. Neustále v posledních dnech chtějí jít k soudu, aby řekli, že by měli být schopen protestovat blíže k místu, kde jsou lidé. Lidé, kteří to myslí vážně, to tak nedělají. Je pro mě těžké jim věřit, když se právě objeví, televize kamery jsou tam, dělají své a jsou pryč. Nepodporuji je, aby se vrátili, rozumíte, ale pokud budeme mít možný dialog, musí pochopit, odkud přicházíme . "

Oberlinské studentské noviny rozhovor zaznamenaly a citovaly Dolana: „Rozhodně odmítám, že je Wahoo rasistický. Vidím, že to některým domorodcům dělá nepohodlí - zjevně ne všichni. Myslím, že rasismu rozumím, když ho vidím.“ Dokument uvedl, že Dolan tvrdil, že jeho podnět k akci byl oslaben skutečností, že domorodí Američané nepovažují univerzálně logo za urážlivé. Na schůzce byl syn Larryho Dolana, Paul Dolan, a byl citován slovy: „Zda je či není [náčelník Wahoo] urážlivý, není ve skutečnosti debata. Zda je to rasistické, je skutečně jádrem problému.“

Mluvčí týmu Bob DiBiasio obhajoval použití náčelníka Wahoo s tím, že logo je sice karikaturou, ale „není určeno k tomu, aby reprezentovalo kohokoli nebo jakoukoli skupinu“. Rovněž uvedl, že náčelník Wahoo nemá být rasista, a zeptal se „pokud neexistuje úmysl dehonestovat, jak je možné něco dehonestovat?“ DiBiasio rozšířil tato prohlášení jinde. V dalším rozhovoru řekl:

„Věříme, že jde o problém vnímání. Myslíme si, že lidé se dívají na logo a přemýšlejí o baseballu - přemýšlejí o CC Sabathii , Bobu Fellerovi , Larrym Dobym a Omarem Vizquelem . The Wall Street Journal napsal úvodník o Jeepu Cherokee a dospěl k závěru, že něco nelze znevažovat, pokud neexistuje úmysl ponižovat. Stále věříme, že drtivá většina našich fanoušků má ráda náčelníka Wahoo. “

Prohlášení ostatních členů vedení Clevelandu se pohybovala od nezávazných po velmi podpůrná. Kurt Schloss, bývalý ředitel merchandisingu a nyní viceprezident pro koncese, obhajoval používání loga jako součásti identity týmu: „Náčelník Wahoo je kus toho, kým jsme. ... Nejde o zastupování osoby nebo skupina, jde o naši historii. “ V roce 2007, když pracoval jako generální manažer týmu, Mark Shapiro uvedl: „Není to oblast, nad kterou bych měl kontrolu nebo se na ni chci zaměřit.“ V roce 2013, poté, co se Shapiro stal prezidentem Indů, se ho tazatel zeptal na „oficiální postoj klubu k celkovému, víte, šéfovi Wahoo věci“. Vysvětlil:

„Myslím, že vždy chceš být citlivý na kohokoli, komu to přijde urážlivé, že nakonec víš, že jméno Indů a tým, ach, je uznáním naší hrdosti a příslušnosti k prvnímu indiánskému hráči baseballu. Takže si myslím, co rozhodli jsme se oslavit, víte, Louis Sockalexis a jeho historii a tradici s indiány, a ne abychom se soustředili na cokoli, co bychom viděli, to, víte, cokoli, co nevidíme a rozhodně ne nechci nikoho urážet. "

DiBiasio popsal rozhovory o náčelníkovi Wahoovi s Clevelandským indiánským hnutím a dalšími jako „výměnu myšlenek, konceptů, filozofií“. Hnutí indiánů v Clevelandu také hledalo komentář u Progressive Insurance , majitelů jmenovacích práv na stadion v Clevelandu. V květnu 2013, kdy progresivní mluvčí tvrdil, že o jejich dopise neví, zůstala žádost skupiny několik měsíců bez odpovědi.

Veřejný názor

Průzkumy z disertační práce z roku 2012 o indiánské identitě v severovýchodním Ohiu identifikovaly několik různých indiánských pohledů na náčelníka Wahoo. Většina účastníků si myslela, že logo je škodlivé. Mezi touto skupinou však panovaly neshody ohledně toho, zda by odstranění loga mělo být prioritou s ohledem na další problémy, se kterými se domorodí Američané potýkají. Ti, kteří se k používání loga cítili nejsilněji negativně, měli tendenci žít ve městech i v rezervacích. Účastníci byli vybráni ze dvou skupin, domorodci regenerující indické identity (NatPride) a přemístění indiáni z Ohia (RelOH). Průzkum z roku 1995 požádal vysokoškoláky, zda by mělo být logo zachováno a zda jeho použití bylo diskriminační. Indičtí a černošští studenti s největší pravděpodobností věřili, že logo je diskriminační a nemělo by být zachováno.

Reference

externí odkazy