Coast Salish - Coast Salish

Distribuce pobřežních salishských jazyků na počátku 19. století

The Coast Salish je skupina etnicky a lingvisticky příbuzných původních obyvatel severozápadního pobřeží Pacifiku , kteří žijí v Britské Kolumbii , Kanadě a amerických státech Washington a Oregon . Mluví jedním z pobřežních salishských jazyků . Nuxalk (Bella Coola) národa jsou obvykle zahrnuty ve skupině, ačkoli jejich jazyk je více blízko příbuzný Interior Salish jazyků .

The Coast Salish je velké, volné seskupení mnoha národů s mnoha odlišnými kulturami a jazyky. Území nárokované obyvateli pobřežních Salishů se rozprostírá od severní hranice Salishského moře na vnitřní straně ostrova Vancouver a pokrývá většinu jižního ostrova Vancouver, celou Dolní pevninu a většinu Puget Sound a olympijského poloostrova (kromě teritorií nyní- vyhynulí lidé Chemakumu ). Jejich tradiční území se shodují s moderními velkými metropolitními oblastmi, konkrétně Victoria , Vancouver a Seattle . Tillamook nebo Nehalem kolem Tillamook, Oregon jsou nejjižnější z pobřežních Salish národů.

Kultury Coast Salish se výrazně liší od kultur jejich severních sousedů. Mají spíše patrilineální než matrilineální příbuzenský systém, přičemž dědičnost a původ procházejí mužskou linií. Podle odhadu z roku 2013 čítá populace Coast Salish nejméně 56 590 lidí, vyrobených z 28 406 indiánů statusu registrovaných v pásmech Coast Salish v Britské Kolumbii, a 28 284 zapsaných členů federálně uznávaných kmenů Coast Salish ve státě Washington.

Lidé

Níže je uveden seznam některých, ale ne všech, kmenů a národů mluvících pobřežním salishem v Britské Kolumbii, Washingtonu a Oregonu.

Dějiny

Historie zde prezentovaných národů Coast Salish poskytuje přehled především z pohledu Spojených států. Národy pobřežních Salishů v Britské Kolumbii mají podobnou ekonomickou zkušenost, i když jejich politické a smluvní zkušenosti byly různé - občas dramaticky.

Důkazy byly nalezeny od c. 3000 př. N. L. Zavedené osady v Xa: ytem (Hatzic Rock) poblíž Mission, British Columbia . Počáteční obsazení c̓əsnaʔəm ( Marpole Midden ) je patrné z c. 2000 př. N. L. - 450 n. L. A trvající nejméně do konce 19. století, kdy obyvatele postihly neštovice a další nemoci. Mezi další pozoruhodné rané osady, které byly zaznamenány, patří prominentní vesnice podél ústí řeky Duwamish sahající až do 6. století n. L., Které zůstávaly nepřetržitě obydlené až někdy v pozdějším 18. století. Boulderové zdi byly postaveny pro obranné a jiné účely podél Fraser Canyonu v 15. století.

Počáteční evropský kontakt s národy Coast Salish se datuje od průzkumu Gruzínské úžiny v roce 1791 Juanem Carrascem a José Marií Narváezovou , stejně jako krátký kontakt s vancouverskou expedicí Squamish lidí v roce 1792. V roce 1808 Simon Fraser ze Severu Společnost West Company vstoupila na území Coast Salish přes Fraser Canyon a setkala se s různými skupinami, dokud nedosáhla přílivové vody na Fraserově Severním rameni, kde na něj zaútočili a odrazili válečníci Musqueamu . Skrz 1810s, pobřežní obchod s kožešinou dále rozšířen s občasným lodní dopravy.

Zřízení Fort Vancouveru v roce 1824 bylo důležité, protože založilo pravidelné místo interakce s Clackamas , Multnomah a Cascades Chinooks, stejně jako s interiéry Klickitat , Cowlitz , Kalapuya . Strany z Hudson's Bay Company (HBC), vedené Johnem Workem , cestovaly po délce středního a jižního Georgia Strait-Puget Sound.

Od roku 1810 do roku 1850 zažily skupiny Coast Salish z Georgia Strait a Puget Sound útoky severních národů, zejména Euclatawů a Haidy .

V roce 1827 založila HBC Fort Langley východně od dnešního Vancouveru, BC . Whattlekainum, hlavní náčelník lidu Kwantlen , přesunul většinu svých lidí z Qiqayt (Brownsville) přes řeku z toho, co se mělo stát New Westminsterem do Kanaka Creek , poblíž pevnosti, kvůli bezpečnosti a ovládnutí obchodu s pevností. Evropský kontakt a obchod se začaly výrazně zrychlovat, především s řekou Fraser Salish (Sto: lo).

Fort Nisqually a jeho farma byla založena v roce 1833 společností Puget Sound Agricultural Company, dceřinou společností HBC , mezi dnešní Olympií a Tacomou ve Washingtonu . Kontakt a obchod se začal výrazně zrychlovat s jižním pobřežním Salishem. Významná sociální změna a změna sociálních struktur se s rostoucím kontaktem zrychluje. Iniciativa zůstala u domorodých obchodníků až do katastrofického poklesu populace. Domorodí obchodníci a domorodá ekonomika se nijak zvlášť nezajímali ani nebyli závislí na evropském obchodu nebo nástrojích. Obchodní zboží bylo především luxusem, jako byly obchodní deky, ozdoby, zbraně a střelivo. Monopol HBC alkohol neschvaloval, ale obchodníci s volnými koly nebyli nijak rozčarováni.

Katoličtí misionáři přijíždějí do Puget Soundu kolem let 1839–1840; zájem zmenšil 1843, a metodističtí misionáři byli v oblasti od 1840 k 1842 ale měl žádný úspěch.

Stevensovy smlouvy byly sjednány v letech 1854–55, ale mnoho kmenů mělo výhrady a neúčastnily se; další vypadli z jednání o smlouvě. (Viz například Smlouva Point Elliott # domorodí Američané a # nepodepsané kmeny .) Od roku 1850 do roku 1854 byly na ostrově Vancouver podepsány Douglasovy smlouvy mezi různými národy Coast Salish kolem Victoria a Nanaimo a také se dvěma Kwakwaka ' wakwské skupiny na severním ostrově Vancouver. Rezervace Muckleshoot byla založena po zvukové válce Puget v letech 1855–56.

Prostřednictvím padesátých a šedesátých let minulého století byly tradiční zdroje stále méně dostupné. Začala práce na pile a zaměstnání při prodeji přírodních zdrojů; Domorodí muži pracovali jako dřevorubci, v mlýnech a jako komerční rybáři. Ženy prodávaly košíkářství a měkkýše. Prostřednictvím 70. let 19. století se zemědělské práce v chmelových dvorech údolí řeky East Sound zvýšily, včetně pěstování hub. 1862 Pacific Northwest neštovicím epidemie zabila mnoho, a zaměstnání obchodního rybolovu začala výrazně klesat po roce 1880.

Poté, co byl v předchozím roce schválen zákon, kterým se mění indický zákon, byl v roce 1885 potlatch v Kanadě zakázán; v USA byl o několik let později zakázán. Toto potlačení skončilo v USA v roce 1934 a v roce 1951 v Kanadě. Nějaké potlatchování se okamžitě ukázalo. Oživení kmenové kultury začalo v 60. letech; národní hnutí za občanská práva vyvolala občanskou akci za práva smluv.

Šéf Dan Georges pronesl v roce 1967 klíčový projev o tom, co se stalo jeho lidu. To strhlo publikum na ceremoniálu kanadského stého výročí na vancouverském empírovém stadionu a odstartovalo povědomí veřejnosti a nativní aktivismus v BC a Kanadě. V tomto bodě v 60. a 70. letech 20. století zaměstnanost v komerčním rybolovu výrazně poklesla; zaměstnanost v těžbě dřeva a dřevařských závodech také výrazně poklesla s automatizací, outsourcingem a poklesem dostupných zdrojů v 80. letech 20. století.

Rozhodnutí Boldt , prošel v roce 1974 potvrdil Nejvyšší soud v roce 1979 byl na základě smlouvy bodu Elliotta 1855 a obnovil rybolovu práva federálně uznávaných Puget Sound kmeny.

Od 70. let 20. století si mnoho federálně uznaných kmenů vytvořilo určitou ekonomickou autonomii s (zpočátku silně zpochybňovaným) maloobchodním prodejem tabáku bez daně, rozvojem hazardních her v kasinu, rybolovem a správou rybolovu. Existující kmeny, které nebyly federálně uznány, pokračují v soudních řízeních a kulturním rozvoji směrem k uznání. V Britské Kolumbii rok 1970 znamená začátek organizovaného odporu vůči „bílému papíru“, který předložila Jean Chrétien , tehdejší ministerstvo vlády ve vládě Pierra Trudeaua , která vyzvala k asimilaci. V návaznosti na to, že nové podmínky, jako Sto: lo , Shishalh a Snuneymuxw začal nahradit jména starší éry svěřených antropology, lingvisté a vlád.

Počet obyvatel

První epidemie neštovic, která zasáhla region, byla v 80. letech 16. století, kdy nemoc cestovala po souši z Mexika mezikmenovým přenosem. Mezi ztrátami způsobenými nemocemi a řadou dřívějších epidemií, které zcela zničily mnoho lidí, např. Snokomish v roce 1850, vypukla v roce 1862 mezi kmeny severozápadu epidemie neštovic , která zabila zhruba polovinu postižené původní populace, v některých případech až na 90% a více. Epidemie neštovic v roce 1862 začala, když se infikovaný horník ze San Franciska zastavil ve Victorii na cestě do zlaté horečky Cariboo . Jak se epidemie šířila, policie podporovaná dělovými čluny přinutila tisíce lidí z Prvních národů žijících v táborech kolem Viktorie odejít a mnozí se vrátili do svých domovských vesnic, které šířily epidemii. Někteří považují rozhodnutí přinutit lidi z Prvních národů opustit své tábory za úmyslný akt genocidy. Průměrný pokles populace 1774–1874 byl asi 66%. Ačkoli jsou Salishové společně méně početní než Cherokee nebo Navajo , níže uvedená čísla představují malý zlomek skupiny.

  • Předepidemie asi 12 600; Lushootseed asi 11 800, Twana asi 800.
  • 1850: asi 5 000.
  • 1885: méně než 2 000, pravděpodobně nezahrnující všechny populace mimo rezervaci.
  • 1984: součet celkem asi 18 000; Sčítání lidu Lushootseed 15 963; Twana 1029.
  • 2013: odhad nejméně 56 590, který tvoří 28 406 indiánů statusu registrovaných v pásmech Coast Salish v Britské Kolumbii, a 28 284 zapsaných členů Coast Salish Tribes ve státě Washington.

Kultura

Sociální organizace

Externí

Sousední národy, ať už vesnice nebo přilehlé kmeny, byly spřízněny manželstvím, hodováním, obřady a společným nebo sdíleným územím. Vazby byly obzvláště silné ve stejné vodní cestě nebo povodí. V kulturní oblasti jižního pobřeží Salish i mimo ni neexistovaly žádné přestávky. Neexistovaly žádné formální politické instituce.

Vnější vztahy byly rozsáhlé po většinu území Puget Sound - Georgia Basin a na východ až do zemí mluvících Sahaptin Chelan, Kittitas a Yakama v dnešním východním Washingtonu. Podobně v Kanadě existovaly vazby mezi Skwxwumesh a Sto: lo se sousedy Interior Salish , tj. Lil'wat / St'at'imc , Nlaka'pamux a Syilx .

Politická organizace byla malá. Žádný formální politický úřad neexistoval. Válčení na jižním pobřeží Salish bylo primárně obranné, s občasnými nájezdy na území, kde nebyli žádní příbuzní. Neexistovaly žádné instituce, které by mobilizovaly nebo udržovaly stálou sílu.

Společnými nepřáteli celého pobřeží Salish pro většinu z první poloviny 19. století byli Lekwiltok aka Southern Kwakiutl, běžně známý v historických spisech jako Euclataws nebo Yucultas. Pozoruhodné jsou také pravidelné nájezdy severních kmenů, zejména spojenectví mezi Haidy , Tongassy a jednou skupinou Tsimshianů . Díky dřívějšímu přístupu k evropským zbraním prostřednictvím obchodu s kožešinami přepadli otroky a kořist. Jejich oběti několikrát zorganizovaly odvetné nájezdy a zaútočily na Lekwiltok.

Vnitřní

Nejvýše postavený muž převzal roli ceremoniálního vůdce, ale hodnost se mohla lišit a byla určena různými standardy. Vesnice byly spojeny sňatkem mezi členy; manželka obvykle odešla žít do manželovy vesnice. Společnost byla rozdělena na vyšší třídu, nižší třídu a otroky, vše do značné míry dědičné. Šlechta byla založena na genealogii, mezikmenové příbuznosti, rozumném využívání zdrojů a držení esoterických znalostí o fungování duchů a světa - vytváření účinného manželství třídní, světské, náboženské a ekonomické moci. Mnoho matek z Coast Salish změnilo vzhled svých volně narozených dětí pečlivým tvarováním hlav jejich dětí a svazovalo je kolébkami tak dlouho, aby vytvořily strmé šikmé čelo.

Na rozdíl od společností lovců a sběračů rozšířených v Severní Americe, ale podobných jiným pobřežním kulturám severozápadního Pacifiku, byla společnost Coast Salish složitá, hierarchická a orientovaná na majetek a postavení.

Otroctví bylo praktikováno, i když jeho rozsah je předmětem diskuse. Pobřežní Salish držel otroky jako prostý majetek a ne jako členové kmene. Děti otroků se narodily do otroctví.

Základem jejich stravy byl obvykle losos , doplněný bohatou řadou dalších mořských plodů a krmiv. To byl zejména případ jižního pobřeží Salish, kde bylo klima ještě mírnější.

Art of the Coast Salish byla interpretována a začleněny do současného umění v Britské Kolumbii av oblasti Puget Sound.

Dvoustranná příbuznost mezi lidmi Skagitů je nejdůležitějším systémem, který je definován jako pečlivě spojené a posvátné pouto ve společnosti. Když oba dospělí sourozenci zemřou, budou jejich děti ze strachu před špatným zacházením nevlastních rodičů chráněny přeživšími bratry a sestrami.

Oblast Salish Sea na severozápadním pobřeží hostila starověká umělecká díla objevená kolem roku 4500 BP, která se vyznačují různými salishskými styly. Sedící lidská mísa byla použita při rituálu ženské puberty na území Secwepemc, který pomáhá ženám rodit. Salishské mísy na severozápadě mají různé umělecké návrhy a funkce. Existuje mnoho misek, které mají základní design se zvířecími rysy na povrchu. Podobné misky budou mít více dekorací včetně hlavy, těla, křídel a končetin. Sedící mísa je složitější v designu zobrazujícím lidi propletené se zvířaty.

Salisští lidé na severozápadním pobřeží oceňovali hmotné statky nad většinou věcí. Materiální bohatství podle domorodců na severozápadě zahrnovalo věci jako půdu, zdroje potravin, předměty pro domácnost a ozdoby. Hmotné bohatství nejen zlepšilo život, ale také zvýšilo další vlastnosti, které byly potřebné k získání vysokého postavení. Bohatství bylo nutné k posílení jejich postavení jako elitního původu, nebo prostřednictvím praktických dovedností a rituálních znalostí. Jedinec si nemohl koupit postavení ani moc, zatímco bohatství by mohlo být použito k jeho posílení. Bohatství nemělo být skryto a je veřejně zobrazováno prostřednictvím obřadu.

Rekreace

Hry často zahrnovaly hazardní hry na šikovné hře známé jako slahal , stejně jako atletické soutěže. Existovaly také hry, které jsou podobné modernímu lakrosu , ragby a formám bojových umění .

Víry

Víra v duchy strážce a změny tvarů nebo transformace mezi lidskými a zvířecími duchy byly široce sdíleny v nesčetných formách. Vztahy duše nebo duší a koncepce zemí živých a mrtvých byly složité a proměnlivé. Hledání vize cesty zahrnující jiné stavy vědomí se měnily a široce vycvičený. Duwamish měl obnova duše a cesty a legendy. Měli také mnoho obřadů a oslav.

Lidé z Quileute Salish poblíž oblasti Port Townsend měli své vlastní přesvědčení o tom, kam míří duše všeho živého. Šamani těchto lidí věřili, že vše má v duchu pět složek; tělo, vnitřní a vnější duši, její životní sílu a jejího ducha. Věří se, že jedinec onemocní, když je jeho duše odstraněna z těla, a následuje smrt, když se dostane do podsvětí. Úkolem šamana je cestovat do podsvětí, aby zachránil jednotlivce tím, že získá duši, když cestuje mezi dvěma světy.

Šamani věřili, že jakmile je tělo jednotlivce mrtvé, dokáže se spojit s jeho duší a stínem v podsvětí. Věří se, že duchové se mohou vrátit mezi živé a způsobit, že členové rodiny zemřou na nemoci a připojí se k nim v posmrtném životě. Žijící jednotlivci se děsili záměrů duchů, kteří se objevují pouze v noci, což přimělo Salishe cestovat přes den a zůstat blízko ostatních kvůli ochraně. Víry Coastal Salish popisují cestu do podsvětí jako dvoudenní dobrodružství. Jedinec musí jít po stezce procházející křovím a jezerem, aby se dostal do údolí, které je rozděleno řekou, kde bude bydlet. Salishská víra v posmrtný život se velmi podobá minulému životu, ve kterém žili, a často se přiřadili k zaměstnání, aby byli zaneprázdněni, lovili zvířata a zvěř a žili se svými rodinami.

Pobřežní Salish lidé věří, že prostřednictvím tanců, masek nebo obřadů se vyjadřují prostřednictvím duchovních sil, které jsou jim dány. Duchovní síly definují úspěch komunity prostřednictvím vůdcovství, válečnického hrdinství, léčení nebo umění. Duchovní taneční obřady jsou běžná setkání v zimě pro členy komunity, aby ukázali své duchovní schopnosti prostřednictvím písně nebo tance. Síly, které získali, byly vyhledávány jednotlivě poté, co prošly zkouškami izolace, kde se jejich síly týkaly duchovních zvířat, jako je havran, datel, medvěd nebo tuleň. Členové komunity se často scházejí, aby ukázali své schopnosti na podlaze ve skleníku, kde jsou duchovní síly pro jednotlivce, aby každý člen sdílel a zobrazoval různé písně.

Architektura

Vesnice na pobřeží Salishu typicky sestávaly ze západních červených cedrů s rozdělenými prkny a hliněnými podlahovými domy, které poskytovaly bydlení čtyřiceti a více lidem, obvykle příbuzným širší rodinou. Mnoho skupin také používalo jámy , známé v žargonu Chinook jako kekuli (viz Quiggly díry ). Vesnice se typicky nacházely v blízkosti splavné vody, aby se daly snadno přepravovat vyhrabanými kánoemi . Domy, které byly součástí stejné vesnice, se někdy táhly několik mil podél řeky nebo vodního toku.

Vnitřní stěny dlouhých domů byly obvykle lemovány spacími plošinami. Úložné police nad nástupišti držely koše, nářadí, oblečení a další položky. Palivové dřevo bylo uloženo pod plošinami. Matrace a polštáře byly vyrobeny z tkaných rákosových rohoží a zvířecích kůží. Jídlo bylo zavěšeno na sušení ze stropu. Větší domy zahrnovaly příčky k oddělení rodin a také vnitřní požáry se střešními lamelami, které fungovaly jako komíny.

Bohatí stavěli mimořádně velké dlouhé domy. Suquamish Oleman House ( Old Man House ) v místech, kde se stala rezervace Port Madison, byla 152 x 12–18 m (500 x 40–60 ft), c. 1850. Gambrelská střecha byla pro Puget Sound Coast Salish jedinečná.

Salish později přistoupil ke stavbě skalních stěn na strategických místech poblíž kaňonu řeky Fraser , podél řeky Fraser. Tyto obranné weby Salish jsou prvky skalní stěny postavené národy Coast Salish. Jeden vykopala Kisha Supernant v roce 2008 v Yale v Britské Kolumbii . Mezi funkce těchto funkcí mohla patřit obrana, rybářské plošiny a vytváření domácích teras. V souvislosti s určitými místy byly nalezeny domovní jámy a kamenné nástroje. Použité metody zahrnují použití totální stanice pro mapování lokalit a také vytvoření jednoduchých testovacích jam pro průzkum stratigrafie a artefaktů.

Domorodé skupiny podél severozápadního pobřeží používají rostliny k výrobě artefaktů ze dřeva a vláken více než 10 500 let. Antropologové hledají zvodnělá vlhká místa, která by obsahovala starobylé salishské vesnice. Tato místa jsou vytvořena řadou vod protékajících archeologickými ložisky, která vytvářejí prostředí bez kyslíku, které zachovává dřevo a vlákna. Mokrá místa by typicky obsahovala artefakty podléhající zkáze, které byly používány jako klíny, rybářské háčky, košíkářství, šňůry a sítě.

Ethnobotany

Z listů Carexu vyrábějí koše a motouzy.

Strava

Lidé pobřežních Salishů měli složité postupy obhospodařování půdy spojené se zdravím a odolností ekosystémů. Lesní zahrady na severozápadním pobřeží Kanady zahrnovaly crabapple, lískové ořechy, brusinky, divoké švestky a divoké třešně.

Antropogenní trávníky byly udržovány. Salis na jižním pobřeží mohl mít více zeleniny a zvěře než lidé na severu nebo mezi jinými národy na vnějším pobřeží. Losos a další ryby byly základem; viz lidé Coast Salish a losos . V povodí jezer Washington a Sammamish bylo kakanee , sladkovodní ryba. Mušle byly hojné. Máslo škeble, kůň škeble a srdcovky byly vysušeny pro obchod.

Lov byl specializovaný; profese byli pravděpodobně lovci moří, pozemní lovci, ptáci. Vodní ptactvo bylo chyceno za bezměsíčných nocí pomocí strategických světlic.

Obhospodařované pastviny poskytovaly nejen stanoviště zvěře, ale byly z nich sháněny rostlinné klíčky, kořeny, cibule, bobule a ořechy a byly také nalezeny divoké. Nejdůležitější byli pravděpodobně kapradí a camas ; wapato zvláště pro Duwamishe . Páslo se mnoho a mnoho druhů bobulí; některé byly sklizeny hřebenovými zařízeními, která jinde údajně nebyla použita. Žaludy byly vychutnávány, ale nebyly široce dostupné. Regionální kmeny jely na podzim do Nisqually Flats (Nisqually plains), aby je sklidily.

Salishské skupiny jako Muckleshoot byly silně závislé na sezónních potravinách, které zahrnovaly zvířata a rostliny. V lednu se shromáždili podél břehů řeky, aby chytili lososy. V květnu by se klíčky Salmonberry jedly s lososovými vejci. Muži lovili jeleny a losy, zatímco ženy sbíraly kammy a škeble z prérií a pláží. V létě se oceány a lososi královští objevili v hromadách podél řek a v lesích bylo hojně bobulí.

V literatuře a televizi

Legendy Vancouveru od kanadské autorky E. Pauline Johnsonové (Tekahionwake) je sbírka příběhů Coast Salish „jak bylo řečeno“, vyplývajících ze vztahu autora k náčelníkovi Squamish Joe Capilanovi. Poprvé se objevil v roce 1911, nyní dostupný online z UPenn Digital Library .

Victoria, autor Britské Kolumbie Stanley Evans , napsal sérii záhad s postavou Coast Salish, Silasem Mořské řasy, od fiktivního „Mohawt Bay Band“, který pracuje jako vyšetřovatel u policejního oddělení Victoria .

Ve třetí epizodě první sezóny televizní show FX, Taboo , postava Toma Hardyho James Delaney navštíví hrob své matky a na dně značky hrobu je napsáno „Salish“.

Ve 13. epizodě druhé sezóny televizního seriálu Stargate SG-1 („duchové“) se hlavní hrdinové setkávají s lidmi z Coast Salish, jejichž předci byli transplantováni na jinou planetu.

Viz také

Terminologie

Používání pojmu Coast Salish a jeho spojení s atributem národnosti se stále více brání, protože tento pojem „národního“ seskupení není tradiční součástí kultury sališských komunit v této oblasti a jako termín vychází spíše z antropologie než z vlastního popisu komunity. Fenomén nahrazující tuto terminologii stále častěji označuje konkrétní dotyčný kmen nebo jinak používá termíny, které nejsou uvedeny nepůvodními entitami.

Poznámky pod čarou

Bibliografie

  • Amossi, Pamelo. Coast Salish Spirit Dancing: Přežití rodového náboženství . Seattle: University of Washington Press, 1978. ISBN  0-295-95586-4
  • Blanchard, Rebecca a Nancy Davenport. Současné pobřeží Salish Art . Seattle: Stonington Gallery, 2005.
  • Granville Miller, Bruce (2011). Buďte dobré mysli: Eseje o pobřeží Salish . UBC Press. ISBN 978-0-7748-4089-7.
  • Porter, Frank W. The Coast Salish Peoples . New York: Chelsea House Publishers, 1989. ISBN  1-55546-701-6
  • Pugh, Ellen a Laszlo Kubinyi. The Adventures of Yoo-Lah-Teen: A Legend of the Salish Coastal Indians . New York: Dial Press, 1975. ISBN  0-8037-6318-2
  • Thom, Brian David (2005). Coast Salish smysly místa: Obydlí, význam, moc, majetek a území ve světě Coast Salish . Ph.D. disertační práce, McGill University (Kanada), Kanada. Citováno: http://hdl.handle.net/10613/32

externí odkazy