Kód osobního stavu v Tunisku - Code of Personal Status in Tunisia

Kód osobního stavu (Tunisko)
Povoleno 13. srpna 1956
Zahájeno 1. ledna 1957

Code of osobního statusu (CPS) ( arabsky : مجلة الأحوال الشخصية ) je série postupných tuniských zákonů zaměřených na instituci rovnosti žen a mužů v celé řadě oblastí. Byl vyhlášen beylickým výnosem 13. srpna 1956 a vstoupil v platnost 1. ledna 1957. Tento kodex je jedním z nejznámějších počinů Habiba Bourguiby , který byl předsedou vlády a později prezidentem.

Dal ženám v tuniské společnosti jedinečné místo, zejména zrušil mnohoženství , vytvořil soudní řízení o rozvod a požadoval uzavření manželství pouze v případě vzájemného souhlasu obou stran. Bourguibův nástupce Zine El Abidine Ben Ali kodex nezpochybnil a sám zavedl úpravy, které jej posílily, zejména dodatkem z července 1993.

Historický kontext

Feministická otázka je v Tunisku stále se opakujícím tématem, více než ve všech ostatních zemích Maghribu , a země je z tohoto pohledu „atypická“ v regionu. Zdá se, že potvrzuje rozlišovací způsobilost, kterou následuje od beylického období, které „v předvečer instituce francouzského protektorátu hodlá zahájit proces reforem, které stanoví jeho spojení se společností v moderní národní perspektivě“.

Již v roce 1868 napsal Hayreddin Pasha v arabštině „Nejjistější cesta k porozumění stavu národů“. To vysvětlovalo, že budoucnost islámské civilizace závisí na její modernizaci. V roce 1897 publikoval Shayk Muhammad Snoussi „The Flower's Blooming or a Study of Woman in Islam“, ve kterém prosazoval vzdělávání dívek. O patnáct let později Abdelaziz Thaalbi , Cesar Ben Attar a Haydi Sabai vydali „Koránský liberální duch“, který nabádá ke vzdělávání dívek a odstranění závoje. V roce 1930 Tahar Haddad , sám ovlivněn reformním proudem, který v devatenáctém století zahájili Kheirredine Pasha, Ibn Ahmad ibn Abi Diyaf , Muhammad Snoussi, Salem Bouhageb , Mohamed Bayram V a další myslitelé, kteří všichni hájili koncept modernismu, vydali „Naše Ženy v šaríi a společnosti. “ Ukázal tam možnost kompatibility mezi islámem a modernitou . Argumenty, které tam předložil, následně přijal Bourguiba ve svých projevech. Radhia Haddad, napsala ve své autobiografii „Ženská řeč“:

„V předvečer nezávislosti byla nejstarší a nejzjevnější nespravedlností situace žen.“

Ačkoli Haddadovy návrhy byly v jeho době odsouzeny konzervativci, téměř všechny jeho návrhy byly zahrnuty do přípravy kodexu, včetně povinného souhlasu k uzavření manželství, zavedení postupu pro rozvod a zrušení polygamie. Neschopnost Haddada uskutečnit jeho přání za živa se projevuje v pozdějším úspěchu Habiba Bourguiby:

„On (Haddad) zaujímá důležité místo v historii sociálních a politických myšlenek v Tunisku.“

Ve stejném období vydal Shayk Mohamed Fadhel Ben Achour , který byl tuniským mufti a rektorem univerzity Ez-Zitouna , fatvu , výsledek osobního ijtihad . Ve stejné době reformní noviny Ennahda publikovaly básně Aboula-Qacema Echebbiho , který se podílel na obraně práv žen v menší míře než Haddad. V roce 1947 se Muhammad Abdu'l Aziz Jait, bývalý ministr spravedlnosti, který byl později proti Kodexu a autor majálláhu kodifikující osobní stav a majetkové právo, ujal počátečního a nesmělého úsilí o harmonizaci nauk většiny Maliki a Hanafi v Tunisku to nakonec nemělo žádný výsledek.

V listopadu 1940 založil Muhammad Zarrouk první frankofonní feministický časopis Layla, který však v červenci 1941 přestal vycházet, jehož jméno však symbolicky převzal Bashir Ben Ahmed, který 23. května 1955 založil časopis „Layla k tobě mluví „—Pozdější„ Ženská akce “ - v pátém čísle jeho týdeníku„ Akce “(později„ Akce Afriky “a nakonec„ Mladá akce “). Postrádající ženy, chybějící v dobovém tuniském tisku, časopis složil, ale Ben Yahmed se seznámil s Dorrou Bouzidovou, tehdy studentkou v Paříži, a najal ji, aby časopis znovu spustila. 13. června 1955 Bouzid, tehdy jediná žena časopisu, upravil ve svém osmém čísle článek podepsaný pseudonymem Layla s názvem „Call for Emancipation Law“. U příležitosti vyhlášení kodexu napsala 3. září 1956 na zvláštní dvojstránce 56. čísla článek s názvem „Tuniské ženy jsou dospělé“ s úvodníkem připomínajícím spolupráci při jeho výrobě dvou shayků Muhammada Abdu'l Aziz Jait a Muhammad Fadl Ben Achour. V roce 1959 založily Safia Farhat a Bouzid časopis Faiza, který, ačkoliv v prosinci 1969 přestal vycházet, zůstal slavný v Maghribu a obecněji v Africe, jako první arabsko-africký ženský frankofonní časopis.

Text

Kodex stanovil, že povolení wali není podmínkou platnosti všech manželství. Kromě toho zavedl povinný minimální věk pro manželství, stanovený nejprve na osmnáct let pro muže a patnáct let pro ženy, přesný text, který zní: „Manželství pod tímto věkem nelze uzavřít, s výjimkou zvláštního povolení soudce, který nesmí udělit to, s výjimkou vážných důvodů a v dobře chápaných zájmech obou manželů. V tomto stejném případě musí souhlas k sňatku nezletilého dát nejbližší rodič, který musí splňovat tři podmínky, a to být zdravý rozum, dospělý a mužský . "

Kodex také zakázal sňatek muže: „Se svými předky a potomky, se svými sestrami a potomky do nekonečna jeho sester a bratrů, s jeho tetami, skvělými tetami a velkými tetami“ a „s ženou, kterou má třikrát se rozvedli. " Polygamie , přestože je v daném období spíše okrajová, je rovněž zakázána, i když druhý svaz není „formální“: „Kdokoli, kdo je zapojen do svazků manželství, uzavře smlouvu s jiným před zrušením předchozího, bude potrestán ročním vězením a na pokutu. " Bourguiba odůvodnil toto opatření súrou Koránu:

„Dodržovali jsme ducha Svaté knihy ..., což naznačuje monogamii. Naše rozhodnutí v této věci není v rozporu s žádným náboženským textem a shledává se, že je v souladu s milosrdenstvím a spravedlností a s rovností pohlaví.“

Tato súra říká: „Je dovoleno vzít si dvě, tři nebo čtyři mezi ženami, které tě potěší, ale pokud se bojíš, že nejsi jen vůči nim, pak jen jedna nebo někteří otroci, které vlastníš. To až do konce páchání bezpráví “. Pro Bourguibu, podmínku rovnosti mezi manželi, kterou nelze zajistit, se proto stal zákaz mnohoženství legitimním. A provokoval konzervativce a dodal:

„Obránci polygamie by museli v duchu rovnosti přiznat, že manželka je v případě sterility manžela polyandrózní .

Kodex také předepisuje, že: „Každý z obou manželů se musí k partnerovi chovat laskavě, žít v dobrém vztahu a vyhýbat se všem předsudkům“, čímž ruší manželčinu povinnost poslušnosti vůči manželovi. Text zároveň zavázal manželku, která měla zboží v držení, aby přispívala na výdaje rodiny, aby manžel neměl správní pravomoci nad majetkem manželky.

Do roku 1956 byl rozvod výsadou muže, který mohl jednostranně odmítnout svou partnerku jednoduchým prohlášením před dvěma svědky. Kodex naopak zavedl rozvodové řízení, které „nemohlo proběhnout jinak než před soudem“, který rozhodl „o rozpadu manželství“. Tentýž soud nerozhodl, s výjimkou případu podaného vzájemným souhlasem obou manželů a v případě žádosti jednoho z partnerů v důsledku újmy, jejíž obětí byl tento manžel. Rovněž se uvádí, že: „materiální újma by byla (ženě) odškodněna formou měsíčních výživných ... na životní úroveň, na kterou byla během manželského života zvyklá, zde včetně bydliště“. Bourguiba se ještě jednou ospravedlnil vyhláškou Koránu:

Kodex rovněž zavedl zásadu rovnosti mužů a žen ve vztahu k občanství . Navíc, pokud dítě nevlastnilo své vlastní zboží, nezbytné náklady na jeho výchovu vycházely z nákladů otce.

Postupné reformy

Politika Habiba Bourguiby

Předchozí politická akce

Oficiální fotografie prezidenta Habiba Bourguiby

Habib Bourguiba, který se ujal vedení modernizační kampaně Tuniska, našel v každém ze svých projevů příležitost kritizovat sexistické postoje, stavět se proti hidžábu a přitahovat vědu v otázce panenství v manželství. Tunisanky, které slyšely jeho volání, byly odhaleny a často ho žádaly, aby urovnal spory se svými manžely. Jeho rozhodnutí vždy směřovalo ve prospěch žen a „dělalo ho po celé desetiletí šedesátých jejich neúnavným obráncem“.

Je nutné vědět, že Bourguiba vždy uctíval svou matku, která podle náčelníka státu předčasně zemřela v roce 1913. V několika jeho projevech se vzpomínka na ni vrátila a vyčerpání se zrodilo z dvojí funkce manžela a matky přispěl k jeho vypovězení ženského stavu v tradiční tuniské společnosti. Ačkoli jeho prohlášení lze považovat za upřímné - jiné výklady skutečně svědčí o určitém nepřátelství k dobové domácí tradici - je třeba připomenout, že paměť jeho matky nehrála v jeho politických pozicích týkajících se ženského stavu během francouzského protektorátu žádnou zásadní roli.

V této souvislosti v předvečer nezávislosti ve skutečnosti neexistovalo politické hnutí striktně založené na požadavku práv žen. Stávající instituce udržovaly politické strany, a přestože byla tato práva předmětem projevů, nepatřily tehdy mezi politické priority. Svaz žen a Svaz dívek patřících do komunistické strany agitovaly zejména v sociální a pracovní oblasti. Pokud jde o muslimskou unii a buňky destourianské ženy vytvořené v letech 1951-1952, začaly volat po volebním právu a způsobilosti k úřadu až v roce 1955. Tato dvě práva se stala oficiální 14. března 1957 a tuniské ženy hlasovaly pro poprvé v komunálních volbách v květnu 1959 a později v prezidentských a zákonodárných volbách v listopadu 1959. Ale právo na vzdělání zůstalo jediným, které jednohlasně hledaly ženské organizace. Z tohoto pohledu nebyl Kodex vyhlášen pod žádným feministickým tlakem, který, když existoval, byl obvykle směřován k jiným ideálům.

Pronásledování reforem

Ahmed Mestiri

10. srpna 1956 zaslal premiér Bourguiba kodexu, který měl být vyhlášen o tři dny později, celý svůj projev. Označil to za radikální reformu, která by z manželství učinila „státní záležitost, akt, na který musí dohlížet veřejné právo a společnost jako celek“. Kodex byl vypracován patnácti právníky, většinou arabskými mluvčími, pod dohledem ministra spravedlnosti Ahmada Mestiriho a byl odhlasován po nezávislosti a dokonce ještě před vypracováním ústavy. Shromážděný ve dvanácti knihách dal ženám jedinečný status v arabsko-muslimském světě. Kodex nabyl 20. března 1956, poté byl vyhlášen 13. srpna téhož roku (Muharram 6, 1376) beylickým dekretem Lamin Bey , vstoupil v platnost 1. ledna 1957. Tento akt zaregistroval sérii reforem dotýkajících se jiných aspekty dopadu náboženství na společnost. 31. května tedy byly veřejné charitativní nadace (waqfs) potlačeny, protože soukromé budou 1. července 1957. Světové soudy 3. srpna nahradily náboženské soudy jako nejvyšší soud pro aplikaci islámského práva, zatímco zákon 27. září 1957 byl uzavřen rabínský dvůr v Tunisu. Jejich členové byli integrováni do orgánu soudců obecného práva.

10. ledna 1957 bylo nošení závoje ve škole zakázáno. Podle dekretů z 29. března 1956 a 1. října 1958 byla univerzita Zitouna uzavřena stejně jako ostatní madrasy, přičemž oficiálním cílem bylo „postupně potlačit všechny předchozí typy výuky, nepřizpůsobené, hybridní nebo zastaralé“. (řeč přednesená Bourguibou v Tunisu 15. října 1959). Více než tato starost o modernizaci však existovala také potřeba destabilizovat důležitý zdroj politické opozice založené na náboženství.

V letech následujících po získání nezávislosti získaly ženy právo pracovat, stěhovat se, otevírat bankovní účty a zakládat podniky, aniž by o to jejich manžel žádal svolení. 1. července 1965 byl vyhlášen zákon, který umožňoval potraty z sociálních i terapeutických důvodů. Ženy byly povzbuzovány, aby omezily počet svých dětí od začátku 60. let a antikoncepční pilulka byla poskytována volně přístupná po celé zemi, čímž zrušil francouzský zákon, který v roce 1920 postavil mimo zákon všechny antikoncepční prostředky. Zákon z března 1958 uložil civilní sňatek a 14. prosince 1960 další zákon omezil na čtyři děti využívající rodinné přídavky. Bourguiba založila v roce 1956 Svaz tuniských žen a svěřila mu vedení v příznivé propagaci jeho feministické politiky. Během projevu předneseného 26. prosince 1962, Bouguiba uvedl:

„Práce přispívá k emancipaci žen. Žena nebo dívka její prací zajišťuje její existenci a uvědomuje si její důstojnost.“

V praxi 14. září 1965 Tunisko ratifikovalo Úmluvu Mezinárodní organizace práce číslo 111 o diskriminaci ve věci zaměstnání a povolání. Později, v roce 1968, ratifikace úmluvy ILO číslo 100 zavedla rovné zacházení při zaměstnávání mužů a žen pro práci stejné hodnoty. Tato opatření přispěla ke koedukaci ve školách a v důsledku toho vstupu stále více mladých žen na pracoviště, což zahrnovalo úpadek manželství a porodů, jejichž cílem bylo 46 procent v roce 1966 a 30 procent v roce 1971. Muhammad Baraket a Domenic Tabutin odhadují, že dvě třetiny snížení porodnosti v období 1966-1975 jsou demografickými důsledky těchto opatření. V roce 1980 byla tuniská úroveň demografického růstu mezi nejnižšími v jižních zemích a je považována za nejnižší v arabském světě. Tato míra byla 2,2 dítěte na ženu v roce 1998 a 1,73 dítěte v roce 2007. Radhia Haddad uznává zásluhy Bourguiby v těchto transformacích:

„Pokud všechny země skončily, jeden nebo druhý den, v osvobozování se od cizích útočníků, žádná a rozhodně žádná arabská muslimská země si neodvážila sociální revoluci do takové míry.“

Kodex a náboženství

I když tato řada reforem nedosahovala obvyklých norem, což lze ilustrovat na úvodní adopci v roce 1958 neznámé v muslimských zemích a od úplné adopce v roce 1959, nikdy se nerozchází s náboženstvím. Bourguiba je prohlášen za mujtahida a ne za kemalistu , protože vytýkal vůdci turkismu, že je příliš vyloučen ze společnosti. Od roku 1956 všechny odpovědné orgány, zejména ministr spravedlnosti, Ahmad Mestiri a různí ředitelé UNFT , při mnoha příležitostech připomněli, že kodex a následné zákony nebyly proti islámu, ale byly registrovány v kontextu reformy společnosti „uvnitř“ Islám." Každé z opatření přijatých při vypracování kodexu bylo navíc doprovázeno odůvodněním poskytnutým liberálním výkladem muslimského práva. Během projevu předneseného v Tunisu 8. února 1961 Bourguiba vyjádřil svůj názor na nadvládu rozumu nad všemi ostatními myšlenkovými prostředky:

„Stále existují lidé, kteří nechápou, že rozum se musí vztahovat na všechny věci v tomto světě a ovládat veškerou lidskou činnost; pro tyto lidi musí určité oblasti, zejména náboženství, uniknout nadvládě inteligence. Ale potom, když se chováme tímto způsobem člověk zničí jednou ranou vroucnost a úctu, které všichni vděčíme za posvátné. Jak připustit toto ostrakismus proti rozumu? Jak se ponížíme vůči tomuto fungování inteligentního zvířete? "

Přesto jsme nuceni vypovídat, že Bourguibovo Tunisko již nelze nazvat sekulárnějším než Ben Aliho nebo zbytek arabských muslimských států, protože více než neutralita orientace a náboženská svoboda státu znamená sekularismus autonomii veřejnosti a náboženské instituce. Realita je taková, že institucionální přítomnost islámu v Tunisku, přestože je striktně vymezena, je skutečně neustálým odkazem, implicitním nebo explicitním, legitimizujícím směřování režimu. Tuniské veřejné služby jsou zajisté přístupné všem bez rozdílu vyznání a ústava zaručuje náboženskou svobodu, pokud neohrožuje veřejný pořádek, ale islám zůstává státním náboženstvím, pokud se říká, že je pro prezidenta povinné republiky, aby to dokázala prosadit.

Konzervativní reakce

V této souvislosti zůstává prezidentský feminismus nejednoznačný, jak dokládá projev přednesený během třetího kongresu UNFT konaného mezi 20. a 29. prosincem 1962, v němž prohlásil, že musí chránit rodinu a zaručit člověku schopnost být jeho hlava. Politika Bourguiby ztratila v 70. letech svou vitalitu. Tuto absenci nových reforem lze vysvětlit různými způsoby: zhoršením prezidentova zdravotního stavu, opožděnou reakcí konzervativců, kteří zůstali v předchozích desetiletích zdrženliví, a odporem společnosti otřeseným v základech. Moc si zároveň přála destabilizaci marxistické levice a povzbudila v lednu 1968 založení Asociace pro zachování koránu, která přispěla ke zrodu islamistické strany Ennahda.

Také mlčení Kodexu o sňatku mezi muslimskou ženou a nemuslimským mužem od roku 1969 většina soudců interpretuje jako uznání zákazu, který v této záležitosti stanoví muslimské právo. Tato úvaha byla schválena 5. listopadu 1973 oběžníkem ministra spravedlnosti, který „, drž se dál od negativních stran Západu“, zakazoval sňatky mezi muslimy a nemuslimy a kdo soudil neplatná manželství, v nichž nemuslimský manžel nekonvertoval na islám a kde nebyl poskytnut certifikát o konverzi. Soudy v tomto období často interpretovaly kodex restriktivně a odmítly například veškeré dědické právo pro nemuslimské ženy v nábožensky smíšených manželstvích. Sám Bourguiba podlehl konzervativním přáním a v roce 1974 odmítl tlak svého doprovodu a většina jeho vlády, která chtěla pozměnit zákon o rovnosti za sebou, který zavedl rovnost pohlaví ve vztahu k dědictví. V této záležitosti se skutečně nemohl odkázat na Korán, aby se ospravedlnil, protože text je jasný: „Synovi, část stejná jako u dvou dcer.“ V roce 1976 na šestém kongresu UNFT otevřeně prohlásil, že: „Není nutné, aby žena vykonávala odměňování mimo svůj domov. Zdá se, že se zříká jedné ze zásad své modernizační politiky.

Osmdesátá léta jsou charakterizována ve stejné linii nehybností, pokud jde o feministické reformy, s výjimkou některých pokroků, o nichž se na počátku dekády nedá vyjednávat: zákon č. 81-7 z 18. února 1981, která svěřila vdově matce výchovu nezletilých dětí a zvýhodňovala ženy v rozvodových případech. Kromě toho 1. listopadu 1983 jmenovala Bourguiba dvě ministryně, Fathii Mzali na ministerstvo rodiny a povýšení žen a Souad Yaacoubi na veřejné zdraví.

Politika Zine el Abidine Ben Ali

Na konci roku 1987 Zine el Abidine zdědil společnost sdílenou mezi konzervativci, kteří naléhali na změnu kodexu v regresivním smyslu, a modernisty, kteří si přáli, aby jeho pokračování symbolizovalo ukotvení Tuniska v modernitě. Nový prezident poskytl důkaz extrémní opatrnosti a viděl, že toto je spojení, které si velká část veřejného mínění založila při vytváření úsudku o novém prezidentovi. Během prvních měsíců u moci zavedl přerušení televizního a rozhlasového vysílání, aby vyslal výzvu k pěti denním modlitbám, a znovu otevřel univerzitu Zitouma, a to vše při kritice sekulárního „driftu“ Bourguiby a při oslavování tuniské „arabsko-islámské“ identity. Na začátku března 1988 deník Assabah oznámil, že se zvažuje změna kodexu, jejímž cílem je zákaz adopce dětí, a to vyvolalo reakci čtyřiceti akademiků všech politických směrů, kteří rozeslali petici vyzývající k „ nezbytné oddělení islámu a politiky. “Zítra 19. března Ben Ali během televizního projevu veřejně prosazoval kodex.

"Nebude žádná výzva a žádné opuštění toho, co si Tunisko uvědomilo ve prospěch žen a rodiny".

Ženská kondice však tehdy nepatřila mezi jeho priority a člověk v jeho činech nachází stejnou politickou nejednoznačnost, jaká existovala u Bourguiby.

Cena svědomí

Až při odchodu z roku 1989, kdy došlo k přerušení spojení s islamisty, nastoupil nový modernistický diskurz. Ženy byly poté vyzvány, aby charakterizovaly tuto změnu: oficiální recepce byly od roku 1992 smíšené a ministři a vyšší státní úředníci byli povzbuzováni k účasti v doprovodu svých manželů. nová první dáma Leïla Ben Ali stále více vystupovala na veřejnosti a jako mluvčí svého manžela pravidelně přednášela o roli žen v zemi. Uvedení této změny do praxe by bylo rovněž možné ilustrovat vytvořením Centra pro výzkum, studie, dokumentaci a informace o ženách v roce 1991 a zřízením na ministerské úrovni národní komise „Ženy a rozvoj“ pověřené studiem role žen ve vývoji v kontextu přípravy na osmý hospodářský plán (1992–1996). V roce 1991 zákon stanovil povinnou výchovu všech dětí.

13. srpna 1992 u příležitosti Národního dne žen přednesl Ben Ali projev obnovující modernitu Bourguiby, ve kterém uvedl: „Rehabilitace ženy, uznání jejích zisků a zasvěcení jejích práv v kontextu náboženských hodnot k níž se naši lidé hrdě hlásí. “ Odkaz na islám, který se stal téměř rituálem, i když byla přidána také vzpomínka na starověkou kartáginskou minulost země s důrazem na její kulturní rozmanitost, se stává tlumenější odkazem na projevy pronesené v letech 1987 až 1989. návrat k této řeči, dominují tři hlavní myšlenky: chvála dosažené a nevratné moderny, uznání známých společenských pokroků, jako je předání širší rodiny do jaderné rodiny, a nutnost zavést pokroky v právních textech do praxe. Prohlásil, že je „přesvědčen o schopnosti žen převzít nejvyšší povinnosti v srdci státu a společnosti“, oznámil vytvoření státního sekretariátu pověřeného ženami a rodinou a nominaci řady nadřízených žen na skříň. Při této příležitosti poznal, že rovnost pohlaví ještě plně neexistuje, a předvídal budoucí zlepšení.

„Potvrzujeme zde naši podporu těchto úspěchů a naše odhodlání je chránit a zlepšovat.“

Dodatek 12. července 1993

Reformy byly provedeny v roce 1993. Přestože všechny feministické projekty usilující o jasné uznání obou pohlaví nebyly dosud realizovány, reformy přikláněly ke sdílení autority mezi oběma manžely namísto výlučné autority otce. Dodatek č. 93-74 ze dne 12. července 1993 upravil kodex, který dává manželkám právo převést její dědictví a národnost na děti ve stejné míře jako manželé, i když byla vdaná za cizince, pouze za podmínky, že otec dal svůj souhlas . Další opatření posvětila účast matky na podnikání týkajícím se dětí a povinný souhlas matky se sňatkem jejího nezletilého dítěte. Ženy navíc získaly právo zastupovat své děti v několika soudních řízeních, ve svůj prospěch si otevřít a spravovat spořicí účet. Kromě toho tento text ukládá manželům povinnost jednat s „laskavostí“ a podílet se na správě domova. Do té doby musely ženy přijmout výsadu manžela. Konečně další předpis zrušil privilegium prarodičů z otcovy strany pobírat podpůrné platby pro děti. Díky tomu měli prarodiče z matčiny strany stejný nárok, což eliminovalo koncept patriarchální rodiny.

Stará žena na sobě hidžáb

Později druhá řada ustanovení posílila ochranu žen ve vztahu k mužům při přísnějším potlačování manželského násilí a při zavádění výživného a při jeho vymáhání od rozvedených manželů snažících se zbavit této odpovědnosti. V souvislosti s profesí nový článek zákoníku práce č. 93–66 z 5. července 1993 znovu potvrdilo, že: „Při uplatňování dispozic Kodexu nemůže docházet k diskriminaci mezi muži a ženami.“

V roce 1995 se hlasovalo o dalších legislativních novinkách v přidělování zboží v srdci páru, přičemž se uznávalo, že složení zboží tvořili dva manželé a v případech rozvodu nemohly být ženy vyloučeny při rozdělení společného dědictví . Během prezidentských voleb měl program Ben Aliho heslo „Obnovené pohledy žen“.

Současná situace

V manželské oblasti zůstává Tunisko často považováno za stát otevřený pokrokům moderního světa. Měli bychom vědět, že Tunisko slaví dva dny věnované ženám: 8. března, Mezinárodní den žen a 13. srpna, výročí vyhlášení kodexu, který se stal svátkem, „ národní den žen “. U příležitosti padesátého výročí kodexu prezident oznámil dva právní projekty, které byly přijaty Poslaneckou sněmovnou v květnu 2007. První posílil zákon o pobytu ve prospěch matek pečujících o děti a druhý harmonizoval minimální věk manželství do osmnácti let pro obě pohlaví; průměrný věk manželství dosáhl 25 žen a 30 mužů.

Konkrétně se tuniské ženy velmi angažují ve společnosti, protože představují 58,1 procenta studentů vysokoškolského vzdělávání. Pracují ve všech profesích, v armádě, v civilním a vojenském letectví a v policii. Představují 72 procent pracovníků lékáren, 42 procent v medicíně, 27 procent soudců, 31 procent právníků a 40 procent univerzitních profesorů. V roce 2004 tvořily celkem 26,6 procent pracovní síly, ačkoli v roce 1989 představovaly pouze 20,9 procenta a pouhých 5,5 procenta v roce 1966. Kromě toho v letech 1999 až 2004 tvorba pracovních míst vzrostla o 3,21 procenta u žen, přičemž v průměru 19 000 vytvořených každý rok. Míra negramotnosti žen starších deseti let klesla z 96,6 % v roce 1956 na 58,1 % v roce 1984 na 42,3 % v roce 1994 na 31 % v roce 2004; mužská míra v roce 2004 činila 21,2 procenta. To je vysvětleno především skutečností, že počet dívek na sto chlapců na základní škole byl 52 v roce 1965 a 83 v roce 1989. Kromě toho, když neexistoval zákon o rovnosti, představovali 14,89 procent členů vlády, 22,75 procento (43 z 189) poslanců sněmovny zvolených 24. října 2004, 27,06 procenta obecních zastupitelů a 18 procent členů hospodářské a sociální rady. Mezi deseti tisíci a patnácti tisíci z nich jsou navíc vedoucí podniků. Přesto nezaměstnanost postihuje ženy nepřiměřeně, 16,7 procenta v roce 2004 ve srovnání s 12,9 procenta u mužů.

Modernistická vůle nebo politická nutnost

V Tunisku je snaha o politický feminismus tak nezbytná, protože představuje hlavní argument příznivého obrazu země na Západě. Přestože ekonomický růst nebyl zanedbatelný, nevyrovnal se jiným severoafrickým zemím, jako je Maroko. Potlačování svobody projevu a politické opozice kazí pověst země v zahraničí. Ženská kondice je oblastí, ve které se Tunisko pod Bourguibou, stejně jako za Ben Aliho, může hlásit ke své osobitosti. Collette Juilliard-Beaudan si myslí, že tuniské ženy „přestávají volit demokratickou formu, (upřednostňují) sekularismus“. A tento druh propagandy má na Západě úspěch, protože země pod správou Bourguiby těžila ze solidní pověsti občanské a sekulární republiky v regionu, který je častěji složen z vojenských diktatur a nábožensky závislých monarchií, ačkoli samotný kodex byl vyhlášen autoritativním způsobem , protože to nebylo předmětem veřejné debaty ani zvažování v ustavujícím shromáždění.

9. února 1994 uspořádal francouzský senát „tuniský den žen“ pod názvem „Tunisko, předpokládaná moderna“. Brzy po debatě, která se konala v červnu 1997 v Evropském parlamentu o situaci práv tuniských žen, byly některé Tunisanky vyslány do Štrasburku, aby poskytly Evropě jiný pohled na jejich zemi. Poté následovala řada příznivých článků ve francouzském tisku o situaci žen v Tunisku. V říjnu 1997, během oficiální návštěvy Ben Aliho ve Francii, obránci tuniského režimu vytvořili postavení žen a odmítli kritiku organizací podporujících lidská práva.

„Je tuniský režim feministický z politické nutnosti a prosí zdánlivě dutě, aby zakryl demokratický deficit, nebo z modernistického přesvědčení?“

Potíže

Právní a sociální potíže

Kodex nicméně znal mnoho obtíží vyplývajících z tuniské společnosti. Věno, přestože nepředstavuje důvod k rozvodu v případech prodlení se splácením, stále existuje, domov manžela je jediný, který lze považovat za rodinné sídlo a dědictví je zcela nerovné, protože šaría poskytuje mužům podíl dvojnásobek žen (jeden ze vzácných případů, kdy se v Tunisku uplatňuje islámské právo). Přes několik snah nemohla Bourguiba v této oblasti vnutit rovnost obou pohlaví kvůli obrovské síle odporu náboženských vůdců. Byl tedy omezen na zavádění opatření proti zneužívání. Dnes jsou dary od žijících rodičů dcerám považovány za způsob, jak se vyhnout právní nerovnosti dcer dědit. Ben Ali však 13. srpna 1993 stanovením limitů, které považoval za neprůchodné, při zkoumání „způsobů a prostředků umožňujících propagaci a posilování úspěchů žen bez změny naší arabské muslimské identity“.

Tuniská ministryně odpovědná za ženy a rodinu 9. února 1994 potvrdila svou roli ve francouzském senátu a převzala některé svobody s historií:

„Když Bourguiba vyhlásila Kodex, učinil tak ve jménu šaría a islám.“

Podařilo se mu nezaútočit na rovnost pohlaví týkající se dědictví přímo, Kodex nadále považoval člověka za hlavu rodiny a vyjadřoval skutečnost, že manželé musí plnit své manželské povinnosti „v souladu s zvyklostmi a zvyklostmi“, které byly systematicky ku prospěchu mužské zájmy. Kromě toho není vždy snadné uplatňovat zákony ve venkovském prostředí, kde jsou dívky stále omezovány ve srovnání s chlapci.

V srpnu 1994, během semináře věnovaného ženám a rodině, ATFD odsoudila nejednoznačnost moci a používání náboženství k regulaci stavu žen v zemi, přičemž kritizovala především „patriarchální útlak žen. Nakonec ženy usilující o postavit se proti oficiální řeči byli rychle povoláni k pořádku, zejména tiskem přísně kontrolovaným úřady. V této souvislosti byla v časopise silně kritizována filmařka Moufida Tlatli, známá svým filmem „Mlčení paláce“ (1994) „Reality“ za to, že během televizního vysílání v říjnu 1994 ukázala svůj skepticismus vůči údajnému feminismu islámu. 13. srpna 2003, u příležitosti 47. výročí kodexu, tuniská liga pro lidská práva spojená s ATFD uvedla :

„Domníváme se, že úplná rovnost žen a mužů zůstává základním právem.“

Opozice náboženských vůdců

Portrét Shayk Muhammad Fadl Ben Achour

Částečně se spoléhala na podporu Shayka Muhammada Fadla Bena Achoura, který hájil ustanovení kodexu jako představující možnou interpretaci islámu, „velké množství náboženských autorit se obezřetně odmlčelo nebo kodex odsoudilo. Tato opozice, která kodex považovala za“ porušila islámské normy “představovaly a zahrnovaly několik postav, z nichž Muhammad Abdu'l Aziz, mylně považovaný za jednoho z inspirátorů Kodexu, který považoval Kodex za„ příliš vzdálený předpisům šaría “.

Dne 20. srpna 1956 tím byl naposledy zaslán dopis Ahmedovi Mestirimu, ve kterém vyzval k revizi některých článků kodexu, z nichž ty, které se týkaly zákazu polygamie a vytvoření postupu pro rozvod. Tato stížnost donutila Bourguibu zasáhnout, veřejně a jménem. 7. září požádal členy náboženských soudů o jejich názory na soulad Kodexu s náboženským právem. Dne 14. září zveřejnilo třináct členů vyššího soudu fatwu, ve které potvrdilo, že kodex obsahuje prvky, které jsou považovány za odporující Koránu, Sunně a Ijmě. byli téměř všichni propuštěni nebo nuceni odejít do důchodu. Imamové, kteří přednášeli proti Kodexu, a shayks podepisující petice nebo články kritizující tento kodex byli zatčeni. Bourguiba je později oslovil ve svém projevu:

Rached Ghannouchi na schůzce

„Jako vy jsem muslim. Respektuji toto náboženství, pro které udělalo vše proto, aby tato islámská země nebyla v koloniálním ponížení. Pokud jde o mé povinnosti a odpovědnosti, jsem způsobilý vykládat náboženské právo.“

To přinutilo náboženské autority podobně interpretovat Korán způsobem, který akceptoval skutečnost, že ženy mohou získat vzdělání a podílet se na společenském životě země. Většina náboženských vůdců měla prospěch z toho, že jejich vlastní dcery byly změnami ve společnosti zvýhodněny. Ben Ali později udělil prezidentské milosti Rachedovi Ghannouchimu, osvobozenému 14. května 1988. Pod tlakem vlády vyjádřil prezidentovi důvěru a uznání, že Kodex představuje „zcela vhodný prostředek k organizaci rodinných vztahů“. Islamisté nicméně pokračovali ve svém projektu anulovat kodex, a to tak dobře, že jeho předchozí přijetí představovalo přijatelnou podmínku pro legislativu politických stran, které nebyly v souladu s Ennahdou.

Navíc určité mentality se mění déle. Důležitou roli v této debatě sehrála otázka panenství v manželství a vlivu náboženských kazatelů kritizujících televizní sítě na Blízkém východě a západní způsob života. Hidžáb, málo používaný, se v roce 2000 objevil jako návrat k mýtické arabské islámské autenticitě, vliv cizích televizních sítí a kontext po útocích 11. září 2001 by mohl představovat doplňující vysvětlení. Právník Yadh Ben Achour Achour vysvětlil v „Politice, náboženství a právu v arabském světě“ (1992), že „Tunisanka je stále zapletena do přílišného archaismu a trpí příliš násilně účinky sociální anomie, než aby mohla být moci plně těžit z reforem Bourguiby. “

Populární kultura

Kodex vytvořil téma arabského dokumentárního filmu „Fatma 75“ (1975) od Salmy Baccar a produkovaného anonymní tuniskou společností pro produkci a distribuci filmů. Vyprávěl příběh o vývoji stavu žen v Tunisku ve třech obdobích: období 1930-1938, které skončilo vytvořením UNFT, období 1938 až 1952, které vyvolalo dva boje za emancipaci žen a za nezávislost zemi a období následující po roce 1956 s úspěchy v tom, co se týká kodexu.