Comanche - Comanche

Comanches
Nʉmʉnʉʉ
Vlajka národa Comanche.svg
Vlajka komančského národa
Regiony s významnou populací
Spojené státy ( Oklahoma , Texas , Nové Mexiko )
Jazyky
Angličtina , Comanche
Náboženství
Indiánská církev , křesťanství , tradiční kmenové náboženství
Příbuzné etnické skupiny
Shoshone a jiné Numic národy

Comanche / k ə m æ n i / nebo Nʉmʉnʉʉ ( Comanche : Nʉmʉnʉʉ , „lid“) jsou indiánského národa z Great Plains z dnešních Spojených států. Jejich historické území se skládalo z většiny dnešního severozápadního Texasu a přilehlých oblastí ve východním Novém Mexiku , jihovýchodním Coloradu , jihozápadním Kansasu , západní Oklahomě a severní Chihuahua. Ve Spojených státech vláda federálně uznává lidi Comanche jako Comanche Nation se sídlem v Lawtonu v Oklahomě . Komančština je Numic jazyk Uto-Aztecan rodiny. Původně to byl Shoshoniho dialekt, ale postupem času se rozešel a stal se samostatným jazykem.

V 18. a 19. století se Comanche stal dominantním kmenem na jižních Velkých pláních. Oni jsou často charakterizováni jako “páni plání”, a oni předsedali velké oblasti nazvané Comancheria španělskými kolonisty a později nezávislým Mexikem. Comanche moc závisela na koních, obchodování a útočit. Živili se velkými bizoními stády Plains. Comanche lovil bizony z Great Plains na jídlo a kůže. Poté, co přijali používání koně od španělských kolonistů v Novém Mexiku, stali se mobilnějšími a mohli provádět vzdálenější lov bizonů. Obchodovali se sousedními indiánskými národy a španělskými , francouzskými a americkými kolonisty a osadníky.

Když evropští Američané zasahovali na jejich území, vedla Comanche válku a vpadla do jejich osad, kromě osídlení indiánských národů. Vzali zajatce ze slabších kmenů během války, používali je jako otroky nebo je prodali španělským a (později) mexickým osadníkům. Také vzali tisíce zajatců z náletů na španělské, mexické a americké osadníky, asimilovali je a začlenili je do komančské společnosti.

Decimována evropských nemocí, válčení a zásahy ze strany Američanů na Comancheria, většina Comanche byli nuceni k životu na rezervaci . Někteří hledali útočiště u Mescalero Apache v Novém Mexiku nebo u Kickapoo v Mexiku. V 90. letech 19. století a na počátku 20. století se řada vrátila na americký jihozápad.

V 21. století má národ Comanche 17 000 členů, z nichž asi 7 000 žije v kmenových jurisdikčních oblastech kolem Lawtonu, Fort Sill a okolních oblastí jihozápadní Oklahomy. Comanche Homecoming Annual Dance se koná každoročně ve Walters, Oklahoma , v polovině července.

Comancheho autonym je nʉmʉnʉʉ , což znamená „lidské bytosti“ nebo „lid“. Nejstarší známé použití výrazu „Comanche“ pochází z roku 1706, kdy španělští představitelé oznámili, že Comanche se připravuje k útoku na vzdálené osady Pueblo v jižním Coloradu. Španělština přijala pro lidi název Ute : kɨmantsi (nepřítel) a přepsala jej do své vlastní jazykové fonetiky. před 1740, francouzští průzkumníci z východu někdy aplikovali jméno Padouca na Comanche; už to bylo použito pro Plains Apache.

Vláda

Comanche Nation má sídlo v Lawtonu v Oklahomě. Jejich kmenová jurisdikční oblast se nachází v okresech Caddo , Comanche , Cotton , Grady , Jefferson , Kiowa , Stephens a Tillman . Kmen vyžaduje, aby zapsaní členové měli alespoň 1/8 kvantové hladiny krve (ekvivalent jednoho praprarodiče).

Vývoj ekonomiky

Kmen provozuje svůj vlastní bytový úřad a vydává kmenové značky vozidel . Mají vlastní vysoké školství, které uděluje především stipendia a finanční pomoc na vysokoškolské vzdělávání členů. Vlastní 10 kmenových kuřáckých obchodů a čtyři kasina. Kasina jsou Comanche Nation Casino v Lawtonu; Comanche Red River Casino v Devolu ; Comanche Spur Casino , Elgin ; a Comanche Star Casino ve Walters v Oklahomě .

Kulturní instituce

LaDonna Harris , aktivistka Comanche a zakladatelka Američanů pro indickou příležitost

V roce 2002 kmen založil Comanche Nation College , dvouletou kmenovou školu v Lawtonu. V roce 2017 byla uzavřena kvůli problémům s akreditací a financováním.

Každý červenec se Comanche schází z celých Spojených států, aby oslavili své dědictví a kulturu ve Walters na každoročním veletrhu Comanche Homecoming Powwow . Comanche Nation Fair se koná každé září. Comanche Little Ponies pořádají dva roční tance - jeden na Nový rok a jeden v květnu.

Dějiny

Formace

Hnutí Proto-Comanche na roviny bylo součástí většího jevu známého jako „Shoshonean Expansion“, ve kterém se tato jazyková rodina rozšířila po Velké pánvi a přes hory do Wyomingu. Kotsoteka („pojídači bizonů“) byli pravděpodobně mezi prvními. Následovaly další skupiny. Kontakt s Shoshones z Wyomingu byl udržován až do třicátých let 19. století, kdy jej přerušily postupující Cheyennes a Arapahoes.

Po Pueblově vzpouře v roce 1680 si různé národy Plains pořizovaly koně, ale pravděpodobně už nějakou dobu trvalo, než byly početné. Ještě v roce 1725 bylo o komančech popsáno, že k přenášení svých bizoních úkrytů „stanů kampaně“ používali spíše velké psy než koně.

Kůň se stal klíčovým prvkem vzniku výrazné komančské kultury. Bylo to tak strategického významu, že někteří učenci navrhli, že se Comanche odtrhla od Shoshone a přesunula se na jih, aby hledala další zdroje koní mezi osadníky Nového Španělska na jih (spíše než hledat nová stáda buvolů.) mají nejdelší zdokumentovanou existenci národů Plains na koních; měli koně, když Čejeni ještě žili v zemských lóžích.

Comanche dodával koně a mezky všem příchozím. Již v roce 1795 Comanche prodával koně angloamerickým obchodníkům a v polovině 19. století Comanche dodávané koně proudily do St. Louis prostřednictvím dalších indických prostředníků (Seminole, Osage, Shawnee).

Jejich původní migrace je zavedla do jižních Velkých plání , na rozsáhlé území sahající od řeky Arkansas do centrálního Texasu. Nejstarší zmínky o nich ve španělských záznamech pocházejí z roku 1706, kdy do Santa Fe dorazily zprávy, že se Utes a Comanches chystali zaútočit. V postupu Comanche byli Apači vyhnáni z plání. Koncem osmnáctého století nabyl boj mezi Comanchesem a Apachy legendárních rozměrů: v roce 1784, když líčil historii jižních plání, texaský guvernér Domingo Cabello zaznamenal, že asi o šedesát let dříve (tj. Asi 1724) měli Apači byly směrovány z jižních plání v devítidenní bitvě u La Gran Sierra del Fierro „Velká hora železa“, někde severozápadně od Texasu. Neexistuje však žádný jiný záznam, dokumentární nebo legendární, o takovém boji.

Byli to impozantní protivníci, kteří vyvinuli strategie pro používání tradičních zbraní pro boj na koni. Warfare byla hlavní součástí života Comanche. Nájezdy Comanche do Mexika tradičně probíhaly za úplňku, kdy Comanche viděl, jak se v noci jezdí. To vedlo k termínu „Comanche Moon“, během kterého Comanche přepadávala koně, zajatce a zbraně. Většina útoků Comanche do Mexika byla ve státě Chihuahua a sousedních severních státech.

Divize

Kavanagh definoval čtyři úrovně sociálně-politické integrace v tradiční předběžné rezervaci společnosti Comanche:

  • Patrilineal a patrilocal nukleární rodina
  • Rozšířená rodinná skupina (nʉmʉnahkahni - „lidé, kteří žijí společně v domácnosti“, bez omezení velikosti, ale uznání příbuznosti bylo omezeno na příbuzné dvě generace výše nebo tři níže)
  • Obytná místní skupina neboli „skupina“, tvořená jedním nebo více nʉmʉnahkahni, z nichž jeden tvořil její jádro. Band byl primární sociální jednotka Comanche. Typická skupina může mít několik stovek lidí. Byla to rodinná skupina soustředěná kolem skupiny mužů, z nichž všichni byli příbuzní, synové, bratři nebo bratranci. Protože manželství se známým příbuzným bylo zakázáno, manželky pocházely z jiné skupiny a sestry odešly ke svým manželům. Ústředním mužem v té skupině byl jejich dědeček, otec nebo strýc. Říkalo se mu 'paraivo', 'náčelník'. Po jeho smrti nastoupil na jeho místo jeden z dalších mužů; pokud by nikdo nebyl k dispozici, členové kapely by se mohli rozdělit na jiné skupiny, kde by mohli mít příbuzné a/nebo navázat nové vztahy sňatkem se stávajícím členem. Neexistoval žádný samostatný výraz ani status „šéfa míru“ nebo „náčelníka války“; každý muž, který vedl válečnou stranu, byl „válečným náčelníkem“.
  • Divize (někdy nazývaná kmen, španělsky nación , rama - „větev“, zahrnující několik místních skupin spojených příbuzenstvím, sodalitou (politickou, lékařskou a vojenskou) a společným zájmem o lov, shromažďování, válku, mír, obchod).

Na rozdíl od sousedních Cheyenne a Arapaho na severu nikdy neexistovala jediná komančská politická jednotka nebo „národ“ uznávaný všemi komanči. Divize, nejvíce „kmenové“ jednotky, jednaly spíše samostatně a sledovaly vlastní ekonomické a politické cíle.

Před padesátým rokem 17. století identifikovali Španělé tři Comanche Naciones (divize): Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi), Yaparʉhka (Yamparika) a Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka).

Poté, co v 80. letech 17. století byli Mescalero Apache, Jicarilla Apache a Lipan Apache z velké části vysídleni komančskými a spojeneckými kmeny, začali Španělé rozdělovat nyní dominantní Comanche na dvě geografické skupiny, které jen částečně odpovídaly dřívějším třem Naciónes. Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) („Buffalo Eaters“), která se v 50. a 17. letech 19. století přestěhovala na jihovýchod do jižních plání v Texasu, se nazývala Cuchanec Orientales („východní Cuchanec/Kotsoteka“) nebo východní Comanche , zatímco tito Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) kteří zůstali na severozápadě a západě, společně s Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi - 'Timber/Forest People') (a někdy Yaparʉhka (Yamparika)), kteří se přestěhovali na jih do řeky North Canadian, se nazývali Cuchanec Occidentales („západní Cuchanec“ /Kotsoteka “) nebo Western Comanche . „Western Comanche“ žil v oblasti horního Arkansasu , kanadské a červené řeky a Llano Estacado . „Východní komanč“ žil na Edwardsově plošině a texaských pláních horních řek Brazos a Colorado a na východ ke Křížovým trámům . Pravděpodobně byli předky Penatʉka Nʉʉ (Penateka - „jedlíci medu“).

Postupem času se tato rozdělení různě měnila, především kvůli změnám v politických zdrojích. Jak bylo uvedeno výše, Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) byla pravděpodobně první proto-komančskou skupinou, která se oddělila od východních šošonů.

Válka na pláních: Comanche (vpravo) se snaží uhodit válečníka Osage. Obraz George Catlina , 1834

Jméno Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi) zmizelo z historie na počátku 19. století, pravděpodobně splynulo s ostatními divizemi, jsou pravděpodobně předchůdci Nokoni Nʉʉ (Nokoni), Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) a Hʉpenʉʉ (Hois ) místní skupina Penatʉka Nʉʉ (Penateka). Vzhledem k tlaku ze strany na jih pohyblivých Kiowa a Plains Apache (Naishan) nájezdníky, mnozí Yaparʉhka (Yamparika) přesunut na jihovýchod, vstup do "východní Comanche" a stát se známý jako Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit). Mnoho Kiowy a Plains Apache se přestěhovalo do severní Comancherie a později se stalo úzce spojeno s Yaparʉhkou (Yamparikou).

V polovině 19. století vznikly další mocné divize, například Nokoni Nʉʉ (Nokoni) („poutníci“, doslova „jdi někam a vrať se“) a Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) („pojídači antilop“). Ten původně původně některé místní skupiny Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) z údolí řeky Cimarron, stejně jako potomci některých Hʉpenʉʉ (Jupe, Hoipi), kteří oba táhli na jih.

Nejsevernější divizí Comanche byla Yaparʉhka (Yapai Nʉʉ nebo Yamparika-'(Yap) Root-Eaters'). Jako poslední kapela, která se přesunula na Plains, si zachovali velkou část své tradice východní Shoshone.

Síla a úspěch Comanche přitahovaly skupiny sousedních národů, které se k nim připojily a staly se součástí komančské společnosti; skupina Arapaho se stala známou jako skupina Saria Tʉhka (Chariticas, Sata Teichas - 'Dog Eaters'), skupina Eastern Shoshone jako skupina Pohoi (Pohoee - 'divoký mudrc') a skupina Plains Apache jako skupina Tasipenanʉʉ.

Texanové a Američané rozdělili Comanche do pěti velkých dominantních pásem - Yaparʉhka (Yamparika) , Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka) , Nokoni Nʉʉ (Nokoni) , Penatʉka Nʉʉ (Penateka) a Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) , které byly zase rozděleny geografické termíny do prvních tří (později čtyř) regionálních uskupení: Northern Comanche, Middle Comanche, Southern Comanche, Eastern Comanche a později Western Comanche. Tyto podmínky však obecně neodpovídají výrazům v rodném jazyce.

„Northern Comanche“ etiketa zahrnovalo Yaparʉhka (Yamparika) mezi řeky Arkansas a kanadské řeky a prominentní a mocné Kʉhtsʉtʉhka (Kotsoteka), kteří se potulovali po vysoké pláně Oklahoma a Texas Panhandle mezi červenou a kanadské řeky, slavný Palo Duro Canyon nabídl oni a jejich koňská stáda ochrany před silnými zimními bouřemi i před nepřáteli, protože tyto dvě skupiny dominovaly a pohybovaly se v severní Comancherii.

„Middle Comanche“ etiketa zahrnovalo agresivní Nokoni Nʉʉ (Nokoni) ( „poutníci“, „ty, kteří se obracejí zpět“) mezi horním toku řeky Red a Colorado řeky na jihu a Západní Cross Timbers na východě, jejich upřednostňovaný dosah byl na pramenech řeky Brazos a jejích přítocích, řeka Pease nabízela ochranu před bouřemi a nepřáteli. S nimi sdílely dvě menší kapely stejné kmenové oblasti: Tahnahwah (Tenawa, Tenahwit) („Ti, kteří žijí po proudu“) a Tanimʉʉ (Tanima, Dahaʉi, Tevawish) („Pojídači jater“). Všechny tři kapely dohromady byly známé jako „Middle Comanche“, protože žili „uprostřed“ Comancheria.

„Southern Comanche“ etiketa zahrnovalo Penatʉka Nʉʉ (Penateka) ( „Honey jedlíci“), nejjižnější, největší a nejznámější pásmo mezi bělochy, jak žili v blízkosti prvního španělštině a texaských osídlení; jejich kmenové oblasti se rozprostíraly od horních toků řek ve středním Texasu a řeky Colorado na jih, včetně velké části Edwardsské plošiny, a na východ až k Western Cross Timbers; protože ovládali jižní Comancherii, říkalo se jim „Southern Comanche“.

„Západní Comanche“ etiketa zahrnovalo Kwaarʉ Nʉʉ (Kwahadi, Quohada) ( ‚Antelope jedlíci‘), což je poslední rozvíjet jako nezávislá kapela v 19. století. Žili na horkých, nízkých stínech pouštních plošin Llano Estacado ve východním Novém Mexiku a našli útočiště v Tule Canyonu a Palo Duro Canyonu v severozápadním Texasu. Byli jedinou kapelou, která nikdy nepodepsala smlouvu s Texany nebo Američany, a jako poslední se vzdali odporu. Kvůli jejich relativní izolaci od ostatních pásem na nejzápadnějším okraji Comancheria jim říkali „západní komanč“.

Při prezentaci názvů skupin Comanche došlo a stále existuje mnoho nejasností. Skupiny na všech úrovních organizace, rodiny, nʉmʉnahkahni, kapely a divize dostaly jména, ale mnoho „seznamů kapel“ tyto úrovně nerozlišuje. Kromě toho mohou existovat alternativní jména a přezdívky. Pravopisné rozdíly mezi španělštinou a angličtinou zvyšují zmatek.

Některá jména skupin Comanche

  • Yaparʉhka nebo Yamparika (také Yapai Nʉʉ -' (Yap) Root-Eaters '; Jedna z jejích místních skupin mohla být nazývána Widyʉ Nʉʉ / Widyʉ / Widyʉ Yapa - 'Awl People'; po smrti muže jménem 'Awl' oni změnili název na Tʉtsahkʉnanʉʉ nebo Ditsahkanah - „Šití lidí“. [Titchahkaynah]

Mezi další místní skupiny Yapai patří:

    • Ketahtoh nebo Ketatore („Nenoste boty“, také nazývané Napwat Tʉ - „ Nenoste boty“)
    • Motso („Bearded Ones“, odvozeno z motso - „Beard“)
    • Pibianigwai ('Loud Talkers', 'Loud Askers')
    • Sʉhmʉhtʉhka ('Jíst všechno')
    • Wahkoh ('Shell Ornament')
    • Waw'ai nebo Wohoi (také Waaih - „Spousta červů na penisu“, také nazývaná Nahmahe'enah - „Nějakým způsobem jsou spolu (sexuální)“, „mít sex“, nazývané jinými skupinami, protože si raději vzali endogamii a vybrali si své partnery ze své vlastní místní skupiny, toto kriticky vnímali ostatní lidé z Comanche)
  • Hʉpenʉʉ nebo Jupe („ dřevařští lidé“, protože žili ve více zalesněných oblastech v centrální rovině severně od řeky Arkansas. Také hláskoval Hois.
  • Kʉhtsʉtʉʉka nebo Kotsoteka (' Buffalo-Eaters ', špalda ve španělštině jako Cuchanec )
  • Kwaarʉnʉʉ nebo Kwahadi/Quohada ( Kwahare - 'Antelope -Eaters'; přezdívaný Kwahihʉʉki - 'Slunečníky na zádech ', protože žili na pouštních pláních Llano Estacado ve východním Novém Mexiku, nejzápadnější Comanche Band). Jedna z jejich místních skupin dostala přezdívku Parʉhʉya („Elk“, doslova „ Vodní kůň“).
  • Nokoninʉʉ nebo Nokoni („ stěhováci “, „vracející se“); údajně po smrti náčelníka Pety Nocony si říkali Noyʉhkanʉʉ - „ Nezůstávat na jednom místě“ a / nebo Tʉtsʉ Noyʉkanʉʉ / Detsanayʉka - „Bad Campers“, „Chudák poutník“.
    • Tahnahwah nebo Tenawa (také Tenahwit - 'Ti, kteří žijí po proudu',
    • Tanimʉʉ nebo Tanima (také nazývaný Dahaʉi nebo Tevawish- „pojídači jater“,
  • Penatʉka Nʉʉ nebo Penateka (další varianty: Pihnaatʉka , Penanʉʉ- „Honey-Eaters“;

Některá jména daná jinými zahrnují:

  • WahaToya (doslova „Dvě hory“); (uvedeno jako Foothills in Cloud People-ti, kteří žijí poblíž Walsenburgu, CO) <Whatley: Jemez-Comanche-Kiowa repatriation, 1993-1999>
  • Toyanʉmʉnʉ („Lidé na úpatí“-ti, kteří žili poblíž Las Vegas, NM) <Whatley: Jemez-Comanche-Kiowa repatriation, 1993-1999>

Nepřiřaditelná jména zahrnují:

  • Tayʉʉwit / Teyʉwit ('Hospitable Ones')
  • Kʉvahrahtpaht ('Strmé horolezce')
  • Taykahpwai / Tekapwai ('No Meat')
  • Pagatsʉ ( Pa'káh'tsa - 'Head of the Stream', také nazývaný Pahnaixte - 'Ti, kteří žijí proti proudu')
  • Mʉtsahne nebo Motsai ('Undercut Bank')

Stará jména Shoshone

  • Pekwi Tʉhka („pojídači ryb“)
  • Pohoi / Pohoee ('Wild Sage')

Další jména, která mohou nebo nemusí odkazovat na skupiny Comanche, zahrnují:

  • Hani Nʉmʉ ( Hai'ne'na'ʉne - 'Corn Eating People') Wichitas.
  • It'chit'a'bʉd'ah ( Utsu'itʉ - 'Cold People', tj. 'Northern People', pravděpodobně jiný název pro Yaparʉhka nebo jednu z jejich místních skupin - protože žili na severu)
  • Itehtah'o ('Spálené maso', přezdívané jinými Comanche, protože na jaře vyhodili své přebytečné maso, kde uschlo a zčernalo, vypadalo jako spálené maso)
  • Naʉ'niem ( No'na'ʉm - 'Ridge People'

Moderní místní skupiny

  • Ohnonʉʉ (také Ohnʉnʉnʉʉ nebo Onahʉnʉnʉʉ , 'Salt People' nebo 'Salt Creek people'] žijí v Caddo County v blízkosti Cyril, Oklahoma ; většinou potomci Nokoni Pianavowit.
  • Wianʉʉ ( Wianʉ , Wia'ne - 'Hill Wearing Away', live East of Walters, Oklahoma , Potomci Waysee.

Komančské války

Comanche bojoval s řadou konfliktů proti španělské a později mexické a americké armádě. Oba byli expediční, stejně jako u náletů do Mexika , a měli obranný charakter. Comanche byli známí jako divokí válečníci, kteří energicky bojovali za obranu své vlasti Comancheria . Obrovská populace osadníků z východu a nemoci, které s sebou přinesli, však vedly k narůstajícímu tlaku a následnému úpadku komančské moci a k zastavení jejich hlavní přítomnosti v jižních Velkých pláních .

Vztah s osadníky

Comanches sleduje americký karavan v západním Texasu, 1850, od důstojníka americké armády Arthura Lee
Válečníci Comanche, c. 1867–1874
Quanah Parker , prominentní náčelník indiánů Comanche s vějířem z peří. Foto James Mooney, 1892.

Comanche udržoval nejednoznačný vztah s Evropany a pozdějšími osadníky pokoušející se kolonizovat jejich území. Comanche byli oceňováni jako obchodní partneři od roku 1786 prostřednictvím Comancheros v Novém Mexiku, ale měli strach z jejich nájezdů proti osadníkům v Texasu. Podobně byli v té či oné době ve válce prakticky se všemi ostatními indiánskými skupinami žijícími na jižních pláních, což evropským koloniálním mocnostem a Spojeným státům umožňovalo politické manévrování. Na jednom místě, Sam Houston , prezident nově vytvořené republiky Texas , téměř uspěl v dosažení mírové smlouvy s Comanche v 1844 smlouvě Tehuacana Creek . Jeho úsilí bylo zmařeno v roce 1845, kdy texaský zákonodárce odmítl vytvořit oficiální hranici mezi Texasem a Comancherií.

Zatímco se Comanche podařilo udržet si nezávislost a rozšířit své území, v polovině 19. století čelili zničení kvůli vlně epidemií způsobených euroasijskými chorobami, na které neměli imunitu, jako jsou neštovice a spalničky . Ohniska neštovic (1817, 1848) a cholery (1849) si na Comanche, jehož populace klesla z odhadovaných 20 000 v polovině století na pouhých několik tisíc v 70. letech 19. století, vyžádala velkou daň.

USA začaly koncem šedesátých let 20. století usilovat o přesunutí Comanche do rezervací pomocí Smlouvy o lékařské lóži (1867), která nabízela kostely, školy a renty na oplátku za rozsáhlý pozemek o celkové rozloze přes 60 000 čtverečních mil (160 000 km 2 ). Vláda slíbila, že zastaví lov buvolů, kteří zdecimovali velká stáda plání, za předpokladu, že se Comanche spolu s Apači , Kiowy , Cheyenne a Arapahosem přesunou do rezervace o celkové rozloze menší než 13 000 km 2 ) ze země. Vláda však nezabránila porážce stád. Comanche pod Quenatosavit White Eagle (později nazývaný Isa-tai „ kojotská vagína“) se mstil útokem na skupinu lovců v texaském žebru ve druhé bitvě u Adobe Walls (1874). Útok byl pro Comanche katastrofou a americká armáda byla povolána během války u Rudé řeky, aby zahnala zbývající Comanche v oblasti do rezervace, která vyvrcholila bitvou o kaňon Palo Duro . Během pouhých 10 let byli buvoli na pokraji vyhynutí, čímž účinně ukončili komančský způsob života lovců. V květnu 1875 se poslední volná skupina Comančů vedená quahadským válečníkem Quanahem Parkerem vzdala a přestěhovala se do rezervace Fort Sill v Oklahomě. Poslední nezávislí Kiowa a Kiowa Apache se také vzdali.

1890 sčítání lidu ukázalo 1598 Comanche na rezervaci Fort Sill, kterou sdíleli s 1140 Kiowou a 326 Kiowou Apache.

Cherokee komise

Dohoda s Comanche, Kiowou a Apache podepsaná s Cherokee Commission 6. - 21. října 1892 dále snížila jejich rezervaci na 480 000 akrů (1 900 km 2 ) za cenu 1,25 USD za akr (308,88 USD/km 2 ) s přidělením 160 akrů (0,65 km 2 ) na osobu a kmen, které mají být drženy v důvěře. V roce 1906 byly provedeny nové příděly všem dětem narozeným po dohodě a zbývající půda byla otevřena bílému osídlení. S tímto novým uspořádáním éra rezervace Comanche náhle skončila.

Smlouva Meusebach – Comanche

Kapela Peneteka souhlasila s mírovou smlouvou s německou imigrační společností pod vedením Johna O. Meusebacha . Tato smlouva nebyla spojena s žádnou úrovní vlády. Meusebach zprostředkoval smlouvu o vypořádání pozemků na Fisher-Miller Land Grant, ze kterého bylo vytvořeno 10 krajů Concho , Kimble , Llano , Mason , McCulloch , Menard , Schleicher , San Saba , Sutton a Tom Green .

Na rozdíl od mnoha smluv své doby byla tato smlouva velmi krátká a jednoduchá a všechny strany souhlasily se vzájemnou spoluprací a sdílením půdy. Smlouva byla schválena na schůzi v okrese San Saba a podepsána všemi stranami 9. května 1847 ve Fredericksburgu v Texasu . Smlouva byla konkrétně mezi kapelou Peneteka a německou imigrační společností. Žádná jiná skupina ani kmen nebyl zapojen. Německou imigrační společnost rozpustil sám Meusebach krátce poté, co splnila svůj účel. V roce 1875 byli komančové přemístěni do rezervací.

O pět let později se umělec Friedrich Richard Petri a jeho rodina přestěhovali do osady Pedernales poblíž Fredericksburgu. Petriho skici a akvarely svědčily o přátelských vztazích mezi Němci a různými místními indiánskými kmeny.

Smlouva Fort Martin Scott

V roce 1850 byla v San Saba podepsána další smlouva mezi vládou Spojených států a řadou místních kmenů, mezi nimiž byli komančové. Tato smlouva byla pojmenována po nejbližší vojenské pevnosti, kterou byla Fort Martin Scott . Smlouva nebyla nikdy oficiálně ratifikována žádnou úrovní vlády a byla závazná pouze ze strany domorodých Američanů.

Zajatý Herman Lehmann

Jedním z nejslavnějších zajatců v Texasu byl německý chlapec jménem Herman Lehmann . Byl unesen Apači , jen aby unikl a byl zachráněn Comanches. Lehmann se stal adoptivním synem Quanah Parker . 26. srpna 1901 poskytl Quanah Parker zákonné čestné prohlášení, které ověřovalo Lehmannův život jako jeho adoptivního syna 1877–1878. 29. května 1908 Kongres Spojených států povolil ministrovi vnitra Spojených států přidělit Lehmannovi, jako adoptivnímu členovi komančského národa, 160 akrů Oklahomaské země, poblíž Grandfieldu .

Nedávná historie

Mac Silverhorn (Comanche), vnuk Silver Horn , bubnování s přítelem v Redstone Baptist Church

Vstup do západní ekonomiky byl pro Comanche na konci 19. a na počátku 20. století výzvou. Mnoho kmenových členů bylo okradeno o cokoli, co zbylo z jejich země a majetku. Šéf Quanah Parker , kterého vláda USA jmenovala vrchním velitelem, energicky propagoval lepší nabídky pro svůj lid a často se setkával s washingtonskými politiky; a pomohl spravovat půdu pro kmen.

Parker zbohatl jako dobytek. Rovněž vedl kampaň za Comanchesovo povolení praktikovat náboženské obřady indiánské církve , například používání peyotu , které bylo odsouzeno evropskými Američany.

Před prvním zákonodárcem v Oklahomě Quanah svědčil:

Nemyslím si, že by tento zákonodárný sbor měl zasahovat do mužského náboženství, rovněž by těmto lidem mělo být umožněno ponechat si toto obnovující zdraví. Tito zdraví gentlemani, než použijete peyot a ti, kteří ho nepoužívají, nejsou tak zdraví.

Během druhé světové války mnoho Comanche opustilo tradiční kmenové země v Oklahomě, aby hledali práci a více příležitostí ve městech Kalifornie a jihozápad . Přibližně polovina obyvatel Comanche stále žije v Oklahomě, soustředěné ve městě Lawton.

Nedávno byl „znovu objeven“ 80minutový němý film z roku 1920 s názvem Dcera úsvitu . Obsahuje obsazení více než 300 Comanche a Kiowy.

Kultura

Uwat (Comanche), fotografie Edwarda Curtise , 1930

Porod

Comanche matka a syn v kolébce, foto Edward Curtis

Pokud žena šla do práce, když byla skupina v táboře, byla přesunuta do Tipi , nebo do štětce, pokud bylo léto. Jedna nebo více starších žen pomáhala jako porodní asistentky . Muži během porodu ani bezprostředně po něm nesměli dovnitř.

Porodní asistentky nejprve změkčily hliněnou podlahu týpí a vykopaly dva otvory. Jeden z otvorů byl pro ohřev vody a druhý pro porod po porodu . Jeden nebo dva kůly byly vrženy do země v blízkosti lůžka nastávající matky, aby se mohla chytit během porodní bolesti. Po porodu porodní asistentky pověsily pupeční šňůru na hackberry . Lidé věřili, že pokud nedojde k narušení pupeční šňůry, než začne hnít, bude dítě žít dlouhý a prosperující život.

Novorozenec byl zavinut a zůstal několik dní s matkou v týpí. Dítě bylo uloženo do kolébky a matka se vrátila do práce. Mohla snadno nosit kolébku na zádech nebo ji opřít o strom, kde ji dítě mohlo sledovat, zatímco sbírala semena nebo kořeny. Kolébky se skládaly z ploché desky, ke které byl připevněn košík. Ten byl vyroben ze surových kožených řemínků nebo koženého pouzdra, které šněrovalo vpředu. S měkkým, suchým mechem jako plenkou byl mladý bezpečně zastrčen do kožené kapsy. Během chladného počasí bylo dítě zabaleno do přikrývek a poté umístěno do kolébky. Dítě zůstalo v kolébce asi deset měsíců; pak se smělo plazit kolem.

Dívky i chlapci byli v kapele vítáni, ale chlapci byli zvýhodněni. Pokud bylo dítě chlapec, jedna z porodních asistentek informovala otce nebo dědečka: „Je to tvůj blízký přítel“. Rodiny by mohly na tipi namalovat klapku, aby zbytku kmene řekly, že byly posíleny dalším válečníkem. Někdy muž pojmenoval své dítě, ale většinou otec požádal lékaře (nebo jiného významného muže), aby tak učinil. Udělal to v naději, že jeho dítě bude žít dlouhý a produktivní život. Během veřejného pojmenování lékař zapálil dýmku a nabídl kouř nebesům, zemi a každému ze čtyř směrů. Modlil se, aby dítě zůstalo šťastné a zdravé. Poté zvedl dítě, aby symbolizovalo jeho dospívání, a čtyřikrát oznámil jméno dítěte. Pokaždé, když vyslovil jméno, držel dítě o něco výše. Věřilo se, že jméno dítěte předpovídalo jeho budoucnost; i ze slabého nebo nemocného dítěte by mohl vyrůst velký válečník, lovec a nájezdník, pokud by dostal jméno naznačující odvahu a sílu. Chlapci byli často pojmenováni po svém dědečkovi, strýci nebo jiném příbuzném. Dívky byly obvykle pojmenovány po jednom z příbuzných jejich otce, ale jméno vybrala matka. Jak děti vyrůstaly, získaly také přezdívky v různých bodech svého života, aby vyjádřily nějaký aspekt svého života.

Děti

Komančové pohlíželi na jejich děti jako na jejich nejvzácnější dar. Děti byly jen zřídka trestány. Někdy však byla starší sestra nebo jiný příbuzný povolán k ukáznění dítěte, nebo rodiče zařídili, aby dítě vyděsil chlap . Staří lidé občas oblékali prostěradla a děsili neposlušné chlapce a dívky. Děti byly také informovány o sově velké ( Pia Mupitsi ), která žila v jeskyni na jižní straně pohoří Wichita a v noci jedla zlé děti.

Děti se učily z příkladu tím, že pozorovaly a poslouchaly své rodiče a ostatní v pásmu. Jakmile byla dost stará na to, aby mohla chodit, sledovala dívka svou matku o táboře a hrála si s každodenními úkoly vaření a výroby oblečení. Měla také velmi blízko k matčiným sestrám, kterým se neříkalo teta, ale pia , tedy matka. Dostala malou panenku z jelení kůže, kterou vzala všude s sebou. Naučila se vyrábět všechno oblečení pro panenku.

Chlapec se ztotožnil nejen se svým otcem, ale i s rodinou svého otce a také s nejstatečnějšími válečníky v kapele. Naučil se jezdit na koni, než mohl chodit. Když mu byly čtyři nebo pět let, očekávalo se, že bude umět zacházet s koněm. Když mu bylo pět nebo šest, dostal malý luk a šípy . Dědeček často učil chlapce jezdit a střílet, protože jeho otec a další válečníci byli na nájezdech a lovech. Jeho dědeček ho také učil o svém vlastním dětství a historii a legendách komančů.

Dítě komančů z 19. století.

Když chlapec stárl, připojil se k ostatním chlapcům, aby lovili ptáky. Nakonec se pohyboval dál od tábora a hledal lepší hru na zabíjení. Povzbuzováni jako zruční lovci se chlapci učili znaky prérie, když se naučili trpělivě a tiše pronásledovat zvěř. Stali se soběstačnějšími, ale společnou hrou ve skupině také vytvořili silná pouta a ducha spolupráce, který by potřebovali, když lovili a přepadávali.

Comanches of West Texas in war regalia, c. 1830.

Chlapci byli velmi respektováni, protože by se stali válečníky a mohli by zemřít mladí v bitvě. Když se přiblížil mužnosti, chlapec se vydal na svůj první hon na buvola. Pokud zabil, jeho otec ho poctil hostinou. Až poté, co se mladý muž osvědčil při lovu bizonů, mohl jít do války.

Když byl mladý muž asi v patnácti nebo šestnácti letech připraven stát se válečníkem, nejprve si „vyrobil lék“ tím, že se vydal hledat vizi ( obřad pasáže ). Po tomto úkolu dal jeho otec mladému muži dobrého koně, aby se svezl do bitvy, a další horu na stezku. Pokud by se osvědčil jako válečník, mohl by se na jeho počest konat Dance Away Dance. Když bubeníci směřovali na východ, poctěný chlapec a další mladí muži tančili. Rodiče mu spolu s dalšími příbuznými a lidmi z kapely házeli dárky k nohám - zejména deky a koně symbolizované klacky. Kdokoli by si mohl unést jeden z darů pro sebe, i když ti s mnoha majetky se zdrželi; nechtěli působit chamtivě. Lidé během těchto tanců často rozdali veškerý svůj majetek, postarali se o ostatní v kapele, ale nenechali nic.

Dívky se naučily sbírat zdravé bobule, ořechy a kořeny. Nosili vodu a sbírali dřevo, a když bylo asi dvanáct let, naučilo se vařit jídlo, vyrábět týpí, šít oděvy, připravovat si kůže a plnit další úkoly, které se staly manželkou a matkou. Poté byli považováni za připravené k svatbě.

Smrt

V průběhu 19. století bylo tradičním komančským pohřebním zvykem zabalit tělo zesnulého do deky a umístit ho na koně, za jezdce, který by pak jezdil při hledání vhodného pohřebiště, například bezpečné jeskyně. Po pohřbu jezdec pokryl tělo kameny a vrátil se do tábora, kde truchlící spálili veškerý majetek zesnulého. Primář truchlil rukama, aby vyjádřil svůj zármutek. Kapela Quahada tento zvyk dodržovala déle než ostatní kapely a pohřbívala své příbuzné v pohoří Wichita . Křesťanští misionáři přesvědčovali lidi z Comanche, aby pohřbívali své mrtvé do rakví na hřbitovech, což je dnes běžná praxe.

Doprava a bydlení

Comanche Tipis namaloval George Catlin .
Comanche bojovník Ako a kůň. Foto James Mooney, 1892.
Tři namontovaní válečníci Comanche, vlevo, Frank Moetah. Foto James Mooney, 1892.

Když žili s Shoshone, Comanche používal k přepravě hlavně travois tažený psy . Později získali koně od jiných kmenů, jako je Pueblo, a od Španělů. Vzhledem k tomu, že koně jsou rychlejší, snáze se ovládají a jsou schopni nést více, pomohlo to s jejich lovem a válkou a usnadnilo to pohyb v táboře. Větší obydlí byla udělána díky schopnosti tahat a nosit více věcí. Být býložravci, koně se také snáze krmili než psi, protože maso bylo cenným zdrojem. Kůň měl pro komanče nejvyšší hodnotu. Bohatství komančského muže se měřilo velikostí jeho stáda koní. Koně byli hlavním cílem krádeže během náletů; nálety byly často prováděny speciálně za účelem zajetí koní. Stáda koní čítající stovky byly ukradeny Comanche během nájezdů proti jiným indickým národům, Španělům, Mexičanům a později z rančů Texanů. Koně sloužili k válčení, přičemž Comanche byl považován za jednoho z nejlepších lehkých jezdců a nasazených válečníků v historii.

Comanche Feats of Horsemenship , George Catlin 1834.

Comanche zasunul jejich špičky krytem z buvolí kůže sešitým dohromady. Aby ženy připravily buvolí kůže, nejprve je rozprostřely na zem, pak seškrábaly tuk a maso lopatkami z kostí nebo parohů a nechaly je na slunci. Když kůže uschly, seškrábaly husté vlasy a pak je namočily do vody. Po několika dnech energicky třeli kůže ve směsi živočišného tuku, mozku a jater, aby změkly kůže. Kůže byly ještě pružnější dalším mácháním a zpracováním tam a zpět přes tanga ze surové kůže. Nakonec je udili ohněm, který dal kůzím světle tříslovou barvu. Aby ženy dokončily pokrývku tipi, položily opálené kůže vedle sebe a sešily je k sobě. Dalo se použít až 22 kůží, ale 14 byl průměr. Po dokončení byla krycí kůže přivázána k tyči a zvednuta, omotána kolem rámu ve tvaru kužele a spojena dřevěnými špejlemi o velikosti tužky. Dvě klapky ve tvaru křídla v horní části týpí byly otočeny zpět, aby se vytvořil otvor, který bylo možné upravit tak, aby nepropouštěl vlhkost a držel kapsy izolačního vzduchu. S ohništěm uprostřed hliněné podlahy zůstaly týpí v zimě v teple. V létě bylo možné spodní hrany hrotů srolovat, aby dovnitř mohl chladný vánek. Vaření probíhalo venku během horkého počasí. Tipis byly velmi praktické domy pro potulné lidi. Při společné práci je ženy mohly rychle postavit nebo sundat. Celá skupina Comanche by mohla být zabalena a honit stádo buvolů asi do 20 minut. Nejvíce práce se zpracováním a přípravou potravin dělaly ženy z Comanche.

Jídlo

Comanches honí bizona, namaloval George Catlin . Zubři byli primárním zdrojem potravy pro Comanche.

Comanche byli zpočátku lovci a sběrači . Když žili ve Skalistých horách , během migrace na Great Plains sdíleli muži i ženy odpovědnost za shromažďování a zajišťování jídla. Když se Comanche dostal na pláně, začal převládat lov. Lov byl považován za mužskou aktivitu a byl hlavním zdrojem prestiže. Pro maso lovil komanč buvol , los , černý medvěd , pronghorn a jelen . Když bylo zvěře málo, muži lovili divoké mustangy a občas jedli vlastní poníky. V pozdějších letech Comanche přepadl texaské ranče a ukradl dlouhosrstý dobytek. Nejedli ryby ani drůbež, pokud neumřeli hlady, když jedli prakticky jakékoli stvoření, které mohli chytit, včetně pásovců , skunků , krys , ještěrek , žab a kobylek . Buvolí maso a další zvěřinu připravovaly a vařily ženy. Ženy také sbíraly divoké ovoce, semena, ořechy, bobule, kořeny a hlízy - včetně švestek , hroznů , jalovcových bobulí, tomel , moruší , žaludů , pekanových ořechů , divoké cibule , ředkviček a plodů kaktusu opuncie . Comanche také získal kukuřici , sušenou dýni a tabák obchodem a nájezdy. Většina masa byla pražena na ohni nebo vařena. Aby ženy uvařily čerstvé nebo sušené maso a zeleninu, vykopaly v zemi jámu, kterou vyložily zvířecí kůží nebo buvolím žaludkem a naplnily vodou, aby vytvořily jakýsi hrnec na vaření. Do vody umístili nahřáté kameny, dokud se nerozvařila a nevařila jejich guláš. Poté, co se Comanche dostali do kontaktu se Španělskem, vyměnili měděné hrnce a železné konvice, což vaření usnadnilo.

Ženy k dochucení buvolího masa používaly bobule a ořechy, stejně jako med a lůj . Lůj ukládali do střevních obalů nebo váčků ze surové kůže zvaných oyóotû¿ . Obzvláště rádi vyráběli sladkou kaši z buvolí dřeně smíchanou s drcenými fazolemi mesquite.

Komančové někdy jedli syrové maso, zejména syrová játra ochucená žlučí . Pili také mléko z poražených vemen buvolů, jelenů a losů. Mezi jejich lahůdky patřilo sražené mléko ze žaludků sajících buvolích telat. Také si pochutnali na buvolích dršťkách nebo žaludcích.

Lidé z Comanche měli obecně lehké jídlo ráno a velké večerní jídlo. Přes den jedli, kdykoli měli hlad, nebo když to bylo vhodné. Stejně jako ostatní indiáni z Plains byli Comanche velmi pohostinní lidé. Připravovali jídlo pokaždé, když návštěvník dorazil do tábora, což vedlo k přesvědčení cizinců, že komančové jedli ve všech hodinách dne nebo noci. Než svolal veřejnou akci, vzal si náčelník kousek jídla, zvedl ho k nebi a poté jej zakopal jako mírovou oběť Velkému Duchu. Mnoho rodin děkovalo, když si sedli, aby si mohli dát jídlo ve svých špičkách.

Děti z Comanche jedly pemmican , ale toto bylo především chutné, vysoce energetické jídlo vyhrazené pro válečné večírky. Pemmican, nesený v kapsičce na parfémy, se jedl, jen když muži neměli čas na lov. Podobně v táboře lidé jedli pemmican pouze tehdy, když bylo nedostatek jiného jídla. Obchodníci jedli pemmican pokrájený a namočený v medu, kterému říkali indický chléb.

Oblečení

Comanche čelenka v etnologickém muzeu v Berlíně.
Chosequah, bojovník komančů, který má na sobě plné tradiční odznaky. Maloval EA Burbank , 1897.

Oblečení Comanche bylo jednoduché a snadno se nosilo. Muži nosili kožený opasek s páskem-dlouhý kus jelenice, který byl vytažen mezi nohy a přehozen přes a pod pásek vpředu a vzadu, a legíny z jelení kůže. Mokasíny měly podrážky z tlusté, houževnaté buvolí kůže se svrškem z měkké jelení kůže. Komančští muži neměli na horní části těla nic kromě zimy, kdy nosili teplé, těžké róby vyrobené z buvolí kůže (nebo příležitostně z medvědí , vlčí nebo kojotské kůže) s botami z buvolí kůže po kolena. Mladí chlapci obvykle chodili bez oblečení, kromě chladného počasí. Když dosáhli věku osmi nebo devíti let, začali nosit oblečení komančského dospělého. V 19. století muži používali tkaninu k výměně jelenice a muži začali nosit volné košile z jelenice. Ženy si ozdobily košile, legíny a mokasíny třásněmi z jelení kůže, zvířecí srsti a lidských vlasů. Také si ozdobili košile a legíny vzory a tvary vytvořenými korálky a útržky materiálu. Komančské ženy nosily dlouhé šaty z jelení kůže. Šaty měly rozevlátou sukni a široké, dlouhé rukávy a byly lemovány třásněmi z jelenice podél rukávů a lemu. Korálky a kusy kovu byly připevněny geometrickými vzory. Komančské ženy nosily mokasíny z jelenice s buvolí podrážkou. V zimě také měli na sobě teplé buvolí róby a vysoké kožichové boty z buvolí kůže. Na rozdíl od chlapců se mladé dívky neobešly bez oblečení. Jakmile mohli chodit, byli oblečeni do pančuchových kalhot. Ve dvanácti nebo třinácti letech přijali oblečení komančských žen.

Vlasy a pokrývky hlavy

Lidé z Comanche byli pyšní na své vlasy, které byly dlouhé a málokdy ostříhané. Upravili si vlasy štětinami z porcupinového brku, namazali je a uprostřed rozdělili od čela k zadní části krku. Natřeli pokožku hlavy podél rozchodu žlutou, červenou nebo bílou hlínou (nebo jinými barvami). Vlasy nosili ve dvou dlouhých copáncích svázaných koženými tangy nebo barevným plátnem a někdy omotaných bobří kožešinou. Také si spletli pramen vlasů z temene hlavy. Tento štíhlý cop, nazývaný zámek na temeni hlavy, byl ozdoben barevnými útržky látky a korálků a jediným peřím. Muži z Comanche jen zřídka nosili něco na hlavě. Teprve poté, co se koncem 19. století přestěhovali do rezervace, začali muži z Comanche nosit typickou čelenku Plains . Pokud byla zima krutě studená, mohli nosit klobouk bez srsti, vlněnou buvolí kůži. Když šli do války, někteří válečníci nosili čelenku vyrobenou z buvolí pokožky hlavy. Válečníci odřezali většinu kůže a masa z buvolí hlavy a zbyla jen část vlněných vlasů a rohů. Tento typ vlněného rohatého buvolího klobouku nosil pouze komanč. Komančské ženy si nenechaly narůst vlasy tak dlouho, jako muži. Mladé ženy mohly mít vlasy dlouhé a spletené do copů, ale ženy si vlasy uprostřed rozpínaly a nechávaly je krátké. Stejně jako muži natřeli pokožku hlavy podél rozchodu jasnou barvou.

Ozdoba těla

Komančští muži měli obvykle propíchnuté uši s visícími náušnicemi vyrobenými z kusů skořápky nebo smyček z mosazi nebo stříbrného drátu. Příbuzná žena by propíchla vnější okraj ucha šesti nebo osmi otvory. Muži si také vytetovali obličej, paže a hrudník geometrickými vzory a namalovali si obličej a tělo. Tradičně používali barvy vyrobené z bobulové šťávy a barevné jíly Comancheria. Později jim obchodníci dodávali vermilion (červený pigment) a zářivé tukové barvy. Komančští muži také nosili na pažích pásy kůže a kovové pásy. Kromě černé, která byla barvou pro válku, neexistovala žádná standardní barva ani vzor pro malování na obličej a tělo: byla to věc individuálních preferencí. Například jeden Comanche může namalovat jednu stranu obličeje bílou a druhou stranu červenou; jiný by mohl jednu stranu svého těla natřít zeleně a druhou stranu zelenými a černými pruhy. Jeden Comanche se může vždy malovat určitým způsobem, zatímco jiný může měnit barvy a vzory, když je tak nakloněný. Některé návrhy měly pro jednotlivce zvláštní význam a zvláštní barvy a vzory mohly být odhaleny ve snu. Komančské ženy si také mohou vytetovat obličej nebo ruce. Rádi malovali svá těla a mohli se malovat sami, jak se jim zlíbilo. Oblíbeným vzorem mezi ženami bylo namalovat vnitřky uší jasně červenou barvou a na tváře jim namalovat velké oranžové a červené kruhy. Kolem rtů obvykle malovali červenou a žlutou barvou.

Taška na příděl z korálků Comanche, c. 1880, sbírka Oklahoma History Center

umění a řemesla

Kvůli častému cestování museli indiáni z Comanche zajistit, aby jejich domácí potřeby a další majetek byly nerozbitné. Nepoužívali keramiku, kterou lze snadno rozbít na dlouhých cestách. Košíkářství, tkalcovství, řezbářství a obrábění kovů byly mezi komanči také neznámé. Místo toho pro většinu nástrojů, domácích potřeb a zbraní záviseli na buvolech. Z rohů, kůží a kostí buvola vyrobili téměř 200 různých předmětů.

Ženy odstranily výstelku vnitřního žaludku a udělaly paunch do vodního vaku. Podšívka byla natažena přes čtyři tyčinky a poté naplněna vodou, aby se vytvořil hrnec na vaření polévek a dušených pokrmů. Vzhledem k nedostatku dřeva na pláních se ženy spoléhaly na buvolí hranolky (sušený trus), které podpalovaly ohně, které vařily jídla a zahřívaly lidi během dlouhých zim.

Tuhá surová kůže byla vyráběna do sedel, třmenů a cinchů, pouzder na nože, kbelíků a mokasínových podrážek. Ze surové kůže se také vyráběly chrastítka a bubny. Proužky surové kůže byly stočeny do pevných lan. Škrábané, aby připomínaly bílý pergamen, surové kůže byly složeny, aby z nich byly parflechy, ve kterých bylo uloženo jídlo, oblečení a další osobní věci. Ženy také opalovaly kůže, aby vyráběly měkkou a pružnou jelenici, která se používala na návleky tipi, teplé róby, deky, látky a mokasíny. Spoléhali také na jelenici na lůžkoviny, kolébky, panenky, tašky, váčky, toulce a pouzdra na zbraně.

Šlacha se používala na tětivy a šicí nitě. Kopyta se proměnila v lepidlo a chrastítka. Rohy byly tvarovány do šálků, lžic a naběraček, zatímco ocas dělal dobrý bič, muškař nebo ozdobu pro tipi. Muži vyráběli z kostí nástroje, škrabky a jehly, dále jakousi dýmku a vyráběné hračky pro své děti. Jako válečníci se však muži soustředili na výrobu luků a šípů, kopí a štítů. Hustá kůže krku starého býka byla ideální pro válečné štíty, které odrážely šípy i střely. Protože většinu dne trávili na koních, vyráběli také kůži do sedel, třmenů a dalšího vybavení pro své koně. Buvolí vlasy se používaly k plnění sedlových podložek a používaly se také v provazech a ohlávkách.

Jazyk

Jazyk mluvený lidmi Comanche , Comanche ( N u m u tekwap u ), je Numic jazyk na jazykové skupiny Uto-Aztecan . Úzce souvisí s jazykem Shoshone , od kterého se Comanche rozešel kolem roku 1700. Oba jazyky zůstávají v těsném vztahu, ale několik nízkoúrovňových změn zvuku brání vzájemné srozumitelnosti. Nejstarší záznamy o Comanche z roku 1786 jasně ukazují dialekt Shoshone, ale na začátku 20. století tyto zvukové změny změnily způsob, jakým Comanche zněl jemnými, ale hlubokými způsoby. Přestože se nyní vynakládá úsilí na zajištění přežití jazyka, většina jeho mluvčích jsou starší lidé a méně než jedno procento komančů to umí.

Na konci 19. století bylo mnoho komančských dětí umístěno do internátních škol s dětmi z různých kmenů. Děti se učily anglicky a odrazovaly je od mluvení jejich rodným jazykem. Anekdoticky bylo vymáhání angličtiny těžké.

Quanah Parker se naučil a mluvil anglicky a byl neústupný, že jeho vlastní děti dělají to samé. Druhá generace poté vyrostla v angličtině, protože se věřilo, že je pro ně lepší neznat Comanche.

Comanches patřili mezi domorodé Američany, kteří byli americkou armádou poprvé použity jako Code Talkers během první světové války.

Během druhé světové války byla skupina 17 mladých mužů, označovaná jako „The Comanche Code Talkers “, vycvičena a používána americkou armádou k odesílání zpráv přenášejících citlivé informace, které Němci nemohli rozluštit.

Pozoruhodné Comanches

  • Spirit Talker ( Mukwooru ) (c. 1780-1840), Penateka vedoucí a lékař
  • Old Owl ( Mupitsukupʉ ) (pozdní 1780 - 1849), náčelník Penateka
  • Amorous Man (Pahayoko) (pozdní 1780s -c. 1860), Penateka náčelník
  • Ten Bears (Pawʉʉrasʉmʉnunʉ) (c. 1790–1872), náčelník kapely Ketahto a později celé divize Yamparika
  • Santa Anna (c. 1800-c. 1849), válečný náčelník skupiny Penateka
  • Buffalo Hump (Potsʉnakwahipʉ) (c. 1800-c. 1865/1870), náčelník války a později vedoucí náčelníka divize Penateka
  • Yellow Wolf (Isa -viah) (c. 1800/1805 - 1854), válečný náčelník divize Penateka
  • Iron Jacket (Puhihwikwasu'u) (c. 1790-1858), náčelník války a později hlavní náčelník skupiny Quahadi; otec Pety Nocony
  • Horseback (Tʉhʉyakwahipʉ) (c. 1805/1810-c. 1888), náčelník kapely Nokoni
  • Tosawi (bílý nůž) (c. 1805/1810-c. 1878/1880), náčelník kapely Penateka
  • Peta Nocona (Lone Wanderer) (c. 1820-c. 1864), náčelník divize Quahadi; otec Quanah Parker
  • Piaru-ekaruhkapu (Big Red Meat) (c. 1820/1825-1875), náčelník Nokoni
  • Mow-way (Shaking Hand, Pushing-in-the-Middle) (c. 1825-1886), Kotsoteka chief
  • Isatai (c. 1840 - c. 1890), válečník a lékař z Quahadi
  • Quanah Parker (c. 1845-1911), náčelník Quahadi, zakladatel indiánské církve a úspěšný farmář
Mo'o-wai („tlačení stranou“ nebo „tlačení uprostřed“), aka „potřesení rukou“, šéf Kotsoteky


Viz také

Reference

Prameny

  • Kavanagh, Thomas W. (1996). Comanches: Historie 1706-1875 . Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-7792-2.
  • Kroeker, Marvin E. (1997). Comanches a Mennonites na Oklahoma Plains: AJ a Magdalena Becker a mise Post Oak . Fresno, CA: Centra pro mennonitská bratrská studia. ISBN 0-921788-42-8.
  • McLaughlin, John E. (1992). „Protiintuitivní řešení v centrální numerické fonologii“. International Journal of American Linguistics . 58 (2): 158–181. doi : 10,1086/ijal.58.2.3519754 . JSTOR  3519754 . S2CID  148250257 .
  • McLaughlin, John E. (2000). Casad, Gene; Willett, Thomas (eds.). „Hranice jazyka a fonologické půjčky v centrálních číselných jazycích“. Uto-Aztecan: Strukturální, časové a geografické perspektivy . Sonora, Mexiko: Přátelé Uto-Aztecan Universidad de Sonora, División de Humanidades y Bellas Artes, Hermosillo. ISBN 970-689-030-0.
  • Meadows, William C (2003). Kiowa, Apache a Comanche Military Societies: Enduring Veterans, 1800 až po současnost . University of Texas Press. ISBN 978-0-292-70518-0.
  • Rollings, William H .; Jelen, Ada E (2004). Komanč . Vydavatelé Chelsea House. ISBN 978-0-7910-8349-9.
  • Swan, Daniel C. (1999). Náboženské umění Peyote: Symboly víry a víry . Jackson, Mississippi: University of Mississippi Press. ISBN 1-57806-096-6.
  • Wallace, Ernest ; Hoebel, E. Adamson (1952). The Comanche: Lords of the Southern Plains . Norman, OK: University of Oklahoma Press. ISBN 9780806102498. OCLC  1175397 .
  • Nye, Wilbur Sturtevant. Carbine and Lance: The Story of Old Fort Sill , University of Oklahoma Press, Norman, 1983
  • Leckie, William H .. The Buffalo Soldiers: A Narrative of the Negro Cavalry in the West , University of Oklahoma Press, Norman, 1967
  • Fowler, Arlen L .. Černá pěchota na Západě, 1869-1891 , University of Oklahoma Press, Norman, 1996

Další čtení

externí odkazy