Boží pojetí - Conceptions of God

Pojetí Boha v monoteistickém , panteistickém a panentheistickém náboženství - nebo o nejvyšším božstvu v henoteistických náboženstvích - se může rozšířit na různé úrovně abstrakce:

První záznamy, které přežily monoteistické koncepce Boha , vycházející z henoteismu a (většinou ve východních náboženstvích ) monismu , jsou z helénistického období . Z mnoha předmětů a entit, které náboženství a jiné systémy víry napříč věky označily jako božské, je jediným kritériem, které sdílejí, jejich uznání skupinou nebo skupinami lidí za božské.

Helénistická filozofie a náboženství

Aristotelismus

V jeho Metafyzika , Aristotle popisuje význam „bytí jako bytí“. Aristoteles zastává názor, že „bytí“ primárně odkazuje na Nepohnuté hybatele a každému z nich v nebesích přiřadil jeden z nich. Každý Nepohnutý Mover nepřetržitě uvažuje o své vlastní kontemplaci a o všem, co odpovídá druhému významu „bytí“ tím, že má v sobě zdroj pohybu, tj. Pohybuje se, protože znalost jeho Pohybujícího způsobuje, že tento Pohybovatel (nebo by měl) napodobovat.

Aristotelova definice Boha přisuzuje dokonalost této bytosti a jako dokonalá bytost může uvažovat pouze o dokonalosti, nikoli o nedokonalosti; jinak by dokonalost nebyla jedním z jeho atributů. Bůh je podle Aristotela ve stavu „stagnace“ nedotčený změnami a nedokonalostí. „Nepohnutý hybatel“ je velmi odlišný od pojetí Boha, které člověk vidí ve většině náboženství. Bylo to přirovnáno k osobě, která hraje na domina a přetlačuje jedno z nich, takže je také tlačeno každé další domino v sadě, aniž by s tím bytost musela cokoli dělat. Ačkoli v 18. století přinesl francouzský pedagog Allan Kardec během svého díla kodifikace spiritualismu velmi podobné pojetí Boha , liší se od interpretace Boha ve většině náboženství, kde je vidět, že se osobně podílí na jeho tvorbě.

Hermetismus

Ve starověké řecké filosofické Hermetice je konečná realita nazývána mnoha jmény, jako je Bůh, Pán, Otec, Mysl ( Nous ), Stvořitel, Vše, Jediný atd. Avšak vlastní hermetickému pohledu na božství je to, že je to všechno ( řecky : pan ) a stvořitel všeho: všechny stvořené věci již v Bohu existují a Bůh je přirozeností vesmíru (je to jak látka, ze které vychází, tak řídící princip) který to nařizuje), ale věci samotné i vesmír byly stvořeny Bohem. Bůh tedy tvoří sám sebe a je transcendentní (jako stvořitel vesmíru) i imanentní (jako stvořený kosmos). Tyto myšlenky úzce souvisí s kosmo-teologickými pohledy stoiků .

Abrahámská náboženství

Abrahámský Bůh je v tomto smyslu pojetím Boha, které zůstává společným atributem všech tří tradic. Bůh je chápán jako věčný , všemohoucí , vševědoucí a jako stvořitel vesmíru . Bůh má dále vlastnosti svatosti, spravedlnosti, všemohoucnosti a všudypřítomnosti . Zastánci abrahámských vír věří, že Bůh je také transcendentní , což znamená, že je mimo prostor a mimo čas, a proto nepodléhá ničemu v rámci svého stvoření , ale zároveň je osobním Bohem , zapojeným, naslouchajícím modlitbě a reagujícím na činy jeho stvoření.

judaismus

V judaismu byl Bůh počat různými způsoby. Tradičně, Judaismus si myslí, že YHWH , Bůh Abrahamův , Izákův a Jákobův a národní bůh z Izraelitů , dodáno Izraelity z otroctví v Egyptě , a dal jim Mojžíšův zákon na Sinaj , jak je popsáno v Tóře . Podle racionalistického proudu judaismu formulovaného Maimonidem , který později ovládl velkou část oficiálního tradičního židovského myšlení, je Bůh chápán jako absolutní , nedělitelná a nesrovnatelná bytost, která je konečnou příčinou veškeré existence. Tradiční interpretace judaismu obecně zdůrazňují, že Bůh je osobní, ale také transcendentní , zatímco některé moderní interpretace judaismu zdůrazňují, že Bůh je síla nebo ideál.

Židovský monoteismus je pokračováním dřívějšího hebrejského henoteismu , výhradního uctívání Boha Izraele ( YHWH ), jak je předepsáno v Tóře a praktikováno v jeruzalémském chrámu . V helénistickém judaismu a rabínském judaismu se objevuje přísný monoteismus . V helénistické éře ( druhý chrámový judaismus ) se začalo vyhýbat výslovnosti vlastního jména Boha Izraele a místo toho Židé označovali Boha jako HaShem , což znamená „Jméno“. V modlitbě a čtení písem je Tetragrammaton ( YHWH ) nahrazen Adonai („můj pane“).

Někteří kabalističtí myslitelé zastávali přesvědčení, že celá existence je sama o sobě součástí Boha a že si jako lidstvo neuvědomujeme vlastní inherentní zbožnost a potýkáme se s tím, abychom se s tím vyrovnali. Stálý názor v chasidismu v současné době je, že nic neexistuje mimo Boha - veškeré bytí je v Bohu, a přesto ho celá existence nemůže obsahovat. V souvislosti s tím Šalomoun při zasvěcení chrámu prohlásil: „Bude však Bůh ve skutečnosti přebývat s lidstvem na zemi? Hle, nebe a nebeské nebe vás nemohou pojmout.“

Moderní židovští myslitelé zkonstruovali celou řadu dalších představ o Bohu. Hermann Cohen věřil, že Bůh by měl být identifikován s „archetypem morálky“, myšlenkou připomínající Platónovu představu o Dobru . Mordecai Kaplan věřil, že Bůh je souhrnem všech přírodních procesů, které umožňují člověku dosáhnout seberealizace.

křesťanství

Trinitarismus

„Křest Kristův“ od Guida Reniho (asi 1623)

Uvnitř křesťanství je doktrína o Trojici říká, že Bůh je jediná bytost , která existuje, současně a věčně , jako perichoreze tří hypostázy (tj osob; personae , prosopa ): Otec (Zdroj, Věčného Majesty); Son (věčný Logos ( „Slovo“), projevuje v lidské podobě jako Ježíše a poté jako Krista ); a Duch svatý ( Paraklet nebo obhájce). Od 4. století našeho letopočtu je ve východním i západním křesťanství tato doktrína uváděna jako „jeden Bůh ve třech osobách“, z nichž všichni tři, jako zřetelné a spoluvěčné „osoby“ nebo „ hypostázy “, sdílejí jeden božský esence , bytí nebo příroda.

Po prvním konstantinopolském koncilu je Syn popisován jako věčně zplozený Otcem („zplozen jeho Otcem před všemi světy“). Tato generace neznamená začátek Syna ani nižší vztah s Otcem. Syn je dokonalým obrazem svého Otce a je s ním podstatný . Syn vrací tuto lásku a toto spojení mezi nimi je třetí osobou Trojice, Duchem svatým. Duch svatý je nepodstatný a stejný jako Otec a Syn. Bůh tedy rozjímá a miluje se, užívá si v sobě nekonečnou a dokonalou blaženost . Tento vztah mezi dalšími dvěma osobami se nazývá procesí . Ačkoli je ve většině křesťanských církví přijímána teologie Trojice, existují teologické rozdíly, zejména mezi katolickým a pravoslavným myšlením na procesí Ducha svatého (viz filioque ). Některá křesťanská společenství neakceptují trinitární doktrínu, alespoň ne v její tradiční podobě. Mezi významné skupiny patří svědkové Jehovovi , mormoni , christadelfové , unitaristé , ariáni a osvojitelé .

Unitarianismus

5. století ariánská křtitelnice

V křesťanství je unitarianismus názorem, že Bůh sestává pouze z jedné osoby, Otce , namísto tří osob, jak uvádí trinitarianismus. Unitaristé věří, že hlavní křesťanství bylo v průběhu historie zkaženo a že není striktně monoteistické . Existují různé unitářské názory na Ježíše, od vidění čistě jako muže, kterého si vyvolil Bůh, až po vidění jako božské bytosti, jako Božího Syna, který měl před existencí . Unitarianismus je tedy obvykle rozdělen do dvou hlavních skupin:

  • Arianismus , který věří v preexistenci Loga , a tvrdí, že Syn byl prvním Božím stvořením.
  • Socinianismus , názor, že Ježíš byl pouhý člověk a před jeho narozením neexistoval.

Přestože se termín „unitář“ poprvé objevil až v 17. století ve vztahu k polským bratrům, základní principy unitářství sahají do doby Ariuse ve 4. století, alexandrijského kněze, který učil nauku, že pouze Otec byl Bůh a že Syn byl stvořen Otcem. Ariani odmítli termín „ homoousios (soupodstatný) jako termín popisující Otce a Syna, přičemž na tento termín pohlíželi jako na kompromitující jedinečnost a prvenství Boha a obvinili jej z rozdělení nedělitelné jednotky božské podstaty. Unitarians vystopovat jejich historii zpět do apoštolského věku , argumentovat, stejně jako Trinitarians a Binitarians , že jejich christologie nejvíce odráží to z raného křesťanského společenství a církevních otců .

Binitarismus

Binitarianismus je v křesťanství názor, že v Božství byly původně dvě bytosti - Otec a Slovo - které se staly Synem (Ježíšem Kristem). Binitaristé normálně věří, že Bůh je rodina, v současné době se skládá z Otce a Syna. Někteří binitaristé věří, že jiní se nakonec narodí do této božské rodiny. Binitaristé tedy nejsou netrinitářští , ale také nejsou unitářští. Binitarians, stejně jako většina Unitarians a Trinitarians , tvrdí, že jejich názory se konaly podle původního novozákonní církve. Na rozdíl od většiny unitářů a trinitaristů, kteří mají tendenci se podle těchto termínů identifikovat, binitaristé obvykle neodkazují na svou víru v dualitu Boha, přičemž Syn je podřízen Otci; jednoduše učí Boha způsobem, který byl označován jako binitarianismus.

Slovo „binitarian“ je obvykle používáno učenci a teology jako kontrast k trinitární teologii: teologii „dvou“ v Bohu spíše než teologii „tří“, a přestože někteří kritici raději používají termín ditheist nebo dualist bininární, tyto termíny naznačují, že Bůh není jeden, ale binitaristé věří, že Bůh je jedna rodina. Je správné nabídnout úsudek, že nejčastěji, když někdo mluví o křesťanské „binitářské“ teologii, „dva“ v Bohu jsou Otec a Syn ... Značná část nedávného stipendia byla věnována zkoumání důsledků skutečnost, že Ježíše uctívali ti první židovští křesťané, protože v judaismu bylo „uctívání“ omezeno na uctívání Boha “(Barnes M. Early Christian Binitarianism: Father and the Holy Spirit. Early Christian Binitarianism - as read at NAPS 2001) . Hodně z tohoto nedávného bádání bylo výsledkem překladů Nag Hammádí a dalších starověkých rukopisů, které nebyly k dispozici, když starší odborných textů (jako Wilhelm Bousset je Kyrios Christos , 1913) byl psán.

Mormonismus

V mormonismu reprezentovaném většinou mormonských komunit, včetně Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů , „Bůh“ znamená Elohim (Otec), zatímco „Bůh“ znamená radu tří odlišných entit; Elohim, Jehova (Syn nebo Ježíš) a Duch svatý . Otec a Syn zdokonalili hmotná těla, zatímco Duch svatý je duch a nemá tělo. Toto pojetí se liší od tradiční křesťanské Trojice ; v mormonismu jsou tři osoby považovány za fyzicky oddělené bytosti nebo osobnosti, ale nerozlišitelné vůlí a účelem. Pojem „ Božství “ se jako takový liší od toho, jak je používán v tradičním křesťanství. Tento popis boha představuje pravověrnost a Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (kostel LDS) se sídlem na počátku 19. století. Mormonský koncept Boha se však od založení víry koncem 20. let 19. století rozšířil.

islám

Nejzákladnějším konceptem islámu je přísný monoteismus zvaný tawḥīd . Bůh je v Surat al-Ikhlasu popsán takto: „Řekněte: Je to Bůh, Jediný; Bůh, Věčný, Absolutní; nikoho nezplodil, ani není zplozen; ani pro Něho neexistuje nikdo ekvivalentní.“ Muslimové popírají křesťanskou nauku o Trojici a božství Ježíše , přirovnávají ji k polyteismu . V islámu je Bůh mimo veškeré chápání nebo rovný a žádným způsobem se nepodobá žádnému z jeho výtvorů. Muslimové tedy nejsou ikonodulky a neočekává se od nich, že by si představovali Boha. Poselství Boží přenáší andělé na 124 000 poslů počínaje Adamem a končícím Mohamedem. Bůh je v Koránu popsán a odkazován určitými jmény nebo atributy, přičemž nejběžnějším je Al-Rahman , což znamená „Nejmilosrdnější“ a Al-Rahim , což znamená „Nejmilosrdnější“ (viz Boží jména v islámu ).

Muslimové věří, že stvoření všeho ve vesmíru je způsobeno pouhým Božím příkazem „‚ Buď ‘a tak to je. a že účelem existence je potěšit Boha uctíváním i dobrými skutky. Neexistují žádní prostředníci, jako například duchovní , kteří by kontaktovali Boha: „Je blíže svému stvoření než krční žíla

Alláh ( arabsky : الله Alláh), aniž by množné číslo , nebo pohlaví , je Boží jméno pána uvedené v koránu, zatímco „ 'ilāh “ ( arabsky : إله Ellah) je termín používaný k božstvu nebo boha obecně.

Baháʼí víra

Bahá'í Faith věří v jediného , nehynoucí Bohem , tvůrce všech věcí, včetně všech bytostí a sil ve vesmíru. Podle Baháʼího víry je Bůh mimo prostor a čas, ale je také popisován jako „osobní Bůh, nepoznatelný, nepřístupný, zdroj všeho Zjevení, věčný, vševědoucí, všudypřítomný a všemohoucí“. Ačkoli je Bůh přímo nepřístupný, je vnímán jako vědomý si stvoření, který vlastní mysl, vůli a účel. Baháʼí věří, že Bůh tuto vůli vyjadřuje vždy a mnoha způsoby, včetně Manifestací , řady božských „poslů“ nebo „vychovatelů“. Tyto projevy jsou výrazem Božího záměru a zakládají na náboženství ve světě. Baháʼí učení uvádí, že Bůh je příliš velký na to, aby ho lidé plně pochopili, ani aby si vytvořili úplný a přesný obraz. Bahá'u'lláh často odkazuje na Boha tituly, jako například „Všemocný“ nebo „Všemilující“.

Negativní teologie

Někteří židovští, křesťanští a muslimští středověcí filosofové, včetně Mojžíše Maimonida a Pseudo-Dionysia , stejně jako mnoho mudrců jiných náboženství, vyvinuli to, co se označuje jako apophatická teologie nebo Via Negativa , myšlenka, že nelze předpokládat atributy vůči Bohu a lze pouze diskutovat o tom, co Bůh není. Nemůžeme například říci, že Bůh „existuje“ v obvyklém slova smyslu, protože tento termín je definován člověkem a Boží vlastnosti, jako je existence, jím nemusí být přesně charakterizovány. Můžeme bezpečně říci, že nelze empiricky ani jinak dokázat, že Bůh existuje, a proto Bůh neexistuje . Podobně Boží „moudrost“ je zásadně odlišného druhu od omezeného lidského vnímání. Nemůžeme tedy použít slovo „moudrý“ k popisu Boha, protože to znamená, že Bůh je moudrý ve způsobu, jakým obvykle popisujeme, že lidé jsou moudří. Můžeme však bezpečně říci, že Bůh není ignorant . Neměli bychom říkat, že Bůh je jeden, protože možná opravdu nerozumíme Boží přirozenosti, ale můžeme konstatovat, že v Božím bytí není mnohost. V Koránu se uvádí, že Bůh nemá žádnou vlastnost Božího stvoření, což znamená, že nemůže existovat On nebo Ona, která by popisovala Boha. Říci, že se Bůh hněvá nebo cítí jakýkoli druh emocí, je nedorozumění. Emoce je společná všem lidem; to je to, co jim dává jejich esenci, ačkoli cítit lásku, hněv, žárlivost nebo štěstí mraky a zavádí náš úsudek a může nás vést ke slabému rozhodnutí nebo udělat něco nefér. Proto ten, kdo všechno vidí a všechno cítí, nepotřebuje k rozhodnutí žádné emoce. Bůh je mimo emoce a jiné lidské předsudky.

Důvodem, proč byla tato teologie vyvinuta, bylo to, že se cítilo, že připisování pozitivních vlastností Bohu by znamenalo, že Bůh by mohl být přesně popsán termíny, které byly použity k popisu lidských vlastností a vnímání. Jelikož lidé nemohou skutečně pochopit, jaký druh moudrosti může mít věčná transcendentní bytost nebo jaké může být nekonečno, nemůžeme ve skutečnosti poznat ani charakterizovat jeho skutečnou podstatu. Je to nad lidské schopnosti a lidi by to pouze uvedlo v omyl. Zastánci této teorie často zažívali meditaci , kterou považovali za jediný účinný způsob osobního vztahu s Bohem. Jednalo se o snahu dostat se za slova běžně používaná k jeho popisu a jeho nevýslovnějším charakteristikám a mystickým způsobem pochopit pravdy o něm, kterých nebylo možné dosáhnout náboženským jazykem. Tak mnoho mudrců a světců obou monoteistických a jiné tradice popsáno mystické vytržení nebo vytržení a uvedla, nebyli schopni popsat Boha nebo jejich vize úplně.

Východní náboženství

Džinismus

Džinismus nepodporuje víru v božstvo stvořitele . Podle Jainovy ​​doktríny vesmír a jeho složky - duše, hmota, prostor, čas a principy pohybu - vždy existovaly. Všechny složky a činnosti se řídí univerzálními přírodními zákony . Není možné vytvořit hmotu z ničeho, a proto součet hmoty ve vesmíru zůstává stejný (podobný zákonu zachování hmotnosti ). Jainský text tvrdí, že vesmír se skládá z Jivy (životní síly nebo duší) a Ajivy (neživých předmětů). Podobně je duše každé živé bytosti jedinečná a nestvořená a existuje od nepaměti.

Jainova teorie příčinných souvislostí tvrdí, že příčina a její následek jsou vždy stejné povahy, a proto vědomá a nehmotná entita jako Bůh nemůže vytvořit hmotnou entitu jako vesmír. Podle Jainského konceptu božství navíc každá duše, která zničí své karmy a touhy, dosáhne osvobození/Nirvány. Duše, která ničí všechny své vášně a touhy, netouží zasahovat do fungování vesmíru. Morální odměny a utrpení nejsou dílem božské bytosti, ale výsledkem vrozeného morálního řádu ve vesmíru ; samoregulační mechanismus, kdy jedinec sklízí plody svých vlastních činností prostřednictvím působení karm.

Jainští filozofové v průběhu věků neústupně odmítali a stavěli se proti konceptu stvořitele a všemohoucího Boha. To vedlo k tomu, že džinismus byl konkurenčními náboženskými filozofiemi označován jako nastika darsana ( ateistická filozofie ) . Téma ne-kreacionismu a absence všemohoucího Boha a božské milosti silně probíhá ve všech filozofických dimenzích džinismu, včetně jeho kosmologie , pojetí karmy a moksy a jeho morálního kodexu chování. Džinismus tvrdí, že náboženský a ctnostný život je možný bez myšlenky boha stvořitele.

Buddhismus

Nedodržování pojmu nejvyššího Boha nebo hlavního hybatele je považováno za klíčový rozdíl mezi buddhismem a jinými náboženskými názory. V buddhismu je jediným cílem duchovní praxe úplné zmírnění tísně ( dukkha ) v samsáře , zvané nirvána . Buddha nepopírá ani nepřijímá stvořitele , popírá souhlas s jakýmkoli názorem na stvoření a uvádí, že otázky o původu světa jsou bezcenné. Někteří učitelé učí studenty, kteří začínají s buddhistickou meditací , že pojem božství není neslučitelný s buddhismem, ale dogmatické víry v nejvyššího osobního stvořitele jsou považovány za překážku dosažení nirvány , nejvyššího cíle buddhistické praxe.

Navzdory tomuto zjevnému neteismu považují buddhisté uctívání ušlechtilých za velmi důležité, přestože se dvě hlavní školy buddhismu v uctivých postojích mírně liší. Zatímco théravádští buddhisté pohlížejí na Buddhu jako na lidskou bytost, která dosáhla nirvány nebo arahantství lidským úsilím, mahájánští buddhisté jej považují za ztělesnění kosmické dharmakáji (pojem transcendentního božství), který se narodil ve prospěch druhých a ne pouze jako člověk. bytost. Někteří mahájánoví buddhisté navíc uctívají svého šéfa Bódhisattvu , Avalokitešvaru a doufají, že ho ztělesní.

Buddhisté přijímají existenci bytostí známých jako deva ve vyšších sférách , ale oni, stejně jako lidé, údajně trpí v samsáře a nejsou nutně moudřejší než my. Ve skutečnosti je Buddha často zobrazován jako učitel bohů a je jim nadřazen. Přes toto, tam jsou považovány za osvícené deva s na cestě k buddhovství.

V buddhismu, myšlenka z metafyzického absolutně se rozložilo stejným způsobem jako o myšlence trvalého „já“, ale to není nutně odepřen. Realita je považována za dynamickou, interaktivní a nepodstatnou, což znamená odmítnutí brahmanu nebo božského substrátu . Kosmický princip může být ztělesněn v pojmech, jako je dharmakaya . I když je zde primordiální Buddha (nebo, v Vajrayana je Adi-Buddha , reprezentace imanentní osvícení v přírodě), jeho reprezentace jako tvůrce je symbolem přítomnosti univerzálního cyklického vytvoření a rozpuštění vesmíru, a nikoliv skutečná osobní bytost. Inteligentní, metafyzický základní základ však není vyloučen buddhismem, ačkoli buddhisté jsou obecně velmi opatrní, aby odlišili tuto myšlenku od myšlenky nezávislého boha stvořitele .

hinduismus

V hinduismu je koncept boha složitý a závisí na konkrétní tradici. Tento koncept zahrnuje koncepce od absolutního monismu k henoteismu , monoteismu a polyteismu . Ve védském období monoteistický koncept boha kulminoval v semi-abstraktní poloosobní formě tvůrčí duše přebývající ve všem bohu, jako jsou Vishvakarman , Purusha a Prajapathy . Ve většině tradic vaišnavismu je Višnu a text identifikuje toto bytí jako Krišnu , někdy označované jako svayam bhagavan . Termín isvara - od kořene je mít mimořádnou moc. Některé tradiční sankhya systémy kontrastují purusha (devine, nebo duše) k prakriti (příroda nebo energie), nicméně termín pro svrchovaného boha, ishvara je zmíněn šestkrát v Atharva Veda , a je ústředním bodem mnoha tradic. Podle školy hinduistické filozofie Advaita Vedanta je pojem Brahman (nejvyšší univerzální princip) podobný pojmu boha; kromě toho, že na rozdíl od většiny ostatních filozofií Advaita přirovnává Brahman k átmanu (pravé Já jednotlivce). U sindhských hinduistů, kteří jsou hluboce ovlivněni sikhismem , je Bůh vnímán jako všemocná kultivace všech hinduistických bohů a bohyň. Stručně řečeno, paramatma duše všech bohů a bohyň jsou všudypřítomný Brahman a jsou osvícené bytosti.

Brahman

Brahman je věčná, neměnná, nekonečná, imanentní a transcendentní realita, která je božským základem veškeré hmoty, energie, času, prostoru, bytí a všeho za tímto vesmírem. Různé filozofické školy popisují povahu Brahmanu jako transpersonální, osobní a neosobní. Slovo Brahman je odvozeno od slovesa brh (sanskrt: růst) a znamená velikost a nekonečnost.

O Brahmanu se hovoří na dvou úrovních ( apara a para ). Je pramenem všech konceptů, ale sám nemůže být počat. Je univerzálním pojatelem, univerzálním konceptem a všemi prostředky konceptu. Apara-Brahman je stejný Para Brahma, ale pro lidské chápání je chápán jako univerzální mysl s univerzálním intelektem, ze kterého všechny lidské bytosti odvozují iotu jako svou mysl, intelekt atd.

Ishvara

Ishvara je filozofický koncept v hinduismu, což znamená kontrolor nebo Nejvyšší vládce (tj. Bůh) v monoteistické nebo Nejvyšší bytosti nebo jako Ishta-deva monistického myšlení. Ishvara je transcendentní a imanentní entita nejlépe popsaná v poslední kapitole Shukla Yajur Veda Samhita, známé jako Ishavasya Upanishad . Je tam uvedeno „ ishavasyam idam sarvam “, což znamená, že vše, co je na tomto světě, je pokryto a naplněno Ishvarou. Ishvara nejen vytváří svět, ale také vstupuje do všeho, co existuje. V Saivite tradice, termín je používán jako součást sloučeniny „ Maheshvara “ ( „velký pán“), později jako jméno pro Siva .

Mahadeva

Lord Shiva je častěji považován za prvního hinduistického boha. Mahadeva doslova znamená „Nejvyšší ze všech bohů“. Shiva je také známý jako Maheshvar, velký Pán, Mahadeva, velký Bůh, Shambhu, Hara, Pinakadhrik, nositel sekery a Mrityunjaya, dobyvatel smrti. Je manželkou Shakti , bohyně. Je také zastoupen Mahakala a Bhairava, strašným, stejně jako mnoha dalšími formami, včetně Rudry . Shiva je často zobrazen, jak drží damaru , buben ve tvaru přesýpacích hodin, zobrazený níže se svou trishulou . Jeho obvyklá mantra je om namah shivaya .

To nesmí být zaměňováno s četnými devami . Deva může být zhruba přeložena do angličtiny jako božstvo , poloboh nebo anděl a může popsat jakoukoli nebeskou bytost nebo věc, která má vysokou dokonalost, a proto je úctyhodná. Slovo je latině deus pro „bůh“. Proti mylné představě 330 milionů devů běžně namítají hinduističtí učenci. Popis 33 koti (10 milionů crore v hindštině ) devas je nedorozumění. Slovo koti v sanskrtu znamená „typ“ a ne „10 milionů“. Skutečný překlad je tedy 33 typů a ne 330 milionů devů. Uctívá se Ishvara jako osobní forma Boha a ne 33 devů. Koncept 33 devů možná souvisí s geometrií vesmíru.

Bhagaván

Bhagaván doslovně znamená „vlastnit štěstí, požehnaný, prosperující“ (z podstatného jména bhaga , což znamená „štěstí, bohatství“, příbuzný slovanskému bogovi „bůh“), a proto „slavný, božský, ctihodný, svatý“ atd. V některých tradicích hinduismu se používá k označení nejvyšší bytosti nebo absolutní pravdy, ale s konkrétním odkazem na tuto nejvyšší bytost, která má osobnost (osobního Boha). Tento osobní rys naznačený v Bhagavanu odlišuje jeho použití od jiných podobných výrazů, jako je Brahman, „Nejvyšší duch“ nebo „duch“, a proto je v tomto použití Bhagaván v mnoha ohledech analogický s obecným křesťanským a islámským pojetím Boha.

Raná moderní a nová náboženská hnutí

Rosekruciánský

Učení západní moudrosti představuje koncepci Absolutna (neprojeveného a neomezeného „Bezbřehého bytí“ nebo „Kořen existence“, mimo celý vesmír a mimo chápání), od kterého vychází Nejvyšší Bytost na úsvitu manifestace: Ten, „ Velký architekt vesmíru “. Z trojnásobné Nejvyšší Bytosti vychází „sedm velkých Logoi “, kteří v sobě obsahují všechny velké hierarchie, které se čím dál více rozlišují, jak se šíří šesti nižšími kosmickými rovinami . V nejvyšším světě sedmého (nejnižšího) kosmického letadla přebývá bůh slunečních soustav ve vesmíru. Tyto velké bytosti se také projevují trojnásobně, jako Nejvyšší Bytost; jejich tři aspekty jsou vůle , moudrost a aktivita .

Podle těchto Rosikrucián učení, v začátku dne manifestace určitá kolektivní skvělé být, God, omezuje se na určité části prostoru, v němž se rozhodne vytvořit solární systém pro vývoj přidané sebe sama vědomí . V Bohu jsou obsaženy zástupy slavných hierarchií a nižších bytostí všech stupňů inteligence a stupně vědomí, od vševědoucnosti až po nevědomí hlubší, než jaké má nejhlubší stav transu .

Během aktuálního období manifestace tyto různé stupně bytostí pracují na získání více zkušeností, než jaké měly na začátku tohoto období existence. Ti, kteří v předchozích projevech dosáhli nejvyššího stupně vývoje, pracují na těch, kteří ještě nevyvinuli žádné vědomí. Ve sluneční soustavě, Božím obydlí, existuje sedm světů odlišených Bohem, v sobě, jeden po druhém. Evoluční schéma lidstva se pomalu nese pěti z těchto světů v sedmi velkých obdobích manifestace, během nichž se vyvíjející se panenský duch stává nejprve člověkem a poté Bohem.

Unitářský univerzalismus (UU)

Pojmy o božství jsou mezi UU různé. Někteří nevěří v žádné bohy (ateismus); jiní věří v mnoho bohů (polyteismus). Někteří věří, že otázka existence jakéhokoli boha je s největší pravděpodobností nezjistitelná nebo nepoznatelná (agnosticismus). Někteří věří, že Bůh je metaforou transcendentní reality. Někteří věří v ženského boha (bohyni), pasivního boha (Deism), abrahámského boha nebo boha projeveného v přírodě nebo vesmíru (panteismus). Mnoho UU odmítá myšlenku božstev a místo toho mluví o „duchu života“, který svazuje veškerý život na Zemi. Uživatelské jednotky podporují hledání pravdy a smyslu v konceptech spirituality u každého člověka. Historicky byly unitarismus a univerzalismus denominacemi v křesťanství. Unitarianismus odkazoval na víru o povaze Ježíše Krista, která potvrdila Boha jako jedinečnou entitu a odmítla nauku o Trojici. Universalismus odkazoval na teologické přesvědčení, že všechny osoby budou smířeny s Bohem díky božské lásce a milosrdenství (univerzální spása).

Sikhismus

Termín pro Boha v sikhismu je Waheguru . Guru Nanak popisuje Boha jako nirankar (ze sanskrtu nirākārā , což znamená „beztvarý“), akal (znamená „věčný“) a alakh (ze sanskrtského alakśya , což znamená „neviditelný“ nebo „nepozorovaný“). Hlavní sikhistické písmo, Guru Granth Sahib , začíná číslicí „ 1 “, která znamená jednotu Boha . Nanakův výklad Boha je výkladem jediného osobního a transcendentálního stvořitele, s nímž musí oddaný vyvinout nejintimnější víru a vztah, aby dosáhl spásy . Sikhism obhajuje víru v jednoho boha, který je všudypřítomný ( sarav vi'āpak ), jehož vlastnosti jsou nekonečné a který je bez pohlaví, což je povaha reprezentovaná (zejména v Guru Granth Sahib) pojmem Ek Onkar .

Nanak dále zdůrazňuje, že úplné porozumění Bohu je mimo lidské bytosti, ale že Bůh také není zcela nepoznatelný. Bůh je považován za všudypřítomného v celém stvoření a viditelný všude pro duchovně probuzené. Nanak zdůrazňuje, že Boha musí lidské bytosti vidět z „vnitřního oka“ nebo „srdce“ a že meditace musí probíhat vnitřně, aby bylo postupně dosaženo tohoto osvícení; jeho důsledná aplikace umožňuje komunikaci mezi Bohem a lidmi.

Sikhové věří v jediného boha, který existuje od počátku věků a přežije navždy. Bůh je bez pohlaví, nebojácný, beztvarý, neměnný, nevýslovný, soběstačný, všemocný a nepodléhá koloběhu zrození a smrti.

Bůh v sikhismu je zobrazen ve třech odlišných aspektech: Bůh jako božstvo; Bůh ve vztahu ke stvoření; a Bůh ve vztahu k člověku. Během diskurzu se siddhas (potulní hinduističtí adepti ) se Nanak zeptá, kde byl „transcendentní Bůh“ před stvořením. Odpovídá: „Myslet na transcendentního Pána v tomto stavu znamená vstoupit do říše divů. I v této fázi opuštění pronikl celou tou prázdnotou“ (GG, 940).

Brahma Kumaris

Podle Brahma Kumarise je Bůh nehmotnou duší s maximálním stupněm duchovních vlastností, jako je mír a láska.

Mimozemský

Některé poměrně nové systémy víry a knihy zobrazují Boha jako mimozemský život . Mnoho z těchto teorií tvrdí, že inteligentní bytosti z jiného světa navštěvují Zemi po mnoho tisíc let a ovlivnily vývoj našich náboženství. Některé z těchto knih předpokládají, že proroci nebo mesiášové byli posláni k lidské rase, aby učili morálce a podporovali rozvoj civilizace (viz například Rael a Zecharia Sitchin ).

Meher Baba

Duchovní učitel Meher Baba popsal Boha jako nekonečnou lásku: „Bůh není ve své podstatě chápán, dokud není chápán také jako nekonečná láska. Božská láska je ve své podstatě a výrazu neomezená, protože je prožívána duší prostřednictvím samotné duše. pobyt v duši je vzrušující božská romantika, ve které milenec, který si na začátku neuvědomuje nic jiného než prázdnotu, frustraci, povrchnost a ohlodávající řetězy otroctví, postupně dosáhne stále plnějšího a svobodnějšího projevu lásky a nakonec zmizí a splyne v Božském Milovaném, aby si uvědomil jednotu Milovníka a Milovaného v nejvyšší a věčné skutečnosti Boha jako Nekonečné Lásky “.

Satanismus

Anton LaVey , zakladatel satanské církve , zastával názor, že „bůh“ je výtvorem člověka, spíše než člověk stvořením „boha“. Ve své knize Satanská bible je satanistický pohled na boha popisován jako satanistické pravé „já“ - projekce jeho vlastní osobnosti - nikoli vnější božstvo. Satan je používán jako reprezentace osobní svobody a individualismu. LaVey o tom podrobně pojednává v Luciferově knize a vysvětluje, že bohové uctívaní jinými náboženstvími jsou také projekcemi skutečného já člověka. Tvrdí, že neochota člověka přijmout vlastní ego způsobila, že tyto bohy externalizoval, aby se vyhnul pocitu narcismu, který by doprovázel sebeuctívání.

„Pokud člověk trvá na externalizaci svého pravého já ve formě„ Boha “, tak proč se bát svého pravého já, když se bojí„ Boha “ - proč chválit své pravé já při chválení„ Boha “ - proč zůstat externalizován od„ Boha “ s cílem zapojit se do rituální a náboženské ceremonii v jeho jménu?
Člověk potřebuje rituál a dogma, ale žádný zákon říká, že externalizovanou bůh je nezbytné zapojit se do rituálu a ceremoniálu provedena jména božího! je možné, že když se zavře mezeru mezi sebou a svým „Bohem“ vidí, jak se plíží démon pýchy - právě to ztělesnění Lucifera, které se objevuje uprostřed něj? "

-  Anton LaVey, Satanská bible , s. 44–45

Moderní filozofie

Procesní filozofie a otevřený teismus

Proces teologie je myšlenkový směr ovlivněný metafyzické filozofie procesu o Alfred North Whitehead (1861-1947), zatímco otevřený teismus je podobný teologické hnutí, které začalo v roce 1990.

V obou pohledech není Bůh všemocný v klasickém smyslu donucovací bytosti. Realita není tvořena hmotnými látkami, které přetrvávají v čase, ale sériově uspořádanými událostmi, které mají zkušenostní povahu. Vesmír je charakterizován procesem a změnami prováděnými agenty svobodné vůle . Sebeurčení charakterizuje vše ve vesmíru, nejen lidské bytosti. Bůh a stvoření spoluvytvářejí. Bůh nemůže nutit, aby se něco stalo, ale spíše pouze ovlivňuje uplatňování této univerzální svobodné vůle tím, že nabízí možnosti. Procesní teologie je kompatibilní s panentheismem , konceptem, že Bůh obsahuje vesmír ( panteismus ), ale také jej přesahuje . Bůh jako konečný logik - Bůh může být definován jako jediná entita podle definice, která má schopnost redukovat nekonečný počet logických rovnic s nekonečným počtem proměnných a nekonečným počtem stavů na minimální formu okamžitě.

Posmrtně

Posthumanistické Bůh je hypotetický budoucí subjekt potomky nebo vytvořené člověkem, ale mající schopnosti tak radikálně překročení těch současných lidí, aby se objevit božské. Jednou z běžných variací této myšlenky je víra nebo aspirace, že lidé vytvoří božskou entitu vycházející z umělé inteligence . Další variantou je, že se lidstvo samo vyvine v posmrtného Boha.

Pojem posmrtného boha se ve sci -fi stal běžným . Autor sci -fi Arthur C. Clarke v rozhovoru řekl: „Je možné, že naší rolí na této planetě není uctívání Boha, ale jeho stvoření.“ Clarkův přítel a kolega, zesnulý Isaac Asimov , ve svém příběhu „ Poslední otázka “ postuloval spojení mezi lidstvem a strojovou inteligencí, které v konečném důsledku produkuje božstvo schopné zvrátit entropii a následně iniciuje nové stvoření biliony let od současné éry, kdy Vesmír je v poslední fázi tepelné smrti . Ve sci-fi sérii Duny Franka Herberta vzniká po tisíci letech kontrolovaného chovu mesiášská postava. Série Kultura od Iaina M. Bankse představuje směsici, ve které je transhumanská společnost střežena božskými strojovými inteligencemi. Silnější příklad představuje román Singularity Sky od Charlese Strosse , ve kterém je budoucí umělá inteligence schopná měnit události i ve své vlastní minulosti, a přijímá silná opatření, aby zabránila jakékoli jiné entitě využívat podobných schopností. Další příklad se objevuje v populární online novele The Metamorphosis of Prime Intellect, ve které pokročilá umělá inteligence využívá svůj vlastní pokročilý kvantový mozek k řešení nesrovnalostí ve fyzikálních teoriích a k rozvoji jednotné teorie pole, která jí dává absolutní kontrolu nad realitou, v pojetí filozofie digitalizace .

Fenomenologická definice

Filozof Michel Henry definuje Boha z fenomenologického hlediska. Říká: „Bůh je život, on je esencí života, nebo, pokud dáváme přednost, esencí života je Bůh. Když to řekneme, už víme, co je Bůh otec všemohoucí, stvořitel nebe a země, my to víme ne jako důsledek učení nebo nějakého poznání, nevíme to podle myšlenky, na pozadí pravdy světa; víme to a můžeme to vědět jen v samotném životě a skrze něj. vědět to jen v Bohu. "

Tento život není biologickým životem definovaným objektivními a vnějšími vlastnostmi, ani abstraktním a prázdným filozofickým konceptem, ale absolutním fenomenologickým životem , radikálně imanentním životem, který v sobě má sílu ukázat se sám v sobě bez vzdálenosti, život, který trvale odhaluje sám.

Viz také

Reference

externí odkazy