Konfucius - Confucius

Konfucius
孔子
Konfucius Tang Dynasty.jpg
Učení Konfucius. Posmrtný portrét Wu Daoziho (685–758), dynastie Tang .
Tento tisk je založen na nyní ztraceném originálu
narozený
Kǒng Qiū

551  př. N. L
Zou, stát Lu
(současnostNanxin Town  [ zh ] , Qufu , Shandong , Čína )
Zemřel 479  př. N. L. (Ve věku 71–72)
Éra Sto myšlenkových směrů
( starověká filozofie )
Kraj Čínská filozofie
Škola Konfucianismus
Pozoruhodní studenti Yan Hui , Zengziho
učedníci Konfucia
Hlavní zájmy
Etika , vzdělávání , hudba , poezie , politická filozofie , sociální filozofie
Pozoruhodné nápady
Konfucianismus , zlaté pravidlo
Rodové jméno (): Zi ( čínsky :; pchin -jin: Zǐ)
Název klanu (): Kong (Ch: 孔; Py: Kǒng)
Křestní jméno (): Qiu (Ch: 丘; Py: Qiū)
Název zdvořilosti (): Zhongni (Ch: 仲尼; Py: Zhōngní)
Stylizováno: Master Kong (Ch: ; Py: Kǒngzǐ)

Konfucius ( / K ən f j U ʃ ə s / kən- FEW -shəs ; čínské :; pinyin : Kǒng Fūzǐ , "mistr Kǒng" nebo běžně; Kǒngzǐ , 551-479  BCE ) byl čínský filozof a politik jarního a podzimního období, který byl tradičně považován za vzor čínských mudrců. Konfuciovo učení a filozofie, široce považovaná za jednu z nejdůležitějších a nejvlivnějších osobností v lidské historii , tvořila základ východoasijské kultury a společnosti a nadále zůstává vlivnou v celé Číně a východní Asii i dnes.

Jeho filozofická učení, nazývaná konfucianismus , kladla důraz na osobní a vládní morálku, správnost sociálních vztahů, spravedlnost, laskavost a upřímnost. Konfucianismus byl součástí čínské sociální struktury a způsobu života; pro Konfuciany byl každodenní život arénou náboženství. Jeho následovníci úspěšně soutěžil s mnoha jinými školami v průběhu sto myšlenkových směrů éry, jen aby byl potlačen ve prospěch legalisté během Qin dynastie . Po vítězství Han nad Chuem po zhroucení Qinu obdržely Konfuciova myšlenky v nové vládě oficiální sankci. Během dynastie Tang a Song se konfucianismus vyvinul do systému známého na Západě jako neokonfucianismus a později jako nový konfucianismus .

Konfuciovi se tradičně připisuje, že je autorem nebo redaktorem mnoha čínských klasických textů , včetně všech pěti klasiků , ale moderní učenci jsou opatrní, pokud jde o připisování konkrétních tvrzení samotnému Konfuciovi. Aforismy týkající se jeho učení byly sestaveny v Analects , ale jen mnoho let po jeho smrti.

Konfuciovy principy jsou společné s čínskou tradicí a vírou. Se synovskou zbožností prosazoval silnou rodinnou loajalitu, úctu k předkům a úctu ke starším jejich dětí a manželů k jejich manželkám a doporučoval rodinu jako základ ideální vlády. Zastával dobře známou zásadu „Nedělejte druhým to, co nechcete, aby dělali sobě“, zlaté pravidlo .

název

Jméno „Konfucius“ je Latinization z Mandarin čínského názvu Kǒng Fūzǐ (孔夫子), což znamená „Mistr Kong“, a byl vytvořen na konci 16. století na počátku jezuitských misionářů do Číny . Konfucius je příjmení ( Xing :姓) byl, OC : * kʰˤoŋʔ , mod. Kǒng a jeho jméno ( ming :名) byl, OC : * [K] ʷʰə , mod. Qiū . Jeho „ jméno zdvořilost “, je capping ( Guan :冠) uveden na jeho příchodu ceremonie věku , a které by byly známé všem, ale jeho starší členy rodiny, bylo仲尼, OC : * N-Trun-y č. [əj] , mod. Zhòngní , „Zhòng“ naznačující, že byl druhým synem v jeho rodině.

Život

Raný život

Lu je vidět na severovýchodě Číny.

Předpokládá se, že Konfucius se narodil 28. září 551  . N. L. V Zou (, v moderní provincii Šan -tung). Oblast byla teoreticky řízena králů z Zhou , ale skutečně nezávislý na základě místních pánů z Lu , který vládl od blízkého města Qufu. Jeho otec Kong He (nebo Shuliang He) byl starší velitel místní posádky Lu. Jeho předky sahaly zpět přes vévody z Song do dynastie Shang, která předcházela Zhou. Tradiční zprávy o Konfuciově životě hovoří o tom, že Kongův dědeček stěhoval rodinu z Song do Lu.

Kong Zemřel, když byly Konfuciovi tři roky, a Konfucia vychovávala jeho matka Yan Zhengzai () v chudobě. Jeho matka později zemřela v necelých 40 letech. V 19 letech se oženil s Qiguanem (亓 官) ao rok později se manželům narodilo první dítě, syn Kong Li (孔 鯉). Qiguan a Konfucius by později měli spolu dvě dcery, z nichž se předpokládá, že jedna zemřela jako dítě.

Konfucius byl vzděláván ve školách pro prosté lidi, kde studoval a učil se Šest umění .

Konfucius se narodil ve třídě shi (), mezi aristokracií a obyčejnými lidmi. Říká se, že během svých raných 20. let pracoval v různých vládních zaměstnáních a jako účetní a správce ovcí a koní použil výtěžek na to, aby dal své matce řádný pohřeb. Když mu zemřela matka, Konfucius (ve věku 23 let) údajně truchlil tři roky , jak bylo tradicí.

Politická kariéra

Západní Han (202 př.nl - 9  CE ) freska znázorňující Konfucia (a Laozi ), z hrobu Dongping County , provincie Šan-tung , Čína

V době Konfucia vládl státu Lu vládnoucí vévodský dům. Pod vévodou byly tři šlechtické rodiny , jejichž hlavy nesly titul vikomta a zastávaly dědičné funkce v byrokracii Lu. Rodina Ji zastávala funkci „ministr nad mší“, který byl také „předsedou vlády“; rodina Mengů zastávala funkci „ministra prací“; a rodina Shu zastávala funkci „ministra války“. V zimě roku 505 př. N. L. Yang Hu - držitel rodiny Ji - povstal ve vzpouře a chopil se moci rodiny Ji. Avšak v létě roku 501 př. N. L. Se třem dědičným rodinám podařilo vyhnat Yang Hu z Lu. Do té doby si Konfucius díky svému učení vybudoval značnou pověst, zatímco rodiny začaly vnímat hodnotu řádného chování a spravedlnosti, aby mohly dosáhnout loajality k legitimní vládě. Toho roku (501 př. N. L.) Byl Konfucius jmenován do vedlejší funkce guvernéra města. Nakonec se zvedl na místo ministra zločinu.

Konfucius si přál vrátit vévodskou autoritu státu rozebráním městského opevnění - pevností patřících třem rodinám. Tímto způsobem mohl vytvořit centralizovanou vládu. Konfucius se však spoléhal pouze na diplomacii, protože sám neměl žádnou vojenskou autoritu. V roce 500 př. N. L. Se Hou Fan - guvernér Hou - vzbouřil proti svému pánovi z rodiny Shu. Ačkoli rodiny Meng a Shu neúspěšně obléhali Hou, loajální úředník vstal s lidmi z Hou a přinutil Hou Fana uprchnout do stavu Qi . Situace mohla být pro Konfucia příznivá, protože to pravděpodobně umožnilo Konfuciovi a jeho žákům přesvědčit šlechtické rodiny, aby rozebraly opevnění svých měst. Nakonec se Konfuciovi a jeho žákům po roce a půl podařilo přesvědčit rodinu Shuů, aby zbourali zdi Hou, rodinu Ji při zbourání zdí Bi a rodinu Mengů při zbourání zdí Cheng. Za prvé, rodina Shu vedla armádu směrem ke svému městu Hou a strhla jeho zdi v roce 498 př. N. L.

Brzy poté se Gongshan Furao (také známý jako Gongshan Buniu), držitel rodiny Ji, vzbouřil a převzal kontrolu nad silami v Bi. Okamžitě zahájil útok a vstoupil do hlavního města Lu. Dříve se Gongshan obrátil na Konfucia, aby se k němu připojil, což Konfucius zvažoval, protože chtěl příležitost uplatnit své zásady v praxi, ale myšlenky se nakonec vzdal. Konfucius zásadně nesouhlasil s použitím násilné revoluce, přestože rodina Ji po generace vládla státu Lu násilím a předchozího vévodu vyhnala do exilu. Creel (1949) uvádí, že na rozdíl od rebela Yang Hu před ním se Gongshan možná snažil zničit tři dědičné rodiny a obnovit moc vévody. Dubs (1946) je však toho názoru, že Gongshana povzbudil vikomt Ji Huan, aby napadl hlavní město Lu ve snaze vyhnout se demontáži hradebních hradeb Bi. Ať už byla situace jakákoli, Gongshan byl považován za vzpřímeného muže, který pokračoval v obraně státu Lu, i když byl nucen uprchnout.

Během vzpoury Gongshan, Zhong jste se podařilo udržet vévodu a tři vikomti společně u soudu. Zhong You byl jedním z Konfuciových žáků a Konfucius zařídil, aby mu rodina Ji dala místo guvernéra. Když Konfucius slyšel o náletu, požádal vikomta Ji Huana, aby dovolil vévodovi a jeho soudu ustoupit do pevnosti na jeho palácovém pozemku. Poté se hlavy tří rodin a vévoda stáhly do palácového komplexu Ji a vystoupaly na Wuzi Terrace. Konfucius nařídil dvěma důstojníkům vést útok proti rebelům. Nejméně jeden ze dvou důstojníků byl zadržovatelem rodiny Ji, ale v přítomnosti vévody, vikomtů a soudu nebyli schopni odmítnout rozkazy. Rebelové byli pronásledováni a poraženi na Gu. Bezprostředně poté, co byla vzpoura poražena, rodina Ji srovnala městské hradby Bi se zemí.

Útočníci ustoupili poté, co si uvědomili, že se budou muset stát rebely proti státu a jejich pánovi. Prostřednictvím Konfuciova jednání se představitelé Bi neúmyslně vzbouřili proti vlastnímu pánovi, což donutilo ruku vikomta Ji Huana k tomu, aby musel rozebrat zdi Bi (jak to mohlo mít takové rebely) nebo se přiznat k podněcování události tím, že půjde proti správnému chování a spravedlnost jako úředník. Dubs (1949) naznačuje, že incident odhalil Konfuciovu předvídavost, praktické politické schopnosti a vhled do lidské povahy.

Když byl čas rozebrat městské hradby rodiny Mengů, guvernér se zdráhal strhnout jeho městské hradby a přesvědčil hlavu rodiny Mengů, aby tak neučinila. Zuozhuan připomíná, že guvernér nedoporučená demolovat stěny k zemi, když řekl, že to dělalo Cheng citlivé na stav Qi a způsobit zničení rodiny Meng. Přestože vikomt Meng Yi sdělil, že do pokusu nezasahuje, vrátil se ke svému dřívějšímu slibu, že zdi rozebere.

Později v roce 498 př. N.  L. Se vévoda Ding osobně vydal s armádou obléhat Cheng ve snaze srovnat jeho zdi se zemí, ale neuspěl. Konfucius tedy nemohl dosáhnout idealistických reforem, které chtěl, včetně obnovení legitimní vlády vévody. Díky svým dosavadním úspěchům si ve státě udělal mocné nepřátele, zejména s vikomtem Ji Huanem. Podle účtů v Zuozhuan a Shiji Konfucius opustil svou vlast v roce 497 př. N. L. Poté , co podporoval neúspěšný pokus o demontáž opevněných městských hradeb mocných rodin Ji, Meng a Shu. Bez rezignace opustil stát Lu, zůstal v exilu a nemohl se vrátit, dokud byl vikomt Ji Huan naživu.

Vyhnanství

Mapa zobrazující cestu Konfucia do různých států mezi lety 497 př. N. L. A 484 př. N. L.

Shiji uvedl, že sousední Qi stát se obával, že Lu stal se příliš silný, zatímco Konfucius byl zapojený do vládou státu Lu. Podle tohoto líčení se Qi rozhodla sabotovat Luovy reformy vysláním 100 dobrých koní a 80 krásných tančících dívek k vévodovi z Lu. Vévoda se oddával rozkoši a tři dny se nevěnoval oficiálním povinnostem. Konfucius byl zklamaný a rozhodl se opustit Lu a hledat lepší příležitosti, přestože by odešel najednou, odhalilo by to vévodovo chování, a proto by vládce, kterému sloužil Konfucius, přinesl veřejné ponížení. Konfucius proto čekal, až vévoda udělá menší chybu. Vévoda zanedlouho zapomněl poslat Konfuciovi část obětního masa, které mu patřilo podle zvyku, a Konfucius se zmocnil této záminky, aby opustil svůj post i stát Lu.

Po Konfuciově rezignaci zahájil dlouhou cestu nebo soubor cest po knížeckých státech severovýchodní a střední Číny včetně Wey , Song , Zheng , Cao , Chu , Qi , Chen a Cai (a neúspěšný pokus jít do Jin ). U soudů těchto států vysvětlil své politické přesvědčení, ale neviděl je realizovat.

Vrátit se domů

Konfuciova hrobka na hřbitově Kong Lin , Qufu , provincie Šan -tung

Podle Zuozhuana se Konfucius vrátil domů do rodného Lu, když mu bylo 68, poté, co ho k tomu pozval Ji Kangzi, hlavní ministr Lu. The Analects líčí ho strávil poslední léta svého života výuce 72 nebo 77 učedníků a přenášení starou moudrost prostřednictvím souboru textů volal Five Classics .

Během svého návratu Konfucius někdy působil jako poradce několika vládních úředníků v Lu, včetně Ji Kangzi, v záležitostech včetně správy věcí veřejných a zločinu.

Zatížen ztrátou jak svého syna, tak svých oblíbených žáků zemřel přirozenou smrtí ve věku 71 nebo 72 let. Konfucius byl pohřben na hřbitově Kong Lin, které leží v historické části Qufu v provincii Shandong. Původní hrob postavený na památku Konfucia na břehu řeky Sishui měl tvar sekery. Kromě toho má vyvýšenou cihlovou platformu v přední části památníku pro nabídky, jako je kadidlo ze santalového dřeva a ovoce.

Filozofie

Portrét Qiu Yinga (1494–1552), dynastie Ming

Ačkoli Číňané často konfucianismus nábožensky dodržují, mnozí tvrdí, že jeho hodnoty jsou sekulární a že je tedy méně náboženstvím než sekulární morálka. Zastánci nicméně tvrdí, že navzdory sekulární povaze učení konfucianismu je založen na světonázoru, který je náboženský. Konfucianismus pojednává o prvcích posmrtného života a názorech týkajících se Nebe , ale relativně ho nezajímají některé duchovní záležitosti, které jsou často považovány za zásadní pro náboženské myšlení, jako je povaha duší .

V Analects se Konfucius prezentuje jako „vysílač, který nic nevymyslel“. Největší důraz klade na důležitost studia a text otevírá právě čínský znak pro studium (). Daleko od snahy vybudovat systematickou nebo formalistickou teorii chtěl, aby jeho žáci zvládli a interiorizovali starší klasiky, aby jim jejich hluboké přemýšlení a důkladné studium umožnilo dát do souvislosti morální problémy současnosti s politickými událostmi v minulosti (jak je zaznamenáno v Annals ) nebo minulé výrazy pocitů prostých lidí a úvahy šlechticů (jako v básních Knihy ód ).

Etika

The Analects

Jedním z nejhlubších učení Konfucia mohla být nadřazenost osobního příkladu nad explicitními pravidly chování. Jeho morální učení zdůrazňovalo sebekultivaci, emulaci morálních příkladů a dosažení kvalifikovaného úsudku než znalosti pravidel. Konfuciánská etika může být proto považována za druh etiky ctnosti . Jeho učení jen zřídka spoléhá na odůvodněné argumenty a etické ideály a metody jsou zprostředkovány nepřímo, prostřednictvím narážek , narážek a dokonce tautologie . Jeho učení vyžaduje pochopení zkoumání a kontextu. Dobrým příkladem je tato slavná anekdota:

廄 焚。 子 退朝 , 曰 : 傷人 乎? 不 問 馬。
Když byly stáje vypáleny, Konfucius po návratu ze dvora řekl: „Byl někdo zraněn?“ Neptal se na koně.
Analects X.11 (tr. Waley ), 10-13 (tr. Legge ), nebo X-17 (tr. Lau )

Tím, že se Konfucius neptal na koně, ukazuje, že mudrc oceňuje lidské bytosti nad majetkem (což v tomto příkladu zvířata zřejmě představují); čtenáři jsou vedeni k zamyšlení nad tím, zda by jejich reakce následovala po Konfuciově, a aby pokračovali v sebezdokonalování, pokud by tomu tak nebylo.

Jedním z jeho učení byla varianta Zlatého pravidla , někdy se mu kvůli jeho negativní formě říkalo „ Stříbrné pravidlo “:

己 所 不欲 , 勿 施 於 人。
„Co si nepřejete pro sebe, nedělejte ostatním.“
子貢 問 曰 : 有 一 言 而 可以 終身 行 之 者 乎?? 子曰 : 其 乎! 己 己 所 不欲 、 勿 施 於 人。
Zi Gong [žák] se zeptal: „Existuje nějaké jediné slovo, které by člověka mohlo vést celým životem?“ Mistr odpověděl: „A co‚ vzájemnost ‘! Nikdy nikomu nevnucuj to, co by sis sám nevybral.“
Analects XV.24, tr. David Hinton

V konfuciánské etice jsou často přehlíženy ctnosti vůči sobě samému: upřímnost a pěstování znalostí. Ctnostné jednání vůči druhým začíná ctnostným a upřímným myšlením, které začíná znalostí. Ctnostná dispozice bez znalostí je náchylná k korupci a ctnostné jednání bez upřímnosti není skutečnou spravedlností. Pěstování znalostí a upřímnosti je také důležité pro vlastní dobro; nadřízený miluje učení kvůli učení a spravedlnost kvůli spravedlnosti ..

Konfuciánská etická teorie, jejímž příkladem je (), je založena na třech důležitých koncepčních aspektech života: (a) obřady spojené s obětováním předkům a božstvům různých typů, (b) sociální a politické instituce a (c) etiketa každodenního chování. Někteří věřili, že pochází z nebes, ale Konfucius zdůraznil vývoj prostřednictvím akcí vůdců mudrců v lidské historii. Zdá se, že jeho diskuse o předefinují tento termín tak, aby odkazoval na všechny akce, kterých se člověk dopustil při budování ideální společnosti, spíše než na ty, které se jednoduše shodují s kanonickými standardy obřadu.

V brzy konfuciánské tradice byl dělá správnou věc ve správný čas; rovnováha mezi udržováním stávajících norem za účelem udržení etické sociální struktury a jejich porušováním za účelem dosažení etického dobra. Výcvik v minulých mudrců pěstuje v lidech ctnosti, které zahrnují etický úsudek o tom, kdy musí být přizpůsobeno s ohledem na situační souvislosti.

V konfucianismu je koncept li úzce spjat s (), které je založeno na myšlence vzájemnosti. lze přeložit jako spravedlnost , i když to může jednoduše znamenat, co je eticky nejlepší udělat v určitém kontextu. Tento termín je v kontrastu s akcí prováděnou z vlastního zájmu . Přestože sledování vlastního zájmu není nutně špatné, byl by člověk lepším a spravedlivějším člověkem, pokud by jeho život byl založen na cestě určené k posílení vyššího dobra. Výsledkem je tedy udělat správnou věc ze správného důvodu.

Stejně jako akce podle by měla být přizpůsobena tak, aby odpovídala aspiraci dodržování , tak je spojena se základní hodnotou rén (). Rén se skládá z pěti základních ctností: vážnosti, velkorysosti, upřímnosti, pracovitosti a laskavosti. Rén je ctnost dokonalého plnění svých povinností vůči druhým, nejčastěji se překládá jako „shovívavost“ nebo „lidskost“; překladatel Arthur Waley tomu říká „dobrota“ (s velkým G ) a další překlady, které byly předloženy, zahrnují „autoritativnost“ a „nesobeckost“. Konfuciův morální systém byl založen spíše na empatii a porozumění druhým, než na božsky stanovených pravidlech. Rozvinout něčí spontánní reakce rén tak, aby tyto mohly vést akci intuitivně, bylo ještě lepší než žít podle pravidel . Konfucius tvrdí, že ctnost je prostředkem mezi extrémy. Správně velkorysý člověk například dává správné množství - ne příliš mnoho a ne příliš málo.

Politika

Konfuciovo politické myšlení vychází z jeho etického myšlení. Tvrdil, že nejlepší vláda je ta, která vládne prostřednictvím „obřadů“ ( ) a přirozené morálky lidí , a nikoli pomocí úplatků a nátlaku. Vysvětlil, že je to jedna z nejdůležitějších anomálií: „Pokud se lidé budou řídit zákony a budou se snažit, aby jim byla dána jednotnost, budou se snažit trestu vyhnout, ale nebudou mít pocit studu. Pokud budou vedeni na základě ctnosti a jednotnosti, která jim byla dána pravidly slušnosti, budou mít pocit hanby a navíc se stanou dobrými. “ (Přeložil James Legge ) ve Velkém učení (大學). Tento „pocit studu“ je internalizací povinnosti , kde trest předchází zlému jednání, místo aby jej následoval ve formě zákonů jako v legalizmu .

Konfucius nostalgicky vzhlížel k dřívějším dobám a naléhal na Číňany, zejména na ty, kteří mají politickou moc, aby se postavili na dřívějších příkladech. V dobách rozdělení, chaosu a nekonečných válek mezi feudálními státy chtěl obnovit Nebeský mandát (天命), který by mohl sjednotit „svět“ (天下, „vše pod nebem“) a dát lidem mír a prosperitu. Vzhledem k tomu, že jeho vize osobních a sociálních dokonalostí byla koncipována jako obnova uspořádané společnosti dřívějších dob, je Konfucius často považován za velkého zastánce konzervatismu , ale bližší pohled na to, co navrhuje, často ukazuje, že použil (a možná pokřivil) minulost instituce a obřady prosazovat novou vlastní politickou agendu: oživení jednotného královského státu, jehož vládci by místo moci získali nadvládu na základě svých morálních zásluh. Byli by to vládci oddaní svému lidu, usilující o osobní a sociální dokonalost , a takový vládce by místo uložení správného chování podle zákonů a pravidel šířil lidem své vlastní ctnosti.

Zatímco Conficius podporoval myšlenku vládnutí vlády ctnostným králem, jeho myšlenky obsahovaly řadu prvků omezujících moc vládců. Argumentoval tím, že představuje pravdu v jazyce, a poctivost byla prvořadá. I ve výrazu obličeje musí být vždy zastoupena pravda. Konfucius věřil, že pokud má vládce vést správně, jednáním, že rozkazy budou zbytečné v tom, že ostatní budou následovat správné činy svého vládce. Při diskusi o vztahu mezi králem a jeho poddaným (nebo otcem a jeho synem) zdůraznil, že je třeba náležitě respektovat nadřízené. To vyžadovalo, aby podřízení museli poradit svým nadřízeným, pokud jsou nadřízení považováni za nesprávné jednání. Konfucius věřil, že vládne příkladem, pokud vedete správně, nejsou nutné příkazy silou ani trestem.

Hudba a poezie

Shijing nebo klasické poezie

Konfucius silně podporoval používání hudby pomocí rituálů nebo řádu obřadů. Učenec Li Zehou tvrdil, že konfucianismus je založen na myšlence obřadů. Obřady slouží jako výchozí bod pro každého jednotlivce a že tyto posvátné sociální funkce umožňují lidské přirozenosti každého člověka být v souladu s realitou. Vzhledem k tomu Konfucius věřil, že „hudba je harmonizace nebe a země; obřady jsou řádem nebe a země“. Aplikace hudby v obřadech tak vytváří řád, který umožňuje společnosti prosperovat.

Konfuciánský přístup k hudbě byl silně inspirován Shijingem a klasikou hudby , která byla údajně šestou konfuciánskou klasikou, dokud nebyla ztracena během dynastie Han . Shijing slouží jako jedna ze současných konfuciánských klasik a je to kniha o poezii, která obsahuje rozmanitou škálu básní i lidových písní. Konfucius je tradičně připisován kompilací těchto klasik v rámci své školy. V Analects, Konfucius popsal důležitost umění ve vývoji společnosti:

„Mistr řekl:„ Děti moje, proč nestudujete Knihu poezie?

„Ódy slouží ke stimulaci mysli. „Mohou být použity pro účely sebepřemýšlení. „Učí umění sociability. "Ukazují, jak regulovat pocity zášti." "Od nich se naučíš bezprostřednější povinnost sloužit otci a ten, kdo dál, bude sloužit svému princi."


"Z nich se do značné míry seznámíme se jmény ptáků, zvířat a rostlin." "

Dědictví

Konfucius spolu s Mojžíšem a Mohamedem mezi největšími zákonodárci minulosti, Jean-Baptiste Mauzaisse (1827), palác Louvre

Konfuciovo učení bylo později přeměněno na propracovaný soubor pravidel a postupů jeho četnými žáky a následovníky, kteří organizovali jeho učení do Analektů. Konfuciovi žáci a jeho jediný vnuk Zisi po jeho smrti pokračovali ve filozofické škole. Toto úsilí rozšířilo konfuciánské ideály na studenty, kteří se poté stali úředníky na mnoha královských dvorech v Číně, čímž konfucianismus dal první rozsáhlou zkoušku svého dogmatu .

Dva z nejslavnějších pozdějších následovníků Konfucia zdůraznili radikálně odlišné aspekty jeho učení. Ve stoletích po jeho smrti složili Mencius (孟子) a Xun Zi (荀子) důležitá učení, která různými způsoby zpracovávala základní myšlenky spojené s Konfuciem. Mencius (4. století př. N. L.) Vyjádřil vrozenou dobrotu v lidech jako zdroj etických intuic , které vedou lidi k rén , a , zatímco Xun Zi (3. století př. N. L. ) Zdůraznil realistické a materialistické aspekty konfuciánského myšlení a zdůraznil že morálka byla ve společnosti vštěpována tradicí a jednotlivcům tréninkem. Časem začaly jejich spisy spolu s Analekty a dalšími klíčovými texty tvořit filozofický korfu konfucianismu.

Toto přeladění v konfuciánské myšlení byla rovnoběžná s vývojem Legalism , který viděl lásku k rodičům jako vlastním zájmu a ne užitečný nástroj pro panovníka k vytvoření účinného state.A neshody mezi těmito dvěma politickými filosofiemi přišel k hlavě v 223  před naším letopočtem , kdy stav Qin podmanil celé Číně. Li Si , předseda vlády dynastie Qin , přesvědčil Qin Shi Huang, aby upustil od doporučení Konfucianů o udělování lén podobných dynastii Zhou před nimi, což viděl jako odpor proti legalistické myšlence centralizace státu kolem vládce. Když konfuciánští poradci zmáčkli svůj názor, Li Si nechal zabít mnoho konfuciánských učenců a spálit jim knihy - považováno za obrovskou ránu filozofii a čínskému stipendiu.

Za následných dynastií Han a Tang se konfuciánské myšlenky dostaly ještě více do popředí. Pod Wudi , práce Konfucia byly dělány oficiální imperiální filozofie a požadovaná četba pro zkoušky státní služby v 140 BCE který pokračoval téměř neporušený až do konce 19. století. Jelikož mohismus ztratil podporu v době Han, hlavními filozofickými uchazeči byli legalismus, který si konfuciánský názor poněkud pohltil, učení Laoziho , jehož zaměření na více duchovních myšlenek mu bránilo v přímém konfliktu s konfucianismem, a nové buddhistické náboženství, které získal souhlas během éry jižní a severní dynastie . Na konfuciánské myšlenky i na konfuciánsky vyškolené úředníky se spoléhalo v dynastii Ming a dokonce i v dynastii Yuan , ačkoli Kublai Khan nedůvěřoval předávání provinční kontroly jim.

Během dynastie Song , učenec Zhu Xi (1130-1200  CE ) přidává nápady z taoismu a buddhismu v konfucianismu. V jeho životě byl Zhu Xi do značné míry ignorován, ale nedlouho po jeho smrti se jeho myšlenky staly novým ortodoxním pohledem na to, co konfuciánské texty vlastně znamenaly. Moderní historici považují Zhu Xi za něco, co vytvořilo něco docela jiného, ​​a jeho způsob myšlení nazývají neokonfucianismem . Neokonfucianismus vládl v Číně, Japonsku, Koreji a Vietnamu až do 19. století.

Konfucius, filozof Číňanů , vydaný jezuitskými misionáři v Paříži v roce 1687.

Konfuciova díla byla poprvé přeložena do evropských jazyků jezuitskými misionáři v 16. století během pozdní dynastie Ming . První známou snahou byl Michele Ruggieri , který se vrátil do Itálie v roce 1588 a pokračoval v překladech, když pobýval v Salernu . Matteo Ricci začal podávat zprávy o Konfuciově myšlence a tým jezuitů - Prospero Intorcetta , Philippe Couplet a další dva - publikoval překlad několika konfuciánských děl a přehled čínské historie v Paříži v roce 1687. François Noël poté, co neuspěl přesvědčit Clement  XI , že čínské uctívání předků a Konfucia nepředstavovaly modlářství , dokončil konfuciánské canon v Praze v roce 1711, s více vědeckých procedur jiných děl a prvního překladu sebraných spisů v Mencius . Předpokládá se, že taková díla měla značný význam pro evropské myslitele té doby, zejména mezi Deisty a jinými filozofickými skupinami osvícenství, které zajímala integrace systému morálky Konfucia do západní civilizace .

V moderní době stále existují konfuciánská hnutí, jako například nový konfucianismus , ale během kulturní revoluce byl konfucianismus často napadán předními představiteli čínské komunistické strany . Toto bylo částečně pokračováním odsuzování konfucianismu intelektuály a aktivisty na počátku 20. století jako příčiny etnocentrické blízkosti a odmítnutí dynastie Čching modernizovat, což vedlo k tragédiím, které postihly Čínu v 19. století.

Konfuciova díla studují vědci v mnoha dalších asijských zemích, zejména v čínské kulturní sféře , jako je Korea, Japonsko a Vietnam. Mnoho z těchto zemí stále každoročně pořádá tradiční vzpomínkový ceremoniál.

Mezi Tibeťany je Konfucius často uctíván jako svatý král a mistr magie, věštění a astrologie. Tibetští buddhisté v něm vidí učení věštění od Buddhy Manjushriho (a tyto znalosti se následně dostaly do Tibetu prostřednictvím princezny Wencheng ), zatímco praktikující Bon v něm vidí reinkarnaci Tonpy Shenrab Miwoche , legendárního zakladatele Bona.

Ahmadiyya muslimská společenství se domnívá, Konfucius byl Božský prorok od Boha, jako byl Lao-c ' a další významní čínské osobnosti.

V moderní době byl asteroid 7853 , „Konfucius“, pojmenován podle čínského myslitele.

Učedníci

Zengzi (vpravo) klečící před Konfuciem (uprostřed), jak je znázorněno na obraze z Ilustrace klasiky filiální zbožnosti , dynastie Song

Konfucius začal učit poté, co mu bylo 30 let, a během svého života učil více než 3 000 studentů, z nichž asi 70 bylo považováno za vynikající. Jeho žáci a raná konfuciánská komunita, kterou vytvořili, se stali nejvlivnější intelektuální silou v období Válčících států . Han dynastie historik Sima Qian věnoval jednu kapitolu v jeho Zápisky historika s biografií učedníků Konfuciuse se podílí na vlivu, vyvíjený ve své době i později. Sima Qian zaznamenal ve své kolektivní biografii jména 77 učedníků, zatímco Kongzi Jiayu , další raný zdroj, zaznamenává 76, ne zcela se překrývajících. Oba zdroje dohromady dávají jména 96 učedníků. 22 z nich je zmíněno v Analects , zatímco Mencius zaznamenává 24.

Konfucius neúčtoval žádné školné a žádal pouze potenciálního studenta o symbolický dar svazku sušeného masa. Podle jeho žáka Zigonga jeho pán zacházel se studenty jako s lékaři a s nikým neodvracel. Většina z nich pocházela z Lu , Konfuciova domovského státu, bylo jich zaznamenáno 43, ale přijal studenty z celé Číny, šest ze státu Wey (jako Zigong), tři z Qinu , po dvou z Chen a Qi a jeden každý z Cai , Chu a Song . Konfucius považoval osobní pozadí svých studentů za nepodstatné a přijímal šlechtice, prosté občany a dokonce i bývalé zločince, jako byli Yan Zhuoju a Gongye Chang . Jeho žáci z bohatších rodin zaplatili částku odpovídající jejich bohatství, která byla považována za rituální dar.

Konfuciův oblíbený žák byl Yan Hui , pravděpodobně jeden z nejchudších ze všech. Sima Niu, na rozdíl od Yan Hui, pocházela z dědičné šlechtické rodiny pocházející ze státu Song. Podle Konfuciova učení se učedníci naučili zásadám a metodám vlády. Často se zapojil do diskuse a debaty se svými studenty a přikládal velký význam studiu historie, poezie a rituálů. Konfucius prosazoval loajalitu k principu, nikoli k individuální prozíravosti, v níž mělo být reformy dosaženo spíše přesvědčováním než násilím. Přestože je Konfucius odsuzoval za jejich praktiky, aristokracii pravděpodobně přitahovala myšlenka mít důvěryhodné úředníky, kteří byli studováni v oblasti morálky, protože to tehdejší okolnosti vyžadovaly. Ve skutečnosti žák Zilu dokonce zemřel při obraně svého vládce ve Wey .

Yang Hu, který byl podřízeným rodiny Ji, dominoval vládě Lu v letech 505 až 502 a dokonce se pokusil o převrat, který těsně selhal. Pravděpodobným důsledkem bylo, že poté byli do vládních pozic jmenováni první Konfuciovi žáci. Několik Konfuciových žáků dosáhlo oficiálních pozic nějakého významu, z nichž některá zařídil Konfucius. V době, kdy bylo Konfuciovi 50 let, rodina Ji upevnila svou moc ve státě Lu nad vládnoucím vévodským domem. I když rodina Ji měla praktiky, s nimiž Konfucius nesouhlasil a nesouhlasil, přesto dávali Konfuciovým žákům mnoho příležitostí k zaměstnání. Konfucius nadále připomínal svým žákům, aby zůstali věrni svým zásadám, a zřekl se těch, kteří tak neučinili, a přitom byl vůči rodině Ji otevřeně kritický.

Vizuální portréty

Žádný současný obraz nebo socha Konfucia nepřežil, a to bylo jen během dynastie Han , který byl zobrazen vizuálně. Řezbářské práce často zobrazují jeho legendární setkání s Laozim . Od té doby existuje mnoho portrétů Konfucia jako ideálního filozofa. Nejstarší známý portrét Konfucia byl objeven v hrobce vládce dynastie Han markýze z Haihunu (zemřel 59 př. N. L. ). Obraz byl namalován na dřevěném rámu na leštěné bronzové zrcadlo.

V dřívějších dobách bylo zvykem mít portrét v Konfuciových chrámech ; během vlády císaře Hongwu (Taizu) z dynastie Ming bylo rozhodnuto, že jediný správný portrét Konfucia by měl být v chrámu v jeho rodném městě, Qufu v Shandongu. V jiných chrámech je Konfucius představen pamětní deskou. V roce 2006 nadace China Confucius Foundation pověřila standardní portrét Konfucia na základě portrétu dynastie Tang od Wu Daoziho .

South Wall Frieze v soudní síni Nejvyššího soudu Spojených států zobrazuje Konfucia jako učitele harmonie, učení a ctnosti.

Fiktivní ztvárnění

Byly dvě filmové adaptace Konfuciova života: Konfucius (1940) s Tang Huaiqiu v hlavní roli a Konfucius (2010) s Chow Yun- fatem .

V hudbě si Tori Amos představuje Konfucia, jak pracuje na křížovce ve své písni „Happy Phantom“ z roku 1992 .

Památníky

První vstupní brána Konfuciova chrámu v Zhenhai
Konfuciův chrám v Jiading , dnes předměstí Šanghaje . Jijingův chrám Konfucius nyní provozuje muzeum věnované císařské zkoušce dříve spravované v chrámech.

Brzy po Konfuciově smrti se Qufu , jeho rodné město, stalo místem oddanosti a vzpomínky. Na Han dynastie Zápisky historika záznamů, že už se stalo poutním místem pro ministry. Stále je to hlavní cíl kulturní turistiky a mnoho lidí navštěvuje jeho hrob a okolní chrámy. V sinických kulturách existuje mnoho chrámů, kde se nacházejí reprezentace Buddhy , Laoziho a Konfucia společně. Je mu také zasvěceno mnoho chrámů , které byly použity pro konfuciánské obřady.

Stoupenci konfucianismu mají tradici každoročního pořádání velkolepých vzpomínkových obřadů Konfucia (祭孔) pomocí obřadů, které údajně pocházely ze Zhou Li (周禮), jak je zaznamenal Konfucius, v den Konfuciova narození. V 20. století, tato tradice byla přerušena na několik desetiletí v Číně, kde je oficiální postoj komunistické strany a státu bylo, že Konfucius a konfucianismus zastoupeny zpátečnické feudálním víry, který si myslel, že podřízenost lidí do šlechty je součástí přirozeného řádu. Všechny takové obřady a obřady byly proto zakázány. Teprve po devadesátých letech se obřad obnovil. Jak je nyní považováno za uctívání čínské historie a tradice, mohou se zúčastnit i členové Komunistické strany.

Na Tchaj -wanu, kde nacionalistická strana ( Kuomintang ) silně prosazovala konfuciánské víry v etiku a chování, tradici vzpomínkového ceremoniálu Konfucia (祭孔) podporuje vláda a pokračuje bez přerušení. Ačkoli to není státní svátek, objevuje se ve všech tištěných kalendářích, podobně jako v západním světě Den otců nebo Štědrý den .

V Jižní Koreji se dvakrát ročně na Konfuciovy narozeniny a výročí jeho smrti koná velkolepý vzpomínkový ceremoniál s názvem Seokjeon Daeje v konfuciánských akademiích po celé zemi a Sungkyunkwan v Soulu.

Potomci

Konfuciovi potomci byli opakovaně identifikováni a oceňováni po sobě jdoucími císařskými vládami s tituly šlechty a oficiálních funkcí. Oni byli poctěni s řadou jednoho markýze 35krát od Gaozu z dynastie Han , a oni byli povýšeni do hodnosti vévody 42krát z dynastie Tang do dynastie Qing . Císař Xuanzong z Tangu nejprve udělil titul „vévoda Wenxuan“ Kongu Suizhi 35. generace. V roce 1055 císař Renzong z Song poprvé uděluje titul „ vévody Yanshenga “ Kong Zongyuan 46. generace.

Během dynastie Southern Song vévoda Yansheng Kong Duanyou uprchl na jih s císařem Song do Quzhou v Zhejiang, zatímco nově založená dynastie Jin (1115–1234) na severu jmenovala bratra Kong Duanyoua Konga Duancaa, který zůstal v Qufu jako vévoda Yansheng. Od té doby až do dynastie Yuan žili dva vévodové Yanshengové, jeden na severu v Qufu a druhý na jihu v Quzhou. Pozvánka na návrat do Qufu byla rozšířena na jižního vévodu Yansheng Kong Zhu císařem dynastie Yuan Kublai Khan. Titul byl odebrán jižní větvi poté, co Kong Zhu pozvání odmítl, takže severní větev rodiny si ponechala titul vévody Yanshenga. Jižní větev zůstala v Quzhou, kde žijí dodnes. Jen Konfuciových potomků v Quzhou je 30 000. Hanlin Academy hodnost Wujing boshi五經博士byla udělena jižní větve v Quzhou pomocí Ming císař, zatímco severní větev v Qufu držel titul Duke Yansheng. Vůdcem jižní větve je 孔祥楷 Kong Xiangkai.

V roce 1351 , za vlády císaře Togon Temür k Yuan dynastie , 53. generace, potomek Kong Huan (孔浣) 's druhý syn Kong Shao (孔昭) přestěhovala z Číny do Koreje během Goryeo dynastie , a byl zdvořile přijat Princezna Noguk (manželka budoucího krále Gongmina narozená v Mongolsku ). Poté, co byl naturalizován jako korejský občan, změnil hanja svého jména z „昭“ na „紹“ (obě se v korejštině vyslovují tak ), vzal si Korejku a porodil syna (Gong Yeo ( korejsky공여 ; Hanja孔13 ), 1329–1397), a proto založil klan Changwon Gong ( korejsky창원 공씨 ; Hanja昌 原 孔氏), jehož rodové sídlo se nacházelo v Changwonu v provincii Jižní Gyeongsang . Klan pak získal aristokratickou hodnost během následující dynastie Joseon . V roce 1794, za vlády krále Jeongjo , klan poté změnil svůj název na klan Gokbu Gong ( korejsky곡부 공씨 ; Hanja曲阜 孔氏) na počest Konfuciova rodiště Qufu ( korejsky곡부 ; Hanja曲阜; RRGokbu ).
Mezi slavné potomky patří herci jako Gong Yoo (vlastním jménem Gong Ji-cheol (공지철)) a Gong Hyo-jin (공효진); a umělci jako mužský idol skupiny B1A4 člen Gongchan (vlastním jménem Gong Chan-sik (공찬 식)), písničkář Minzy (vlastním jménem Gong Min-ji (공 민지)), stejně jako její prateta tradiční lidová tanečnice Gong Ok-jin (공옥진).

Přes opakované dynastické změně v Číně, titul vévody Yansheng bylo uděleno po sobě jdoucích generací potomků, než to bylo zrušeno na nacionalistickou vládou v roce 1935. posledního držitele titulu, Kung Te-cheng z 77. generace, byl jmenován obětní Oficiální na Konfucia . Kung Te-cheng zemřel v říjnu 2008 a jeho syn Kung Wei-yi, 78. přímý potomek, zemřel v roce 1989. Vnuk Kung Te-čenga, Kung Tsui-chang , 79. přímý potomek, se narodil v roce 1975; jeho pravnuk Kung Yu-jen, 80. přímý potomek, se narodil v Tchaj-peji 1. ledna 2006. Te-chengova sestra Kong Demao žije v Číně a o svých zkušenostech s vyrůstáním v rodině napsala knihu panství v Qufu. Další sestra, Kong Deqi, zemřela jako mladá žena. Mnoho potomků Konfucia stále žije v Qufu dodnes.

Potomek Konfucia, HH Kung byl premiérem Čínské republiky . Jeden z jeho synů, Kong Lingjie傑 傑, si vzal Debru Paget, která porodila Gregory Kung (孔德基).

Konfuciova rodina, Kongové, mají nejdéle zaznamenaný dochovaný rodokmen v dnešním světě. Rodokmen otce-syna, nyní ve své 83. generaci, byl zaznamenán od smrti Konfucia. Podle Confucius Genealogy Compilation Committee (CGCC) má dva miliony známých a registrovaných potomků a odhadem tři miliony. Z nich několik desítek tisíc žije mimo Čínu. Ve 14. století odešel potomek Konga do Koreje, kde dnes žije odhadem 34 000 potomků Konfucia. Jedna z hlavních linií uprchla z domova předků Konga v Qufu během čínské občanské války ve čtyřicátých letech minulého století a nakonec se usadila na Tchaj -wanu. Existují také větve rodiny Kong, které po svatbě s muslimkami konvertovaly k islámu, v Dachuan v provincii Gansu v roce 1800 a v roce 1715 v Xuanwei v provincii Yunnan. Mnoho z muslimských Konfuciových potomků pochází z manželství Ma Jiagy (馬甲 尕), muslimské ženy, a Kong Yanrong (孔彥嶸), 59. generace potomka Konfucia v roce 1480 a nacházejí se mezi národy Hui a Dongxiang . Nová genealogie zahrnuje muslimy. Kong Dejun (孔德軍) je prominentní islámský učenec a arabista z provincie Čching -chaj a 77. generace potomka Konfucia.

Kvůli obrovskému zájmu o rodokmen Konfucia proběhl v Číně projekt na testování DNA známých rodinných příslušníků vedlejších větví v pevninské Číně. Mimo jiné by to vědcům umožnilo identifikovat společný chromozom Y u mužských potomků Konfucia. Pokud by byl sestup opravdu neporušený, otec-syn, od Konfuciova života, všichni muži v rodině by měli stejný chromozom Y jako jejich přímý mužský předek, s mírnými mutacemi v důsledku plynutí času. Cílem genetického testu byla pomoc členům vedlejších poboček v Číně, kteří přišli o své genealogické záznamy, aby dokázali svůj původ. V roce 2009 se však mnoho vedlejších poboček rozhodlo nesouhlasit s testováním DNA. Bryan Sykes , profesor genetiky na Oxfordské univerzitě , toto rozhodnutí chápe: „Rodokmen Konfucia má obrovský kulturní význam,“ řekl. „Není to jen vědecká otázka.“ Testování DNA bylo původně navrženo k přidání nových členů, z nichž mnohé z rodinných záznamů byly ztraceny během převratů 20. století, do konfuciánského rodokmenu. Hlavní větev rodiny, která uprchla na Tchaj -wan, nebyla do navrhovaného testu DNA vůbec zapojena.

V roce 2013 provedl test DNA provedený na několika různých rodinách, které tvrdily, že pocházejí z Konfucia, že sdílejí stejný chromozom Y, jak uvádí Fudanova univerzita .

Páté a nejnovější vydání Konfuciova rodokmenu vytiskla CGCC. Byl odhalen při ceremoniálu v Qufu 24. září 2009. Ženy jsou nyní zahrnuty poprvé.

Reference

Citace

Bibliografie

Další čtení

externí odkazy