Converso - Converso

Converso ( španělsky:  [kombeɾso] ; Portugalský:  [kõvɛɾsu] ; ženská forma conversa ), "convert" (z latiny conversvs  'převede, otočil') byl Žid , který konvertoval ke katolicismu ve Španělsku nebo v Portugalsku , a to zejména v průběhu 14. a 15. století, nebo jeden z jeho potomků.

Aby bylo zajištěno starokřesťanské obyvatelstvo a aby se zajistilo, že conversonoví křesťané “ budou věrní své nové víře, bylo ve Španělsku v roce 1478 zřízeno Svaté inkviziční úřad . Katoličtí panovníci Ferdinand a Isabella vyhnali zbývající otevřeně praktikující Židy Alhambra výnos z roku 1492, po Christian Reconquista (reconquest) Španělska. Avšak i značná část těchto zbývajících praktikujících Židů se rozhodla vstoupit do již tak velké komunity konverzací , než aby čelila vyhnanství.

Conversos kteří neměli zcela nebo skutečně obejmout katolicismus, ale pokračoval praktikovat judaismus v tajnosti , byly označovány jako judaizantes ( „ Judaizers ‚) a hanlivě jako Maranos (‘prasečí“).

Noví křesťanští konvertité muslimského původu byli známí jako moriscos . Na rozdíl od židovských conversos , moriscos podléhaly ediktu o vyhoštění i po jejich konverzi ke katolicismu, která byla ve Valencii a v Aragónu přísně implementována a v jiných částech Španělska méně.

Conversos hrál důležitou roli při 1520-1521 Revolt Comuneros , lidovým povstáním v koruně Kastilie proti pravidlu římským císařem Karlem V. .

Dějiny

Ferrand Martínez , arciděkan z Écija , řídil 13letou antisemitskou kampaň, která začala v roce 1378. Martínez použil sérii provokativních kázání, jejichž prostřednictvím otevřeně odsoudil Židy s malým nebo žádným odporem. Shromáždil nežidy proti Židům vytvářením neustálého stavu strachu prostřednictvím nepokojů. Úsilí Martínez vedlo k sérii ohnisek dne 4. června 1391, kde několik synagog v Seville bylo spáleno k zemi a kostely byly postaveny na jejich místě. Uprostřed tohoto vypuknutí uprchlo mnoho Židů ze země, někteří ve strachu konvertovali ke křesťanství a někteří byli prodáni muslimům. Martínez uvedl do pohybu největší nucenou masovou konverzi Židů ve Španělsku.

Církev ani Koruna nepředpokládaly tak rozsáhlou konverzi pramenící z neplánované antisemitské kampaně vedené Ferrandem Martínezem. Nově obrácení, z nichž většina byla kvůli svému velkému počtu nucena, se stali oběťmi nového problému. Problém, který dočasně vyřešil židovskou přítomnost ve Španělsku, však vedl k vytvoření nové skupiny, která nebyla ani zcela katolická ani židovská.

Konverzisté, kteří nyní byli plně privilegovanými občany, soutěžili ve všech aspektech ekonomické sféry. Výsledkem byla nová vlna rasového antisemitismu, která byla zaměřena na conversos. Tento antisemitismus se vyvinul v malé a velké nepokoje v Toledu, 1449, které nyní netlačily Židy křesťany, ale nové křesťany (conversos) starokřesťany. Koruna tedy v roce 1478 založila národní inkvizici, která prověří loajalitu a čistotu nově pokřtěného křesťana (converso). Kvůli pokračujícímu útlaku někteří Židé a conversos uprchli ze Španělska, jiní vytvořili komunitu, která měla zajistit přežití judaismu na Pyrenejském poloostrově, přestože navenek praktikovala křesťanství.

Zachování židovského dědictví

Konverzace hrála klíčovou roli při udržování židovských tradic při životě dodržováním mnoha židovských svátků, jako je šabat. Conversas vařil a pekl tradiční židovská jídla na počest sabatu (počínaje pátečním západem slunce), jom kippuru a dalších náboženských svátků. Během festivalů, jako je Sukkot a Pesach , se Conversas účastnil rozdáváním oděvních předmětů a ozdob židovským ženám, navštěvoval seder nebo získával pečící matzah . Conversas zajistil, aby jejich domácnost udržovala podobné dietní předpisy jako jejich židovské protějšky tím, že jí pouze košer ptáky a jiná zvířata. Conversas také finančně přispěl k růstu židovské/konverzační komunity a synagogy. Židovská komunita a conversos si vyměňovali knihy a znalosti, Židé učili conversos číst, aby zajistili neustálý růst svého židovského dědictví. Aby zaujali postoj proti církvi a jejím zásadám, někteří conversos vykonávali profesionální práci i v neděli.

Tradiční židovský Purim drželi conversos v přestrojení křesťanského svátku, pojmenovali ho „ Festival Santa Esterica “.

Popis

Conversos byli vystaveni podezření a obtěžování jak z toho, co zbylo z komunity, kterou opouštěli, tak z toho, do čeho se připojovali. Křesťané i Židé jim říkali tornádizo (odpadlík). James I , Alfonso X a John I schválili zákony zakazující používání tohoto epiteta. Byla to součást širšího vzoru královského dohledu, protože zákony byly vyhlášeny k ochraně jejich majetku, zakazovaly pokusy převést je zpět na judaismus nebo muslimskou víru a regulovaly jejich chování, bránily jejich soužití nebo dokonce stolovaly se Židy, aby se neobrátili. zadní.

Společnost Conversos si neužila právní rovnosti. Alfonso VII zakázal „nedávno přeměněným“ zastávat úřad v Toledu . V křesťanském sekulárním obecném přijetí měli příznivce i zatrpklé odpůrce, přesto se v dobách sociálního napětí (jako během epidemie a po zemětřesení) stávali terčem příležitostných pogromů. Byli podrobeni španělské a portugalské inkvizici .

Zatímco „čisté krve“ (tzv Limpieza de sangre ), prosté „nakazit“ non-křesťanské linie, by přišel být umístěny na prémii, a to zejména mezi šlechtou, v obraně z 15. století conversos , biskupa Lope de Barrientos by vyjmenoval to, co Roth nazývá „opravdovým‚ kdo je kdo ‘španělské šlechty“ jako to, že má členy converso nebo je původem converso . Poukázal na to, že vzhledem k téměř univerzální konverzi iberských Židů během vizigótských dob (cituje Roth) „[W] ho mezi křesťany ve Španělsku si mohl být jistý, že není potomkem těchto conversos ?“

S pokrokem ve vědě, který je schopen vysledovat původ jednotlivců prostřednictvím jejich DNA, podle široce publikované studie (prosinec 2008) v American Journal of Human Genetics mají moderní Španělé (a portugalští) průměrnou příměs 19,8 procenta od předků pocházejících z Blízký východ v historických dobách (tj. Féničané, Kartáginci, Židé a levantští Arabové) - ve srovnání s 10,6 procenty severoafrické - berberské příměsi. Podle studie publikované v Nature Communications by tento podíl mohl být až 23% v případě Latinské Ameriky . Možná vyšší podíl významných židovských předků v latinskoamerické populaci by mohl pramenit ze zvýšené emigrace Conversos do Nového světa, aby se zabránilo pronásledování španělskou inkvizicí .

Podle země

Ve Španělsku

Tyto Chuetas jsou současná sociální skupina na španělském ostrově Mallorca ve Středozemním moři , kteří jsou potomky Židů Mallorky, které buď byly conversos (násilné obrácení ke křesťanství), nebo byly Crypto-Židé , nuceni držet jejich náboženství skryta. Praktikovali přísnou endogamii tím, že se brali pouze v rámci své vlastní skupiny.

Na Baleárských ostrovech jsou Chuetas dodnes stigmatizováni . V druhé polovině 20. století šíření svobody vyznání a laicité snížilo jak sociální tlak, tak vazby na komunitu. Odhadem 18 000 lidí na ostrově nosí v 21. století příjmení Chueta.

To vše však neznamená úplnou eliminaci chování při odmítnutí, jak naznačuje průzkum provedený mezi Mallorky Univerzitou Baleárských ostrovů v roce 2001, ve kterém 30% uvedlo, že by si nikdy nevzali Chuetu a 5% prohlásilo že ani nechtějí mít přátele Chuety.

V Itálii

Specifické skupiny conversos opustily Španělsko a Portugalsko po španělské inkvizici v roce 1492, aby hledaly lepší život. Odešli do jiných částí Evropy, zejména do Itálie, kde na ně bylo nevyhnutelně pohlíženo s podezřením a obtěžováním, a to jak ve starých, tak v nových komunitách. Následně mnoho conversos, kteří dorazili do italských měst, nepřijali otevřeně svůj judaismus, protože byli v pokušení výhodami, které mohli hledat v křesťanském světě.

První tři města, která přijala conversos, kteří otevřeně konvertovali zpět k judaismu, byla Florencie, Ferrara a Ancona. Většina z těchto conversos se objevila po roce 1536 z Portugalska a většina žila ve Florencii . V roce 1549 vévoda Cosimo de 'Medici dovolil portugalským conversům obchodovat a pobývat ve Florencii. Většina znovu obrácených Židů žila ve florentském ghettu a do roku 1705 bylo ve městě 453 Židů.

Conversos dorazili do Ferrary v roce 1535 a byli schopni asimilovat se svými sousedy, provádět obřízky a vrátit se otevřeně k judaismu, díky patentům Lettres vydaným vévodou Ercolem II . Po moru v roce 1505 a případném pádu Ferrara v roce 1551, mnoho z těchto Židů přesídlil na sever směrem k ekonomicky stabilním přístavům v Benátkách. Benátky se pomalu staly centrem konverzace, která se buď dočasně zastavila na cestě do Turecka, nebo zůstala trvale jako obyvatelé přístavu židovské komunity v ghettu. Benátští vůdci byli přesvědčeni, aby otevřeně přijímali conversos k praktikování judaismu, protože poznali, že pokud by konverza nebyla v Benátkách vítána, vzali by své úspěšné obchody k ekonomickému rivalovi Turecka v zemi. Portugalské converso v Benátkách, pojmenované Abraham de Almeda, silně spjaté s křesťanstvím, se však obrátilo na židovské členy své rodiny, když potřebovalo financování pro morální podporu. Jako výsledek, mnoho z conversos během tohoto období zápasil s jejich křesťanskou a židovskou identitou.

Conversos ve městě Ancona čelil těžkým životům žijícím pod papežem a nakonec uprchl do Ferrary v roce 1555. Portugalští conversos v Anconě byli falešně uváděni v omyl, že jsou v Anconě vítáni a že mohou otevřeně konvertovat zpět k judaismu. Jejich osud převrátil následný papež, papež Pavel IV . Konverzace v Anconě čelila traumatickému emočnímu poškození poté, co papež uvěznil 102 conversů, kteří odmítli pobývat v ghettu a nosit odznaky, aby se odlišili. V roce 1588, když vévoda udělil chartu pobytu výměnou za conversos budování ekonomiky města, odmítli kvůli nahromaděné skepsi.

Viz také

Další čtení

  • Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700 . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Alexy, T. Marrano Legacy: Současný krypto-židovský kněz odhaluje tajemství jeho dvojího života . University of New Mexico Press 2002. ISBN  978-0-8263-3055-0 . OCLC 51059087.
  • Amelang, James. Historical paralelas: Judeoconversos y moriscos en la España moderna . Madrid: Ediciones Akal , 2011.
  • Beinart, Haime. „The Conversos ve Španělsku a Portugalsku v 16. až 18. století“, v Moreshet Sepharad: TheSephardi Legacy , ed. Haim Beinart. Jeruzalém: Magnes Press, 1992.
  • Beinart, Haime. „Záznamy o inkvizici: zdroj židovské a konverzační historie“, sborník Izraelské akademie věd a humanitních věd 2 (1968).
  • Beinart, Haime. Conversos ante la inquisición . Jeruzalém: Hebrejská univerzita 1965.
  • Bodian, Miriam. Hebrews of the Portuguese Nation: Conversos and Community in Early Modern Amsterdam . Bloomington: Indiana University Press, 1997.
  • Bodian, Miriam. „„ Men of the Nation “: The Shaping of Converso Identity in Early Modern Europe.“ Minulost a současnost 143 (1994): 48–76.
  • Brooks, Andrée Aelion. Žena, která Defied Kings: život a doba Dona Gracia Nasi , Paragon House, 2002. ISBN  1557788294
  • Dirks, Doris A. „Nechám inkvizici spálit vás a vaše sestry: Role pohlaví a přátelství při obvinění proti Conversasovi.“ Magistra 6.2 (2000): 28.
  • Domínguez Ortiz, Antonio. Los judeoconversos en la España moderna . Madrid: Editorial MAPFRE, 1992.
  • Gerber, Jane S. Židé Španělska: Historie sefardské zkušenosti . New York: The Free Press 1994. ISBN  978-0029115749 .
  • Gitlitz, David. Secrecy and Deceit: The Religion of the Crypto- židov , Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002. ISBN  082632813X
  • Gojman de Backal, Alicia. „Conversos“ v encyklopedii Mexika . Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, roč. 1, s. 340–344.
  • Gojman Goldberg, Alicia. Los conversos en la Nueva España . Mexico City: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
  • Greenleaf, Richard E. Mexická inkvizice v šestnáctém století . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
  • Jacobs, J. Skryté dědictví: Dědictví krypto-Židů . University of California Press 2002. ISBN  978-0-520-23517-5 . OCLC 48920842.
  • Kamen, Henry. Španělská inkvizice . Londýn: Weidenfeld a Nicolson 1965.
  • Lafaye, Jacques. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Lanning, John Tate . „Legitimita a Limpieza de Sangre v lékařské praxi ve Španělské říši.“ Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • Liebman, Seymour. Los Judíos en México y en América Central . Mexico city: Siglo XXI 1971.
  • Martínez, Maria Elena. „Limpieza de Sangre“ v encyklopedii Mexika , sv. 1, s. 749–752. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Navarrete Peláez, María Cristina. „Judeoconversos en el Nuevo Reino de Granada.“ In Los judíos en Colombia: Una aproximación historica , edited by Adelaida Sourdis Nájera and Alfonso Velasco Rojas, 26–52. Madrid: Casa Sefarad Izrael, 2011.
  • Navarrete Peláez, María Cristina .. La diáspora judeoconversa en Colombia, siglos XVI y XVII: Incertidumbres de su arribo, establecimiento y persecución . Cali: Universidad del Valle, 2010.
  • Novoa, Nelson. Být Nação ve věčném městě: Nový křesťan žije v Římě šestnáctého století . Peterborough: Baywolf Press 2014
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. „Converso Complicities v atlantické monarchii: politické a sociální konflikty za inkvizičními perzekucemi“. In The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , Volume Three: Displaced Persons, edited by KevinIngram and Juan Ignacio Pulido Serrano, 117–128. Leiden: Brill, 2015.
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. „Politické aspekty problému Converso: O portugalském Restauraçao z roku 1640“. In The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , Volume Two: The Morisco Issue, editoval Kevin Ingram, 219–246. Leiden: Brill, 2012.
  • Roth, Norman, Conversos, Inkvizice a vyhnání Židů ze Španělska , Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1995. ISBN  0299142302
  • Saban, Mario Javier. Konverzace judaos: Los antepasados ​​judíos de las familias tradicionales argentinas . Buenos Aires: Editorial Distal, 1990.
  • Semeno, Patricie. Milovat, ctít a poslouchat v koloniálním Mexiku: Konflikty ohledně manželských voleb, 1574–1821 . Stanford: Stanford University Press 1988.
  • Sicroff, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre . Přeložil Mauro Armiño. Madrid: Tauros 1985.
  • Soyer, François. „„ Není možné být Židem i křesťanem “: náboženská identita Converso a inkviziční proces s Custodio Nunes (1604–5). Mediterranean Historical Review 26 (2011): 81–97.
  • Tobias, HJ Historie Židů v Novém Mexiku . University of New Mexico Press 1992. [potřeba stránky]. ISBN  978-0-8263-1390-4 . OCLC 36645510
  • Ventura, Maria da Graça A. „Los judeoconversos portugueses en el Perú del siglo XVII: Redes de komplicidad“. In Familia, Religión y Negocio: El sefardismo en las relaciones entre el mundo ibérico y los Países Bajos en la Edad Moderna , edited by Jaime Contreras, Bernardo J. García García, e Ignacio Pulido, 391–406. Madrid: Fundación Carlos Amberes, 2002.

Reference

externí odkazy