Náboženská konverze - Religious conversion


Náboženská konverze je přijetí souboru přesvědčení identifikovaných s jedním konkrétním náboženským vyznáním s vyloučením ostatních. „Náboženská konverze“ by tedy popisovala upuštění od dodržování jedné denominace a spojování s jinou. To může být od jednoho k druhému označení v rámci stejného náboženství, například od baptisty ke katolickému křesťanství nebo od sunnitského islámu k šíitskému islámu . V některých případech náboženská konverze „znamená transformaci náboženské identity a je symbolizována speciálními rituály“.

Lidé konvertují k jinému náboženství z různých důvodů, včetně aktivní konverze svobodnou volbou v důsledku změny víry, sekundární konverze , konverze na smrtelné posteli , konverze pro pohodlí, manželská konverze a nucená konverze .

Proselytismus je akt pokusu o konverzi přesvědčením jiného jedince z jiného náboženství nebo systému víry. Odpadlík je termín používaný členy náboženství nebo vyznání k označení někoho, kdo toto náboženství nebo vyznání opustil.

Abrahámská náboženství

Baháʼí víra

Při sdílení své víry s ostatními jsou Baháʼí varováni, aby „získali slyšení“ - což znamená zajistit, aby osoba, kterou navrhují učit, byla otevřena slyšení toho, co říká. „ Baháʼí průkopníci “, spíše než aby se pokoušeli vytlačit kulturní základ lidí v jejich adoptovaných komunitách, jsou povzbuzováni k integraci do společnosti a uplatňování bahájských zásad v životě a práci se svými sousedy.

Baháʼí uznávají božský původ všeho zjeveného náboženství a věří, že tato náboženství se objevovala postupně jako součást božského plánu (viz Progresivní zjevení ), přičemž každé nové zjevení nahrazovalo a naplňovalo jeho předchůdce. Baháʼí považují svoji vlastní víru za nejnovější (nikoli však poslední) a věří, že její učení - které se soustřeďuje na princip jednoty lidstva - je nejvhodnější pro naplnění potřeb globálního společenství.

Ve většině zemí je konverze jednoduchá záležitost vyplnění karty s prohlášením o víře. To zahrnuje uznání Bahá'u'llah - zakladatele víry - jako Božího posla pro tento věk, povědomí a přijetí jeho učení a záměr být poslušný institucím a zákonům, které ustanovil.

Obrácení na bahájskou víru s sebou nese výslovnou víru ve společný základ veškerého zjeveného náboženství, závazek k jednotě lidstva a aktivní službu komunitě jako celku, zejména v oblastech, které budou podporovat jednotu a shodu. Vzhledem k tomu, že bahájská víra nemá žádné duchovenstvo, jsou konvertité povzbuzováni, aby byli aktivní ve všech aspektech komunitního života. I nedávný konvertita může být zvolen, aby sloužil v místním duchovním shromáždění - vedoucí bahájské instituci na úrovni komunity.

křesťanství

Konverze svatého Pavla , obraz z roku 1600 od italského umělce Caravaggia (1571–1610)

V rámci křesťanství se obrácení různě vztahuje ke třem různým jevům: ke člověku, který se stal křesťanem a který dříve nebyl křesťan; křesťan přecházející z jednoho křesťanského vyznání do druhého; konkrétní duchovní vývoj, někdy nazývaný „druhé obrácení“ nebo „obrácení pokřtěných“.

Konverze ke křesťanství je náboženská konverze dříve nekřesťanského člověka na nějakou formu křesťanství. Některé křesťanské sekty vyžadují úplnou konverzi pro nové členy bez ohledu na historii v jiných křesťanských sektách nebo z určitých jiných sekt. Přesné požadavky se liší mezi různými církvemi a vyznáními . Křest je tradičně vnímán jako svátost přijetí ke křesťanství. Christian křest má některé podobnosti s židovskou ponoření podle mikve .

V Novém zákoně , Ježíš přikázal svým učedníkům ve Velké poslání „jít a získávejte mi učedníky ze všech národů“ (,). Evangelizace - sdílení evangelijního poselství nebo „dobré zprávy“ skutkem a slovem je očekáváním křesťanů.

Srovnání protestantů

Tato tabulka shrnuje tři protestantské víry.

Téma Kalvinismus Luteránství Arminianismus
Konverze Monergistické, prostřednictvím vnitřního volání Ducha svatého, neodolatelné . Monergistické, prostřednictvím prostředků milosti , odporné . Synergický , odolný díky společné milosti svobodné vůle.

Hnutí Svatý posledních dnů

Obřad křtu svatého posledního dne, kolem roku 1850

Hodně z teologie posledních Den svatého křtu byla založena v průběhu první poloviny druhého dne hnutí svatého založil Joseph Smith, Jr . Podle této teologie musí být křest ponořením , k odpuštění hříchů (to znamená, že křtem jsou odpuštěny hříchy minulé) a nastává poté, co člověk projeví víru a pokání. Mormonský křest nemá v úmyslu odpouštět jiné hříchy než osobní, protože stoupenci nevěří v prvotní hřích . Křty Svatých posledních dnů se také konají až po „ věku zodpovědnosti “, který je definován jako věk osmi let. Teologie tak odmítá křest kojenců .

Kromě toho teologie svatých posledních dnů vyžaduje, aby křest mohl být prováděn pouze tím, kdo byl Bohem povolán a vysvěcen s kněžskou pravomocí. Protože církve hnutí Svatých posledních dnů působí pod laickým kněžstvím, děti vychovávané v mormonské rodině jsou obvykle pokřtěny otcem nebo blízkým mužským přítelem nebo rodinným příslušníkem, který dosáhl úřadu kněze , který je svěřen hodným mužským členům na nejméně 16 let v kostele LDS.

Křest je považován za symboliku Ježíšovy smrti, pohřbu a vzkříšení a je také symbolem toho, že pokřtěný jedinec odloží přirozeného nebo hříšného člověka a stane se duchovně znovuzrozen jako Ježíšův učedník.

Členství v církvi Svatých posledních dnů se uděluje pouze křtem bez ohledu na to, zda byla osoba v církvi vychována či nikoli. Církve svatých posledních dnů neuznávají křty jiných vyznání za platné, protože věří, že křty musí být prováděny pod jedinečnou autoritou církve. Všichni, kdo přijdou do jedné z vír Svatých posledních dnů jako obrácení, jsou pokřtěni, i když již dříve přijali křest v jiné víře.

Svatí posledních dnů při křtu pronesou před vykonáním obřadu následující modlitbu:

Poté, co jsem byl pověřen Ježíšem Kristem, pokřtím vás ve jménu Otce a Syna a Ducha Svatého. Amen.

Křty uvnitř i vně chrámů se obvykle konají v křtitelnici , i když je lze provádět v jakékoli vodní nádrži , ve které může být člověk zcela ponořen. Osoba provádějící křest musí modlitbu přesně odříkat a ponořit každou část, úd, vlasy a oděv pokřtěné osoby. Pokud se vyskytnou nějaké chyby nebo pokud některá část pokřtěné osoby není zcela ponořena, křest musí být znovu proveden. Kromě křtitele jsou křtem svědky i dva členové sboru, aby zajistili jeho řádné provedení.

Následovat křest, Svatých posledních dnů obdrží dar Ducha Svatého podle vkládáním rukou jednoho Melchisedechova kněžství držáku.

Svatí posledních dnů si myslí, že někdo může být pokřtěn po smrti zástupným aktem žijícího jednotlivce, a nositelé Melchezidkova kněžství praktikují křest za mrtvé jako misionářský rituál. Tato doktrína odpovídá na otázku spravedlivého nevěřícího a neevangelizovaného poskytnutím posmrtného prostředku pokání a spásy.

islám

Konvertování na islám vyžaduje shahadu , muslimské vyznání víry („vydávám svědectví, že neexistuje Bůh kromě Alláha , a vydávám svědectví, že Mohamed je Alláhův posel.“). Islám učí, že každý je při narození muslim, ale rodiče nebo společnost mu mohou způsobit odklon od přímé cesty. Když někdo přijme islám, má se za to, že se vrátil do původního stavu. V islámu, obřízka je Sunna zvyk není uvedeno v Koránu . Většina duchovních zastává názor, že obřízka není při vstupu do islámu vyžadována. Tyto Shafi`i a Hanbali škol považují to za povinné , zatímco Maliki a Hanafi školy považovat to pouze doporučené. Není to však podmínkou přijetí islámských praktik dané osoby ani není rozhodnutí vzdát se obřízky považováno za hřích.

judaismus

Tradiční normativní proces přeměny na judaismus ( gijur ) na jeden, dva nebo více let je zakončen rituálním ponořením do přirozeného množství vody, např. Řeky, jezera nebo mikve , až do současnosti (reforma Beth-El -synagoga, Birmingham, Alabama, 2006).

Konverze k judaismu je náboženská konverze nežidů, aby se stali členy židovského náboženství a židovské etnoreligiózní komunity . Postup a požadavky na konverzi závisí na nominální hodnotě sponzora . Konverze v souladu s postupem nominální hodnoty není zárukou uznání jinou nominální hodnotou. Formální konverzi také někdy provádějí jednotlivci, jejichž židovský původ je zpochybňován, i když byli vychováni jako Židé, ale podle tradičního židovského práva nemusí být ve skutečnosti považováni za Židy .

Až v 6. století východořímská říše a kalif Umar ibn Chattáb vydávaly dekrety proti konverzi na judaismus , z čehož vyplývá, že k tomu stále dochází.

V některých případech se člověk může vzdát formální konverze k judaismu a přijmout některé nebo všechny víry a praktiky judaismu. Bez formální konverze však mnoho vysoce pozorných Židů odmítne židovský status konvertita.

Spiritismus

Neexistují žádné rituály ani dogmata, ani žádné postupy při převodu na spiritualismus . Doktrína je nejprve považována za vědu, poté za filozofii a nakonec za náboženství. Allan Kardec ‚S kodifikace spiritismu došlo mezi roky 1857 a 1868. V současné době existuje 25 až 60 milionů lidí, kteří studují spiritismu v různých zemích, zejména v Brazílii, a to prostřednictvím svých zásadních knih , mezi něž patří duchové knihu , knihu na Média , The Evangelium podle spiritualismu , Nebe a peklo a Genesis podle spiritualismu .

Chico Xavier napsal přes 490 dalších knih, které rozšiřují spiritualistickou nauku .

Jak je vysvětleno v první z 1019 otázek a odpovědí v knize The Spirits Book :

1. Co je Bůh? Odpověď: „Bůh je nejvyšší inteligence-první příčina všech věcí.“

V spiritualismu panuje shoda v tom, že Bůh, Velký Stvořitel, je nade vše, včetně všech lidských věcí, jako jsou rituály, dogmata, označení nebo cokoli jiného.

Indická náboženství

Buddhismus

Osoby nově se hlásící k buddhismu tradičně „ Taking Three Refuge “ (vyjádřit víru ve Tři klenoty - Buddha , Dhamma a Sangha ) před mnichem , jeptiškou nebo podobným zástupcem, často se sanghou, komunitou praktikujících, také při rituální účasti .

V celé časové linii buddhismu byly konverze celých zemí a regionů na buddhismus časté, protože se buddhismus rozšířil po celé Asii. Například v 11. století v Barmě přeměnil král Anoratha celou svou zemi na Theravada buddhismus . Na konci 12. století Jayavarman VII připravil půdu pro konverzi Khmerů na Theravada buddhismus. Hromadné přeměny oblastí a komunit na buddhismus probíhají až do současnosti, například v dalitském buddhistickém hnutí v Indii došlo k organizovaným hromadným přeměnám .

V některých buddhistických hnutích se mohou vyskytnout výjimky z povzbuzující konverze. V tibetském buddhismu například současný dalajláma odrazuje od aktivních pokusů o získání konvertitů.

hinduismus

Probíhá zasvěcení yajny do hinduistického obřadu.

Hinduismus je různorodý myšlenkový systém s vírou zahrnující mimo jiné monoteismus , polyteismus , panentheismus , panteismus , pandeismus , monismus a ateismus . Hinduismus nemá žádný tradiční církevní řád, žádné centralizované náboženské autority, žádný všeobecně uznávaný řídící orgán, žádnou závaznou svatou knihu ani žádné povinné požadavky na účast na modlitbách. Hinduismus byl popsán jako způsob života. Ve své difúzní a otevřené struktuře se od védského věku v Indii vyvinuly a rozdělily četné školy a sekty hinduismu s pomocí jejích asketických učenců . Šest Astika a dvě nastické školy hinduistické filozofie ve své historii nevyvinuly misionářskou ani proselytizační metodiku a existovaly spolu. Většina hinduistických podškol a sekt aktivně nehledá konvertity. Jednotlivci měli možnost vstoupit, opustit nebo změnit svého boha (y), duchovní přesvědčení, přijmout nebo zahodit jakékoli rituály a praktiky a usilovat o duchovní poznání a osvobození ( moksha ) různými způsoby. Různé školy hinduismu však mají některá základní společná přesvědčení, jako je víra, že všechny živé bytosti mají átman (duši), víru v teorii karmy , spiritualitu, ahimsa (nenásilí) jako největší dharmu nebo ctnost a další .

Náboženská konverze k hinduismu má dlouhou historii mimo Indii. Obchodníci a obchodníci z Indie, zejména z indického poloostrova, nesli své náboženské myšlenky, což vedlo k náboženským převodům k hinduismu v Indonésii, Vietnamu, Kambodži a Barmě. Některé sekty hinduistů, zejména Bhakti škol, začaly hledat nebo přijímat obrácené na počátku až do poloviny 20. století. Skupiny jako Mezinárodní společnost pro vědomí Krišny například přijímají ty, kteří mají touhu následovat své sekty hinduismu a mají svůj vlastní postup náboženské konverze.

Od roku 1800 n. L. Je náboženská konverze z a do hinduismu v hinduismu kontroverzním tématem. Někteří tvrdili, že koncept misionářské konverze je v každém případě v rozporu s pravidly hinduismu. Náboženští vůdci některých sekt hinduismu, jako je Brahmo Samaj , považovali hinduismus za nemisionářské náboženství, přesto přivítali nové členy, zatímco jiní vůdci různých škol hinduismu prohlásili, že s příchodem misionářského islámu a křesťanství do Indie je názor, že „ v hinduismu neexistuje nic takového jako proselytismus “, musí být znovu prozkoumáno.

V posledních desetiletích se tradiční hinduistické školy pokoušely systematizovat způsoby přijímání náboženských konvertitů s nárůstem mezináboženských smíšených manželství. Kroky spojené se stát se hinduistou různě zahrnovaly období, kdy zájemce získá neformální ardha-hindské jméno a studuje starověkou literaturu o duchovní cestě a praktikách (anglické překlady upanišad , agama , itihasa , etika v sútře , hinduistické festivaly, jóga ). Pokud po určité době studia chce jedinec konvertovat, koná se obřad Namakarana Samskara , kde jedinec přijme tradiční hinduistické jméno. Součástí obřadu zasvěcení může být také Yajna (tj. Ohnivý rituál se sanskrtskými chvalozpěvy) pod vedením místního hinduistického kněze. Některá z těchto míst jsou mathas a asramas (poustevna, klášter), kde jeden nebo více guruů (duchovní průvodce) vede obrácení a nabízí duchovní diskuse. Některé školy povzbuzují nové konvertity, aby se učili a účastnili se komunitních aktivit, jako jsou festivaly ( Diwali atd.), Četli a diskutovali o starověké literatuře, učili se a zapojovali se do obřadů pasáží (obřady narození, první krmení, první den učení, věk většiny) , svatba, kremace a další).

Džinismus

Džinismus přijímá každého, kdo chce přijmout náboženství. Neexistuje žádný konkrétní rituál, jak se stát džinistou. Není třeba žádat o přijetí žádné úřady. Člověk se stane Jainem sám tím, že dodrží pět slibů ( vratas ) Pět hlavních slibů, jak je uvedeno ve starověkých textech Jainu, jako je Tattvarthasutra, je:

  1. Ahimsa - Nezranit žádnou živou bytost činy a myšlenkami.
  2. Satya - Nelhat a nemluvit slovy, která ubližují ostatním.
  3. Asteya - Nic nebrat, pokud není dáno.
  4. Brahmacharya - cudnost pro hospodáře / celibát v akci, slova a myšlenky pro mnichy a jeptišky.
  5. Aparigraha ( nevlastnění ) -nepřipoutanost k majetku.

Dodržování pěti slibů je hlavním požadavkem džinismu. Všechny ostatní aspekty, jako je návštěva chrámů, jsou vedlejší. Jainští mniši a jeptišky jsou povinni těchto pět slibů přísně dodržovat.

Sikhismus

O sikhismu není známo, že by otevřeně prolytizoval konverze, je však otevřený a přijímající každého, kdo chce přijmout sikhskou víru.

Jiná náboženství a sekty

Ve druhé polovině 20. století vedl rychlý růst nových náboženských hnutí (NRM) k tomu, že někteří psychologové a další vědci navrhli, aby tyto skupiny používaly k získávání konvertitů techniky „ vymývání mozků “ nebo „ ovládání mysli “. Tato teorie byla propagována populárními sdělovacími prostředky, ale zpochybňována jinými učenci, včetně některých sociologů náboženství .

V šedesátých letech žil sociolog John Lofland s misionářem Církve sjednocení Youngem Oonem Kimem a malou skupinou amerických členů církve v Kalifornii a studoval jejich aktivity ve snaze propagovat své přesvědčení a získávat konvertity do své církve. Lofland poznamenal, že většina jejich úsilí byla neúčinná a že většina lidí, kteří se přidali, tak učinila kvůli osobním vztahům - často rodinným - se stávajícími členy. Lofland shrnul svá zjištění v roce 1964 v disertační práci s názvem „The World Savers: A Field Study of Cult Processes“ a v roce 1966 v knižní podobě (vydal Prentice-Hall ) jako Doomsday Cult: A Study of Conversion, Proselytization, and Maintenance víry . Je považována za jednu z nejdůležitějších a široce citovaných studií procesu náboženské konverze a za jednu z prvních moderních sociologických studií nového náboženského hnutí.

Church of Scientology pokusy získat konvertity tím, že nabízí „free zátěžové testy“. K přilákání konvertitů také využila status celebrity některých svých členů (nejvíce pozoruhodně amerického herce Toma Cruise ). Scientologická církev požaduje, aby všichni konvertité podepsali zákonnou výjimku, která kryje jejich vztah se scientologickou církví, než se zapojí do scientologických služeb.

Výzkum ve Spojených státech a v Nizozemsku ukázal pozitivní korelaci mezi oblastmi bez hlavních církví a procentem lidí, kteří jsou členy nového náboženského hnutí. To platí také pro přítomnost center New Age .

Na druhém konci škály prozelytizace jsou náboženství, která nepřijímají žádné obrácené, nebo to dělají velmi zřídka. Často se jedná o relativně malá, úzce spojená menšinová náboženství, která jsou etnicky založená, jako jezídové , drúzové a mandaejci . Parsis, skupina zoroastrismu se sídlem v Indii, klasicky nepřijímá konvertity, ale tento problém se stal kontroverzním ve 20. století kvůli rychlému poklesu členství. Čínské tradiční náboženství postrádá jasná kritéria pro členství, a tedy pro konverzi. Nicméně, taoismus dělá má své vlastní náboženské konverze obřadu, který se zdá být přijata a změněna z čínského buddhistického útočiště beroucí obřadech. Tyto Shakers a některé indické eunuch bratrstva neumožňují rozmnožování, takže každý člen je konvertovat.

Podpora konverze

Mohou působit a interagovat různé faktory a okolnosti, aby přesvědčily jednotlivce skupin, aby konvertovali a přijali nový soubor náboženských nauk a návyků.

Roli může hrát náboženské nadšení pro prolytismus. Například Nový zákon zaznamenává osobní činnosti apoštolů a jejich následovníků v inspirovaném kázání , dělání zázraků a následném shromažďování následovníků. Čerstvě obrácení irští a anglosasí kněží šířili svou nově nalezenou víru mezi pohanskými britskými a germánskými národy. Mise 19. století se šířily na pozadí severoatlantického obrození s jeho emocionalismem a masovým setkáním s psychologickým chováním davu .

Mesianismus může připravit skupiny na příchod Mesiáše nebo spasitele . Levant z 1. století , ponořený v očekávání převrácení politické situace , poskytl živnou půdu rodícímu se křesťanství a dalším židovským mesiášským sektám, jako byli Zelóti .

Hrozby z eschatologické osudu ( „The End Is Nigh!“ ) Se staly populární jako potenciální nástroj rekrutování mezi některými křesťanskými skupinami .

Některé náboženské tradice, místo aby zdůrazňovaly emoce v procesu konverze, zdůrazňují důležitost filozofického myšlení jako cesty k přijetí nového náboženství. Svatý Paul v Aténách sem zapadá, stejně jako některá indická náboženství (například buddhismus - pokud se řadí k náboženství - a džinismus ). Historické Bohem fearers může představovat filozofické most mezi helénismu a Abrahamovy víry .

Náboženské vyznání, které dokáže uchvátit ucho a podpořit světskou moc, se může stát prestižním hnutím a povzbuzovat masu lidí, aby následovali jeho zásady. Křesťanství vzrostlo poté, co se stalo státním náboženstvím v Arménii , v Římské říši a v Etiopii . Východní pravoslaví se rozšířilo, když získalo oficiální sankci v Kyjevské Rusi .

Někteří lidé konvertují pod vlivem jiných sociálních podmínek. Rané křesťanství přitahovalo následovníky tím, že nabízelo materiální podporu komunity a zlepšovalo postavení znevýhodněných skupin, jako jsou ženy a otrokyně. Islám se údajně šířil v severní Africe spravedlivou správou a na Balkáně integrací nových věřících se zlepšenými daňovými podmínkami a sociální prestiží. Koloniální mise od 19. století přitahovaly lidi k implicitnímu spojení materiální pohody, civilizace a náboženství evropského stylu.

Síla může - přinejmenším zjevně - přinutit lidi, aby přijali různé myšlenky. Náboženská policie v (například) Íránu a Saúdské Arábii odpovídá za správné náboženské vyjádření osob, které mají v kompetenci. Inkvizice ve Francii a v Iberii pracoval pro konverzi heretiky - s různým úspěchem . Franské armády ve středověku šířily římský katolicismus na východ. Náboženské války a potlačování utvářely historii pobaltských kmenů , husitů a hugenotů .

Na druhé straně pronásledování může zahnat náboženskou víru a praktikovat do podzemí a posílit odhodlání utlačovaných stoupenců - jako v případě valdenských nebo bahájské víry .

Mezinárodní zákon

OSN Všeobecná deklarace lidských práv definuje náboženské konverzi jako lidské právo : „Každý má právo na svobodu myšlení , svědomí a náboženství ; toto právo zahrnuje v sobě i volnost změnit své náboženství nebo víru“ (článek 18). Navzdory tomuto OSN deklarovanému lidskému právu některé skupiny zakazují nebo omezují náboženskou konverzi (viz níže).

Na základě prohlášení vypracovala Komise OSN pro lidská práva (UNCHR) právně závaznou smlouvu Mezinárodní pakt o občanských a politických právech . Uvádí se v něm, že „každý má právo na svobodu myšlení, svědomí a náboženství. Toto právo zahrnuje svobodu mít nebo přijmout náboženství nebo víru podle svého výběru“ (článek 18.1). „Nikdo nesmí být donucován, což by narušovalo jeho svobodu mít nebo přijímat náboženství nebo víru podle svého výběru“ (článek 18.2).

UNHCR vydalo generální komentář k tomuto článku v roce 1993: „Výbor poznamenává, že svoboda‚má nebo přijmout‘na náboženské vyznání nebo víru nutně znamená svobodu zvolit si náboženské vyznání nebo přesvědčení, včetně práva nahradit něčí aktuální náboženství nebo víra s druhým nebo přijímání ateistických názorů [...] Článek 18.2 zakazuje nátlak, který by narušil právo mít nebo přijímat náboženství nebo víru, včetně použití hrozby fyzickou silou nebo trestních sankcí k nucení věřících nebo nevěřících k dodržovat jejich náboženské přesvědčení a kongregace, odvolat své náboženství nebo víru nebo konvertovat “. (CCPR/C/21/Rev.1/Add.4, General Comment No. 22; zvýraznění přidáno)

Některé země rozlišují dobrovolnou, motivovanou konverzi od organizovaného prozelytismu a pokoušejí se jej omezit. Hranice mezi nimi není snadno definovatelná: to, co jedna osoba považuje za legitimní evangelizaci nebo vydávání svědků, může někdo považovat za rušivé a nevhodné. Ilustruje problémy, které mohou vzniknout z těchto subjektivních pohledů je to výtažek z článku Dr. C. Davis, zveřejněné v Cleveland State University ‚s věstníku práva a ochranu zdraví :„Podle Svazu amerického hebrejské kongregace , Židů k Ježíši a Hebrejští křesťané tvoří dva z nejnebezpečnějších kultů a její členové jsou vhodnými kandidáty na deprogramování . Antikulturní evangelíci ... protestují, že „agresivita a prozelytizace ... jsou základem autentického křesťanství“ a že Židé pro Ježíše a křížovou výpravu do kampusu Kristus nemá být označován za kulty. Některé chasidské skupiny, které fyzicky zaútočily na setkání hebrejského křesťanského „kultu“, byly samy označeny za „kult“ a postaveny na roveň stoupencům reverenda Moona , nikdo jiný než prezident Ústřední konference amerických rabínů “.

Od rozpadu bývalého Sovětského svazu Ruská pravoslavná církev se těší oživení. Vyjímá však výjimku z toho, co považuje za nelegitimní prozelytizaci římskokatolickou církví , armádou spásy , svědky Jehovovými a dalšími náboženskými hnutími v tom, co označuje za své kanonické území .

Řecko má dlouhou historii konfliktů, většinou se svědky Jehovovými , ale také s některými letničními , kvůli svým zákonům o prozelytismu. Tato situace vyplývá ze zákona, který ve třicátých letech schválil diktátor Ioannis Metaxas . Svědek Jehovův, Minos Kokkinakis , získal od řeckého státu odškodné ve výši 14 400 dolarů poté, co byl zatčen za snahu hlásat svou víru od dveří ke dveřím. V jiném případě Larissis proti Řecku , člen letniční církve, také vyhrál případ u Evropského soudu pro lidská práva .

Viz také

Reference

Další čtení

  • Barker, Eileen The Making of a Moonie: Volba nebo vymývání mozků? (1984)
  • Barrett, DV The New Believers: A survey of sekts, cults and alternative religions (2001) UK, Cassell & Co ISBN  0-304-35592-5
  • Buckser, AS a SD Glazier. eds. Antropologie náboženské konverze Roman a Littlefield, 2003
  • Cooper, Richard S. „Hodnocení a výběr daně Kharaj ve středověkém Egyptě“ Journal of the American Oriental Society , sv. 96, č. 3. (červenec – září. 1976), s. 365–382.
  • Curtin, Phillip D. Cross-Cultural Trade in World History . Cambridge University Press, 1984.
  • Hoiberg, Dale a Indu Ramachandran. Studentská Britannica Indie . Populární Prakashan, 2000.
  • Idris, Gaefar, Sheikh . Proces islamizace . Plainfield, Ind .: Sdružení muslimských studentů USA a Kanady, 1977. vi, 20 s. Bez ISBN
  • James, William, Různé náboženské zkušenosti: studie o lidské povaze . Jako Gifford přednášky o přírodním náboženství pořádané v Edinburghu v letech 1901–1902; Longmans, Green & Co, New York (1902)
  • Morris, Harold C. a Lin M. Morris. „Síla a účel: Souvisí s konverzí.“ Psychology: A Journal of Human Behavior, sv. 15 (4), listopad – prosinec 1978, 15–22.
  • Rambo, Lewis R. Pochopení náboženské konverze . Yale University Press, 1993.
  • Rambo, Lewis R., & Farhadian, Charles. Oxfordská příručka náboženské konverze . Oxford University Press, 2014.
  • Ramstedt, Martine. Hinduismus v moderní Indonésii: menšinové náboženství mezi místními, národními a globálními zájmy . Routledge, 2004.
  • Rawat, Ajay S. StudentMan and Forests: The Khatta and Gujjar Settlements of Sub-himalayan Tarai . Indus Publishing, 1993.
  • Vasu, Srisa Chandra (1919), Katechismus hinduistické Dharmy , New York: Kessinger Publishing, LLC
  • Jain, Vijay K. (2011), Tattvârthsûtra (1. vyd.), (Uttarakhand) Indie: Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1, Bez autorských práv
  • Sangave, Vilas Adinath (2001), Aspekty náboženství Jaina (3. vyd.), Bharatiya Jnanpith, ISBN 81-263-0626-2

externí odkazy