Rada Seleucia -Ctesiphon - Council of Seleucia-Ctesiphon

Zničený palác v Ctesiphonu
Pro radu se konalo v 359, viz rada Seleucia .

Rada Seleucia-Ctesiphon , také volal radu Mar Isaac , se setkal v inzerátu 410 v Seleucie-Ctesiphon , hlavní město perské Sassanid Říše . Svolaný králem Yazdegerdem I. (399–421) zorganizoval křesťany své říše do jediné strukturované církve, která se stala známou jako Církev Východu .

Dříve perský stát tyto křesťany pronásledoval, protože se obával, že jejich loajalita spočívá na římské říši , která za Konstantina Velikého uzákonila křesťanství a se kterou byla Sassanidská říše opakovaně ve válce. Pronásledování bylo nejtěžší za vlády Shapura II (309–379). Shapur I (241–272), druhý shahinshah (král králů) sásánovské dynastie, pokročil roku 260 až do Antiochie a on i Shapur II. Deportovali na východ velkou část populace napadených území, aby posílili perskou ekonomiku .

Yazdegerd I přijal politiku angažovanosti s římským císařem v Konstantinopoli a s křesťanskou menšinou v jeho vlastní říši. V roce 409 nechal křesťany otevřeně uctívat a mít kostely. Oficiálním náboženstvím byl i nadále zoroastrismus a odpadlictví od něj bylo trestáno smrtí.

Na návrh biskupa z římské strany hranice svolal synodu nebo radu biskupů, aby uspořádali perské křesťany jako jedinou církev, s jediným biskupem v každé diecézi a s jedním biskupem, který bude kolektivně působit jako jejich hlava jeho říše.

Viz Maruthas z Martyropolis

Založení Církve Východu

Koncil, kterému předsedal Mar Isaac , biskup Seleucia-Ctesiphon, uspořádal perskou církev v církevních provinciích , přičemž biskupové v každé provincii byli seskupeni kolem metropolity , uspořádání schválené První radou Nicea (325) v civilních provinciích římské říše.

Biskup Seleucia-Ctesiphon, hlavního města , který je v aktech rady označován jako Velký metropolita, měl zastávat autoritu v celé Církvi a z tohoto důvodu byl nazýván (pravděpodobně až od pozdějšího data) Catholicos .

Rada 410 zřídila šest provincií, které se staly známými jako vnitřní provincie, podle jiných provincií, označovaných jako vnější provincie, byly uznávány i mimo ni v rámci říše i mimo ni.

V pořadí podle pořadí, šest vnitřních provincií bylo:

  1. Seleucia-Ctesiphon , v dnešním centrálním Iráku
  2. Beth Lapat , v západním Íránu
  3. Nisibis , na hranici mezi dnešním Tureckem a Irákem
  4. Prat de Maishan , Basra, jižní Irák
  5. Arbela , Erbil, Irácký region Kurdistán
  6. Karka de Beth Slokh , Kirkúk, severovýchodní Irák

Rada znamenala významný mezník v historii církve Východu a křesťanství v Asii obecně.

Nejistý raný příklad Filioque

Synoda rovněž deklarovala, že dodržuje rozhodnutí prvního Nicejského koncilu a přijala formu Nicene Creed . Víra se nachází ve dvou různých recenzích , z nichž každá je zaznamenána v mnohem pozdějších rukopisech. První recension je East Syriac a pochází ze zdrojů Church of the East . Druhý je západosyrský a pochází ze syrských pravoslavných zdrojů. Východosyrská recence obsahuje: „A v Duchu svatém“, zatímco západosyrská recence obsahuje: „A vyznáváme živého a Ducha svatého, živého Parakléta , který je z Otce a Syna“. Mezi vědci se již dlouho vedou spory o vztahu mezi těmito dvěma texty. Vývoj perského vyznání víry je obtížné vysledovat, protože před rokem 410 proběhlo několik recenzí. První recension je textově bližší původnímu Nicene Creed. Na druhé straně někteří vědci tvrdí, že druhý představuje původní text koncilovského koncilu a že slova „kdo je od Otce a Syna“ v druhém recensu jsou nejranějším příkladem Filioqueovy doložky. Protože fráze „kdo je od Otce a Syna“ neobsahuje výraz „průvod“ ani žádný jiný konkrétní výraz, který by popisoval vztahy mezi Otcem, Synem a Duchem svatým, tvrzení, že se jedná o „nejranější“ příklad “ klauzule Filioque není učenci všeobecně přijímán.

Viz také

Reference

Prameny

  • Brock, Sebastian (1999) [kapitola poprvé publikována v roce 1985]. „Christologie církve na východě na synodách pátého až počátku sedmého století: předběžné úvahy a materiály“ . V Ferguson, Everett (ed.). Nauka o rozmanitosti: odrůdy raného křesťanství . Nedávné studie raného křesťanství. 4 . New York: Garland. s. 126, 133 v originále 1985 (s. 282, 289 v roce 1999). ISBN 978-0-81533071-4.
  • Chabot, Jean-Baptiste (1902). Synodicon orientale orue recueil de synodes nestoriens (PDF) . Paris: Imprimerie Nationale.
  • Panicker, Mathunny John (2002). „Synoda Seleucia-Ctesiphon 410“ . Osoba Ježíše Krista ve spisech Juhanona Gregoria Abú'la Faraje běžně nazývala Bar Ebraya . Studien zur orientalischen Kirchengeschichte. 4 . Münster [ua]: LIT Verlag. s. 58–59. ISBN 978-3-82583390-9.
  • Meyendorff, John (1989). Císařská jednota a křesťanská rozdělení: Církev 450–680 n . L. Církev v historii. 2 . Crestwood, NY: Seminářový tisk sv. Vladimíra.
  • Cena, Richard; Gaddis, Michael, eds. (2005). Akty rady Chalcedonu . Přeložené texty pro historiky. 45 . Přeložil Price, Richard; Gaddis, Michael. Liverpool: Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323039-7.
  • Renard, John (2011). Islám a křesťanství: teologická témata ve srovnávací perspektivě . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-52025508-1.
  • Wigram, William A. (2004) [1910]. Úvod do historie asyrské církve neboli Církev sasánské perské říše, 100–640 n . L. Piscataway, New Jersey: Gorgias Press. ISBN 1-59333-103-7.- 1910 první vydání v internetovém archivu 
  • Williams, Daniel H. (2013). „Evoluce pro-nicenské teologie v Církvi Východu“ . V Tang, Li; Winkler, Dietmar W. (eds.). Od řeky Oxus po čínské pobřeží: studie o východosyrském křesťanství v Číně a střední Asii . 3. mezinárodní konference o církvi Východu v Číně a střední Asii, 4. – 9. Června 2009 v rakouském Salzburgu. Orientalia — patristica — oecumenica. 5 . Curych; Berlín: LIT Verlag. s. 387–395. ISBN 9783643903297.