Koránové stvoření - Quranic createdness

Koránové stvoření odkazuje na islámskou doktrinální pozici, že Korán byl vytvořen, místo aby vždy existoval a byl tedy „nestvořený“. V muslimském světě opak hledisko - že Korán je nestvořený - je přijatý postoj mezi většinovými sunnitských muslimů a Kharijites zatímco menšinové sekty takový jako Mutazila , Shia Twelvers , Ismailis a Zaydi věří, je vytvořen Korán.

Spor, který byl pravdivý, se stal významným bodem sporu v raném islámu. Islámská racionalistická filozofická škola známá jako Mu'tazila tvrdila, že pokud je Korán Božím slovem, logicky Bůh „musel předcházet své vlastní řeči“. Korán samozřejmě vyjadřuje Boží věčnou vůli, ale samotné dílo muselo být vytvořeno jím v určitém okamžiku.

Tradicionalisté na druhé straně zastávali názor, že četné záznamy o slovech, činech nebo schválení Muhammada ( aḥādītha ) podporují tvrzení, že jako Boží řeč je Korán atributem Boha, a proto je „nestvořený“.

Dějiny

Kontroverze ohledně doktríny v Abasídském kalifátu vyvrcholila za vlády kalifa Abda Alláha al-Ma'muna . V roce 827 nl al-Ma'mun veřejně přijal doktrínu stvoření a o šest let později zavedl inkvizici známou jako mihna (zkouška nebo utrpení), aby „zajistil souhlas s touto doktrínou“. Mihna pokračovala za vlády kalifa Al-Mutasima a kalifa Al-Wathiqa a během rané vlády kalifa Al-Mutawakkila . Ti, kdo nepřijali, že je vytvořen Korán, byli potrestáni, uvězněni nebo dokonce zabiti.

Podle sunnitské tradice, když byl „testován“, tradicionalista Ahmad ibn Hanbal odmítl přijmout nauku o stvořitelnosti i přes dva roky vězení a byl zbičován do bezvědomí. Nakonec, díky odhodlání Ahmada ibna Hanbala, ho kalif Al-Mutawakkil ʿAlā 'llah propustil a doktrína Mu'tazila byla na nějaký čas umlčena. V následujících letech ve státě Abbasid byla na přijímajícím konci meče nebo bičů menšina muslimů, kteří věřili v Koránskou stvoření.

Vlivný učenec Al-Tabari (zemřel 923) prohlásil ve svém aqidah (víře), že (podle slov islámského historika Michaela Cooka ) je Korán

Boží nestvořené slovo je však psáno nebo recitováno, ať už je to v nebi nebo na zemi, ať je psáno na ‚hlídané desce 'nebo na tabulích školáků, ať už je napsáno na kameni nebo na papíře, ať je zapamatováno do srdce, nebo na které se mluví jazyk; kdo říká něco jiného, ​​je nevěřící, jehož krev může být vylita a od níž se Bůh odloučil.

Právník Almoravid z 12. století Qadi Ayyad s odvoláním na dílo Malik ibn Anase napsal, že:

O někom, kdo řekl, že je vytvořen Korán, řekl: „Je nevěřící, tak ho zabijte.“ Ve verzi Ibn Nafiho řekl: „Měl by být zbičován, bolestně zbit a uvězněn, dokud nebude činit pokání.“ Ve verzi Bishr ibn Bakr at-Tinnisi najdeme: „Je zabit a jeho pokání není přijato.“

Argumenty a důsledky

Shia

Al-Islam.org , web, který shromažďuje šíitská vědecká díla, uvádí Ash-Shaykh as-Saduq (alias Abu Ja'far Muhammad ibn 'Ali Ibn Babawayh al-Qummi c. 923–991) jako nesouhlas se sunnity v otázce Koránova stvořitelnost z toho důvodu, že Boží atributy činění (vytváření, dávání obživy atd.) nemohou být věčné, protože vyžadují, aby se k nim něco dělalo . Aby to byla pravda, „budeme si muset připustit, že svět vždy existoval. Je to však proti naší víře, že nic kromě Boha není věčné.“ Autor Allamah Sayyid Sa'eed Akhtar Rizvi dále říká, že sunnitští učenci, kteří nedělají tento rozdíl, a trvají na tom, že „všechny jeho atributy jsou věčné“ je příčinou jejich víry, že „Boží kalam (řeč) je věčný, nikoli vytvořeno ". Akhtar Rizvi uvádí:

Ale když my, ši'ah Ithna 'ashariové , rozlišujeme mezi Jeho osobními ctnostmi a Jeho činy, říkáme: [cituji Ibn Babawayh]

„Naše víra v Korán spočívá v tom, že je to řeč Boží. Poslal ji - je to Jeho zjevení, Jeho kniha a Jeho Slovo. Vše je Jeho Stvořitelem, Odesílatelem a Strážcem ...“

Stránka však cituje dalšího předního šíitského ajatulláha Sayyida Abulqasima al-Khuiho (1899–1992) (v Al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Prolegomena pro Korán ), který prohlašuje, že „otázka, zda Korán „An was created or eternal is an extranery matter that does no connection with the Islamic doktrrine“, a obviňuje vniknutí myšlenek mimozemské „řecké filozofie“ do muslimské komunity za rozdělení Ummah “na frakce, které se navzájem obviňovaly z nedůvěry ".

Mutazilah

Přívrženci školy Muʿtazili, známé jako Muʿtazilites, jsou nejlépe známí tím, že odmítají nauku o Koránu jako nestvořenou a spoluvěčnou s Bohem a tvrdí, že pokud je Korán Božím slovem, logicky „musel předcházet jeho vlastní řeč ".

Na základě Q.2 : 106 někteří Mutazilah také tvrdili, že pokud by mohl být Korán podroben zrušení, nový verš by zrušil dřívější, nemohlo by to být věčné. Jiný Mutazilah však popřel teorii zrušení a nevěřil, že by byl zrušen jakýkoli verš Koránu.

Dopady

Malise Ruthven tvrdí, že věřící v nestvořený, a tedy věčný a neměnný, Korán také obhajoval předurčení posmrtného života smrtelníků. Tyto dvě myšlenky jsou spojeny navzájem (podle Rwekaza Sympho Mukandala), protože pokud existuje předurčení (pokud byly všechny události, včetně posmrtného života všech lidí, určeny Bohem), pak Bůh „ve své všemohoucnosti a vševědoucnosti musel chtít a vědět o „události související s Koránem.

Věřící ve vytvořený Korán zdůrazňují svobodnou vůli danou smrtelníkům, kteří by byli odměněni nebo potrestáni podle toho, co si v den soudu zvolili v životě. Zastánci „stvořeného“ Koránu zdůraznili odkazy na „arabský“ Korán, které se vyskytují v božském textu, a poznamenal, že pokud byl Korán nestvořený, byl - jako Bůh - věčnou bytostí. To mu dalo (argumentovali) status podobný Bohu, což představovalo formu b teismu nebo vyhýbání se .

Remi Brague tvrdí, že zatímco vytvořené Korán může být vykládán „v právním slova smyslu“, An uncreated Korán může být pouze aplikovat - aplikace náchylný pouze „gramatické vysvětlení (tasfir) a mystické objasnění (ta'wil)“ - nevyloženo.

Ahmad ibn Hanbal a Mihna (utrpení)

Ahmad ibn Hanbal

Ve stoje za své přesvědčení, sunnitský učenec a muhaddith ibn Hanbal odmítl zabývat se Kalam během výslechů. Byl ochoten argumentovat pouze na základě Koránu nebo tradic a jejich doslovného významu. I když je toto rozlišení v praxi obtížně proveditelné, jeho hodnota je částečně rétorická, protože tvrzení označuje jeho totožnost jako toho, kdo stojí nad absolutní autoritou posvátných textů nad těmi, kteří používají rozum . Role Ahmada ibn Hanbala v mihna utrpení získala významnou pozornost v pozdější historiografii sunnitského islámu. Walter Patton (v díle Ahmad Ibn balanbal a Miḥna ) jej představuje jako oddaného vyznavače víry a tvrdil, že pro posílení pozice „ pravoslaví “ udělal více než kdokoli jiný .

Mihna

Vědci se neshodují na tom, proč kalif al-Ma'mun jednal stejně jako on. Například Walter Patton tvrdí, že zatímco partyzáni mohli z veřejného přijetí doktríny udělat politický kapitál, záměrem Al-Ma'muna bylo „primárně uskutečnit náboženskou reformu“. Nawas na druhé straně tvrdí, že doktrína stvoření byla „pseudo-záležitost“, a trvá na tom, že její vyhlášení bylo samo o sobě nepravděpodobným cílem, protože primární zdroje přisuzovaly její deklaraci tak malý význam.

Test mihny nebyl aplikován ani univerzálně, ani svévolně. Dopis, který Al-Ma'mun poslal svému poručíkovi v Bagdádu, který zavádí mihnu, ve skutečnosti stanovil, že test bude proveden kadisi a tradicionalistům (muhaddithin). Obě tyto skupiny považují hadís za ústřední prvek výkladu Koránu a záležitostí islámské jurisprudence . Zejména řečnickou silou muhaddithinu při přijímání nauky je pak připustit, že Korán i hadísový korpus dokazují tuto doktrínu, nebo současně potvrzují teologické postavení kalifa a legitimizují jeho nárok na hermeneutickou autoritu s ohledem na posvátnou texty .

Význam hadísů

To, že otázka stvoření Koránu je mimo jiné hermeneutickou otázkou, se odráží v rozmanitosti argumentů a problémů, které s ní souvisejí - ať už Korán nebo tradice prosazují Koránovu stvořitelnost, co „stvořeno“ znamená a zda a jak to ovlivní postavení těchto textů jako autoritativní a v důsledku toho postavení těch, kteří je studují. Tam, kde je Korán chápán jako Boží slovo, a slova a příklad Proroka přenášené prostřednictvím hadísů také získávají božský význam, pokud Korán nelze brát jako tvrzení o jeho vlastní stvoření, aby byla doktrína stvoření pravdou, tradice by to musel podporovat. Opravdu, připustit nedostatečnost hadísového korpusu rozhodnout o tom, co se z instituce mihny stane tak viditelným sporem, by nutně marginalizovalo autoritu tradic. Není tedy náhodou, že se al-Ma'mun rozhodl provést zkoušku náboženských učenců .

Viz také

Reference

Patton, Walter Melville (1897). Aḥmad Ibn Ḥanbal and the Miḥna: Biografie Imâm, včetně zprávy o Mohammadanské inkvizici zvané Miḥna: 218-234 AH Leiden: EJ Brill.