Krypto -judaismus - Crypto-Judaism

Část série na
Židé a judaismus
Náboženství
Texty
Tanakh
Talmud
Rabínský
Komunity
Související skupiny
Počet obyvatel
Země Izrael
Evropa
Asie
Afrika
Severní Amerika
Latinská Amerika a Karibik
Oceánie
Denominace
Kultura
Hudba
Kuchyně
Literatura
Jazyky
Dějiny
Politika
sionismus
Judaika (ve směru hodinových ručiček shora): šabatové svícny, pohár na mytí rukou , Chumash a Tanakh , ukazatel na Tóru , šofar a krabice na etrog .

Krypto-judaismus je tajné dodržování judaismu, zatímco se veřejně hlásí k jiné víře; praktikující jsou označováni jako „krypto-Židé“ (původ z řeckého kryptos-κρυπτός , „skrytý“).

Tento termín je zvláště historicky aplikován na španělské Židy, kteří navenek vyznávali katolicismus , také známý jako Conversos , Marranos nebo Anusim . Tento jev je zvláště spojován s renesančním Španělskem, po masakru v roce 1391 a vyhnání Židů v roce 1492 .

Evropa

Oficiálně byli Židé, kteří ve 14. a 15. století ve Španělsku konvertovali, známí jako Cristianos Nuevos (noví křesťané) , ale běžně se jim říkalo conversos . Španělsko a Portugalsko schválily právní předpisy omezující jejich práva v mateřských zemích a koloniích; do Nového světa směli jen křesťané. I přes nebezpečí inkvizice mnoho konverzací pokračovalo v tajném a nenápadném praktikování židovských rituálů, jako je například festival Santa Esterica .

Po dekretu Alhambra 1492, četné conversos , také volal Xueta (nebo Chueta) na Baleárských ostrovech vládne Španělsku, veřejně tvrdil římský katolicismus , ale soukromě držel judaismu, a to i přes španělské inkvizice . Patří mezi nejznámější a zdokumentované krypto-Židy.

Krypto-judaismus existoval také v dřívějších dobách, kdykoli byli Židé vládci míst, kde bydleli, nuceni nebo tlačeni ke konverzi na většinové náboženství. Někteří z židovských stoupenců Sabbatai Zevi ( Sabbateans ) formálně konvertovali k islámu a byli známí jako Dönmeh . Pozdější stoupenci Jacoba Franka („frankisté“) formálně konvertovali ke křesťanství, ale zachovali si aspekty praxe svých verzí judaismu.

Krypto-Židé přetrvávali v Rusku a východoevropských zemích ovlivněných Sovětským svazem po nástupu komunismu s ruskou revolucí v roce 1917. Vláda, která zahrnovala sekulární komunistické Židy, nenutila Židy konvertovat k ruské pravoslavné církvi, ale považovala praktikování jakéhokoli náboženství jako nežádoucího. Některým vyznáním bylo dovoleno pokračovat pod přísným dohledem režimu. Od konce komunismu mnoho lidí v bývalých sovětských státech, včetně potomků Židů, znovu veřejně přijalo víru svých předků.

„ Belmonte Židé “ z Portugalska, pocházející z 12. století, si po staletí udržovali silné tajné tradice. Celá komunita přežila v utajení tím, že udržovala tradici endogamního manželství a skrývala všechny vnější znaky své víry. Oni a jejich postupy byly objeveny až ve 20. století. Jejich bohatá sefardská tradice krypto-judaismu je jedinečná. Někteří nyní vyznávají ortodoxní judaismus, ačkoli mnozí si stále zachovávají své staleté tradice.

Role Maimonides

Jako jeden z tyčící postav židovství a autorovi Mishneh Tóry komentáři k Talmud , Maimonides také vydala mezník doktrinální reakci na vynucených konverzí Židů v Iberském poloostrově ze strany Almohads :

Ve své epištole o mučednictví však Maimonides navrhl, aby pronásledovaný Žid veřejně přijal islám při zachování krypto-judaismu a nehledal mučednictví, pokud nebude nucen veřejně překračovat židovská přikázání. Také potrestal jednoho spisovatele, který obhajoval mučednictví za „dlouhotrvající pošetilé bláboly a nesmysly“ a za zavádění a ubližování Židům. V rozsáhlém pohledu na židovskou minulost Maimonides shromažďuje příklady kacířů a hříšníků z Bible, aby ukázal, že i utlačovatelé Izraele byli Bohem odměněni za jediný akt zbožnosti nebo úcty. O kolik větší pak bude podle něj odměna Židů „, kteří navzdory naléhavým požadavkům nucené konverze plní přikázání tajně“.

Maimonides bojoval proti racionalismu nad tehdy přijímanou praxí mučednictví, když čelil náboženskému protivenství. To následně legitimizovalo krypto-judaismus podle náboženských standardů a poskytovalo doktrinální podporu Židům během staletí španělské inkvizice (1478–1834).

Před španělskou inkvizicí

Podle Encyclopaedia Judaica došlo k několika incidentům nucených konverzí před rokem 1492 a mimo Iberii. Jedna z prvních konverzí se stala století po pádu Říma a byla v Clermont-Ferrand . Poté, co se člen židovské komunity v Clermont-Ferrand stal židovským křesťanem a byl za to pronásledován jinými členy komunity, kavalkáda, ve které pochodoval, pronásledovala postupně jeho pronásledovatele:

Účastníci průvodu poté podnikli útok, „který zcela zničil [synagógu] a srovnal ji se zemí“. Následně biskup *Avitus nařídil dopis Židům, ve kterém popřel použití donucení k přijetí křesťanství, ale na konci poslání oznámil: „Pokud tedy budete připraveni věřit jako já, buďte jedno stádo s my a já budeme vaším pastorem; ale pokud nejste připraveni, odejděte z tohoto místa. " Komunita tři dny váhala, než se rozhodla. Nakonec většina, asi 500, přijala křesťanství. Křesťané v Clermontu událost přivítali s radostí: „Zapalovaly se svíčky, svítily lampy, celé město zářilo světlem sněhobílého hejna“ (tj. Vynucení konvertité). Židé, kteří dávali přednost exilu, odešli do *Marseille (Gregory of Tours, Histories, 5:11). Básník Venantius Fortunatus složil báseň na památku této příležitosti. V roce 582 přinutil franský král Chilperic mnoho Židů přijmout křesťanství. Anusimové opět nebyli při svém obrácení upřímní, protože „někteří z nich, očištěni v těle, ale ne v srdci, popírali Boha a vrátili se ke své starodávné dokonalosti, takže byli viděni zachovávat sobotu i neděli“ (tamtéž ., 6:17).

Tyto Clermont-Ferrand konverze předcházela první vynucených konverzí Iberie 40 let. Nucené křty Židů se konaly v Iberii v roce 616 na naléhání vizigótského panovníka Sisibuta :

Trvalé pokusy prosadit konverzi byly provedeny v sedmém století Vizigóty ve Španělsku poté, co přijali římskokatolickou víru. Po relativně mírných zákonných opatřeních následoval tvrdý edikt vydaný králem Sisibutem v roce 616, který nařídil povinný křest všech Židů. Po konverzi si však anusim evidentně zachoval židovskou soudržnost a náboženský život. Byl to bezpochyby tento problém, který nadále okupoval španělské panovníky na po sobě jdoucích radách v Toledu zastupujících církevní i světské autority ... Byly proto podniknuty kroky k zajištění toho, aby děti konvertitů měly křesťanské náboženské vzdělání a aby se zabránilo starší generace z pokračování v dodržování židovských obřadů nebo z nedodržování katolických. Byl zaveden systém přísného dohledu duchovenstva nad způsobem života a pohyby anusimu ...

Neofiti

Neofiti byla skupina krypto-Židů žijících v království Sicílie , který zahrnoval všechny jižní Itálii od 13. do 16. století.

Susiti

Rodová linie Sus , Süßkind a Lindauer byla krypto-židovská podezřelá rodová linie, která se usadila ve Svaté říši římské a žila jako katoličtí nebo protestantští krypto-Židé. Sekundární linie Lindauerů jsou: Lindauere, Lindouer, Lindaer, Linduaer, Lindeaur, Lindeauer, Lindhauer, Linndauer, Lindayer a také Lindaurr.

Středomoří a Asie

V muslimských zemích existovalo několik komunit krypto-Židů. Předkové Daggatunů v Maroku jsou považováni za držitele svých židovských praktik dlouho po jejich nominálním přijetí islámu. V Íránu žila velká komunita krypto-Židů v Mašhad , poblíž Khorassanu , kde byli známí jako „Jedid al-Islam“ ; byli masově konvertováni k islámu kolem roku 1839 po událostech Alláhádu . Většina této komunity odešla do Izraele v roce 1946. Někteří konvertovali k islámu a zůstali v Íránu.

Indie

V roce 1494, po podepsání smlouvy z Tordesillas , schválené papežem Alexandrem VI , dostalo Portugalsko právo zakládat kolonie na východní polokouli. Profesor Sanjay Subrahmanyam , předseda pro sociální vědy na Kalifornské univerzitě v Los Angeles , ve své přednášce v Kongresové knihovně vysvětluje, že krypto-Židé byli do Indie přitahováni zejména proto, že to nebylo jen centrum obchodu, ale Indie založila starověké židovské osady podél jeho západního pobřeží. Přítomnost těchto komunit znamenala, že krypto-Židé, kteří byli nuceni přijmout katolicismus, ale nechtěli emigrovat do tolerantních zemí (např. Maroko, Polsko, Osmanská říše atd.), Mohli působit v portugalské říši s plnou svobodou katolických poddaných, ale mimo inkvizici při spolupráci se stávajícími židovskými komunitami, aby skryli své skutečné přesvědčení.

Přítomnost krypto-Židů v Goa rozzlobila arcibiskupa Goa, Doma Gašpara Jorge de Leão Pereira a další Evropany, jako byl Francis Xavier, který psal polemiky a dopisy do Lisabonu a naléhal, aby byla inkvizice přivedena na Goa. Krypto-Židé představovali bezpečnostní hrozbu pro Portugalské království, protože sefardští Židé měli v Iberii zavedenou pověst spojování sil s Maury s cílem svrhnout křesťanské vládce. Goan inkvizice byla zahájena v roce 1560 a skončila v roce 1812. Je to cílená crypto-Židé, kryptokrystalická muslimy a kryptografických hinduisty . Z 1582 osob odsouzených v letech 1560 až 1623 bylo 45,2% odsouzeno za trestné činy související s judaismem a islámem. Kompilace auto-da-fé statistiky Goaské inkvizice odhalila, že celkem 57 osob bylo spáleno v těle a 64 v podobizně (tj. Socha připomínající osobu). Všichni spálení byli odsouzeni jako recidivující kacíři nebo za sodomii.

Španělská Amerika

Krypto-judaismus byl dokumentován hlavně na koloniálních územích ovládaných Španělskem v severním Mexiku . Ke španělským a portugalským expedicím se připojila řada konverzací, kteří věřili, že v nových zemích existuje ekonomická příležitost, a že budou mít větší svobodu ve vzdálenosti daleko od Iberie. Různé situace se vyvinuly v rané koloniální době Mexika, pohraniční provincii Nuevo León , pozdějších severních pohraničních provinciích a koloniální zkušenosti mexické inkvizice Krypto-židovské tradice mají složitou historii a jsou obvykle zakotveny v amalgámu synkretické římské říše. Katolické a judaistické tradice. Oživující judaistické praktiky v mnoha ohledech odrážely zachování původních tradic domorodého obyvatelstva pod římskokatolickým závojem. Katolicismus byl navíc synkretický, pohlcoval další tradice a vytvářel nové kreolské náboženství.

Tradiční festival Santa Esterica byl zachován mezi Conversos, kteří se stěhovali do Nového světa a dodnes se praktikuje mezi jejich potomky.

Rané koloniální období - 16. století

Někteří sefardští Židé vyhnaní ze Španělska odešli do Portugalska, ale v roce 1497 tato země účinně přeměnila všechny zbývající židovské děti, což z nich udělalo strážce státu, pokud také rodiče nekonvertovali. Proto mnoho raných krypto-židovských migrantů do Mexika v raných koloniálních dobách bylo technicky první až druhou generaci portugalštiny se španělskými kořeny před tím. Počet těchto portugalských migrantů byl natolik významný, že španělští kolonisté začali pro své osadníky používat „portugalštinu“ jako synonymum pro „židovský“. Imigrace do Mexika nabídla lukrativní obchodní možnosti v dobře osídlené kolonii s rodící se španělskou kulturou. Někteří migranti věřili, že tato oblast bude tolerantnější, protože země byly z velké části osídleny nekřesťanskými domorodými národy a byly daleko od metropole.

Koloniální představitelé věřili, že v 16. století se do Mexika chystalo mnoho krypto-Židů, a v písemných dokumentech Španělsku si stěžovali, že španělská společnost v Mexiku se stane výrazně židovskou. Úředníci našli a odsoudili tajné synagogy v Mexico City. V tomto bodě koloniální správci zavedli zákon čisté krve , který zakazoval migraci do Mexika novým křesťanům (Cristiano Nuevo), tj. Každému, kdo se nemohl prokázat být starokřesťany po dobu alespoň posledních tří generací. Administrativa navíc zahájila mexickou inkvizici, aby zajistila katolickou ortodoxii všech migrantů do Mexika. Mexická inkvizice byla také nasazena tradičním způsobem, aby zajistila pravověrnost obrácených domorodých národů. Prvními oběťmi popálenin (nebo autos de fé ) mexické inkvizice byli domorodí konvertité usvědčení z kacířství nebo krypto-Židé usvědčeni z relapsu do své rodové víry.

Kromě těch, kterým bylo povoleno usadit provincii Nuevo Leon na základě výjimky ze zákonů o čistotě krve, byl počet konverzních migrací do Nového světa snížen.

Nuevo León (1590s na počátku 17. století)

Kolonizace Nového Španělska probíhala jako expanze na sever přes stále drsnější geografii, v oblastech, které byly obsazeny kmeny rozzlobenými na zásah; vytvořili volné konfederace domorodých národů, aby odolali osadníkům. Španělsko financovalo expanzi těžbou nerostného bohatství, zotročením nebo nucením domorodých obyvatel pracovat v dolech. Je založena encomiendas pro chov dobytka, a tím přemísťovat místní lidi. Domorodé národy severovýchodního kvadrantu Nového Španělska (Nueva España) se ukázaly být zvláště odolné vůči koloniálním tlakům. Chichimec , Apache , a jiné kmeny odolal konverzi ke křesťanství a vyhnul se zapůsobilo jako dělníci nebo otroci na španělské farmy av dolech. Španělé věřili, že takové národy dělají z hranice ( frontera ) oblast bez zákona.

Luis Carvajal y de la Cueva , královský účetní, byl portugalský nový křesťan . Od španělské koruny obdržel královskou listinu k vyrovnání Nuevo León , velké rozlohy země na nepřátelské hranici. Vzhledem k nebezpečím a obtížím tohoto regionu obdržel Carvajal y de la Cueva ve své listině výjimku z obvyklého požadavku, aby dokázal, že všichni noví osadníci byli spíše „starokřesťané“ ( nejméně tří generací ) než nedávno obrácení Židé nebo Muslimové. Tato výjimka umožnila lidem jít do Nuevo León, kteří měli legální zákaz vstupu do Nového Španělska jinam. Carvajal byl oprávněn přivést 100 vojáků a 60 dělníků do Nového Španělska; mnozí byli zdokumentováni jako krypto-Židé.

Židovské náboženské předměty v Metropolitním muzeu v Monterrey .

S Carvajal jako guvernér, Monterrey byla založena jako centrum (nyní ve státě Nuevo León). Během několika let někteří lidé oznámili úřadům v Mexico City, že v severní provincii se prováděly židovské obřady a snahy o konverzi pohanských domorodých národů byly laxní. Zdá se, že hlavní ekonomickou aktivitou Carvajala a jeho spolupracovníků bylo zajetí Indiánů a jejich prodej do otroctví. Carvajalův guvernér nadporučíka, Gaspar Castaño de Sosa , vedl v roce 1591 velkou expedici do Nového Mexika ve snaze založit kolonii. Castaño byl zatčen za tuto neoprávněnou expedici a odsouzen k exilu na Filipínách . Trest byl později obrácen, ale už byl zabit na ostrovech Molucca, když se čínští otroci na jeho lodi vzbouřili.

Guvernér Carvajal, jeho nejbližší rodinní příslušníci a další z jeho doprovodu byli povoláni předstoupit před inkvizici v Mexico City. Byli zatčeni a uvězněni. Guvernér následně zemřel ve vězení před vyhoštěním. Jeho neteř Anna Carvajal byla mučena a zapletla celou rodinu do takzvaných obvinění. Všichni byli popraveni upálením na hranici za relaps do judaismu, kromě jednoho synovce, který unikl zatčení.

Guvernérovi synovci změnili příjmení na Lumbroso . Jedním z nich byl Joseph Lumbroso, také známý jako Luis de Carvajal el Mozo , který se prý v poušti obřezal, aby se přizpůsobil židovskému zákonu. Spáchal sebevraždu, aby se vyhnul popálení na hranici. Jeho paměti, dopisy a inkviziční záznamy byly zachovány a jsou uloženy v archivu. Dva další synovci také změnili svá jména na Lumbroso a přestěhovali se do Itálie, kde se stali známými rabíny.

Když byl Carvajal ve funkci, město Monterrey se stalo cílem dalších krypto-Židů, kteří chtěli uniknout mexické inkvizici na jihu území. Nuevo León a založení Monterrey jsou tedy významné, protože přilákaly krypto-židovské migranty ze všech částí Nového Španělska . V Mexiku vytvořili jednu z prvních komunit souvisejících se Židy. (Židovské komunity v moderním Mexiku, které otevřeně praktikují svůj judaismus, byly založeny až koncem 19. a začátkem 20. století, po značném přistěhovalectví aškenázských Židů z východní Evropy a židů Mizrahi z Turecka a Sýrie.)

Bývalá území Nového Španělska ve Spojených státech, 17. – 18. Století

Vzhledem k inkvizičním aktivitám v Nuevo León se mnoho krypto-židovských potomků stěhovalo do pohraničních kolonií dále na západ, přičemž používaly obchodní cesty procházející městy Sierra Madre Occidental a Chihuahua, Hermosillo a Cananea a na sever na obchodní cestě do Paso del Norte a Santa Fe (obě města v koloniálním Santa Fe de Nuevo Mexiko ). Někteří dokonce cestovali do Kalifornie Alty na pobřeží Tichého oceánu.

Na konci 20. století, v současných jihozápadních Spojených státech, konkrétně v Novém Mexiku , což bylo bývalé území Nového Španělska, několik Hispánců z Nového Mexika uvedlo přesvědčení, že pocházejí z krypto-Židů koloniálního období. I když si většina udržuje svou římskokatolickou a křesťanskou víru, často jako důkaz uvádí vzpomínky na starší příbuzné praktikující židovské tradice. Od 90. let 20. století byli krypto-Židé v Novém Mexiku rozsáhle studováni a dokumentováni několika vědci, včetně Stanley M. Hordes, Janet Liebman Jacobs, Schulamith Halevy a Seth D. Kunin, který jim říká Hispanos . Kunin poznamenal, že většina této skupiny v Novém Mexiku formálně nepřijala judaismus ani se nepřipojila k organizované židovské komunitě. Ačkoli někteří byli skeptičtí, například Folkloristka Judith Neulanderová tvrdila, že lidé by se mohli odvolávat na tradice moderních aškenázských židovských migrantů a evangelických protestantských křesťanů, kteří záměrně získávali a zaměstnávali židovské tradice. Nověji evangeličtí protestantští křesťané otevřeli misionářské skupiny zaměřené na pěstování evangelické doktríny v komunitách jihozápadní Ameriky, kde krypto-judaismus přežil. Velmi vlivný Hordes byl obviněn z „cílevědomých spekulací založených na převážně pomíjivých nebo velmi nejednoznačných důkazech“ pro jeho závěr, že novodobí Hispánci, kteří se hlásí ke krypto-židovským kořenům, jsou dědici neporušeného řetězce přenosu. Na část této kritiky reagoval Kunin ve své knize Žonglování s identitami: Identita a autentičnost mezi krypto-Židy , v reakci Kunin opakoval, že tito učenci nepochopili novou mexickou identitu, která, i když je autenticky svázána s křesťanskou a Pueblo historičností, je v souladu s další španělské historie konverzace .

Peru

V Peru dorazilo conversos v době španělského dobytí. Zpočátku žili bez omezení, protože inkvizice tam na počátku Viceroyalty nebyla aktivní. S příchodem inkvizice začali být noví křesťané pronásledováni a v některých případech popravováni. Potomci těchto koloniálních sefardských židovských příslušníků konvertovali ke křesťanství a usadili se hlavně na severu And a ve vysoké džungli Peru, kde se provdali za místní ženy a asimilovali se.

Kolumbie

V departementu Antioquia v Kolumbii a také ve větší oblasti Paisa mají některé rodiny tradice a ústní zprávy o židovském původu. V této populaci genetická analýza Y-DNA ukázala původ mužských zakladatelů převážně z „jižního Španělska, ale také naznačuje, že zlomek pochází ze severní Iberie a že někteří možná mají sefardský původ“. Medellín má tradici marranády , kde se každé Vánoce každé Vánoce zabíjí, zabíjí a zabíjí prase v ulicích každé čtvrti . Tento zvyk byl interpretován jako každoroční potvrzení odmítnutí židovského práva.

Bolívie

Bezpečným útočištěm sefardských conversos během španělské koloniální éry byla Santa Cruz de la Sierra . V roce 1557 se mnoho krypto-Židů připojilo k louflo de Chávez a patřilo k průkopníkům, kteří město založili. V průběhu 16. století se více krypto-Židů, kteří čelili pronásledování ze strany inkvizice a místních úřadů v nedalekém Potosí , La Paz a La Plata přestěhovali do Santa Cruz, protože to bylo nejizolovanější městské osídlení a protože inkvizice tam neobtěžovala Conversos ; Někteří se usadili ve městě Santa Cruz a přilehlých městech, včetně Vallegrande , Postrervalle, Portachuelo , Terevinto, Pucará a Cotoca .

Několik nejstarších katolických rodin v Santa Cruz je židovského původu; některé rodiny stále praktikují určité tradice judaismu. Ještě ve 20. letech 20. století několik rodin zachovalo sedmiramenné svícny a podávalo pokrmy vařené podle košer postupů. Mezi některými starými rodinami je stále zvykem zapalovat svíčky v pátek při západu slunce a oplakávat smrt blízkých příbuzných tím, že sedíte na podlaze. Po téměř pěti stoletích někteří potomci těchto rodin uznávají, že mají nějaký židovský původ, ale vyznávají katolicismus.

Kostarika

Některé Crypto-Židé usadili na okraji San José , Costa Rica v 16. století. Procházeli na veřejnosti jako katolíci a v soukromí praktikovali své židovské rituály. Ve městě Itzkazú (dnešní Escazú ) některé krypto-židovské rodiny neudržely tajemství. Místní začali spojovat své rituály a nesrozumitelné modlitby v hebrejštině s čarodějnictvím. Od té doby je Escazú v kostarickém folkloru známá jako „město čarodějnic“.

Jinde v Latinské Americe

Kromě těchto komunit údajně žijí v Dominikánské republice , na Kubě , na Jamajce , v Portoriku a v různých dalších zemích Jižní Ameriky , například v Brazílii , komunity vyznávající římskokatolické pocházející z mužských a ženských krypto-Židů (viz Synagoga Kahal Zur Israel in Recife), Argentina , Uruguay , Venezuela , Chile , Peru and Ecuador . Z těchto komunit pochází přísloví „katolický vírou, židovský krví“.

Pozoruhodné krypto-Židé

  • Antonio Fernandez Carvajal byl portugalský obchodník v Londýně; „Stejně jako ostatní Marranové v Londýně se Carvajal modlil v katolické kapli španělského velvyslance a současně hrál hlavní roli v tajné židovské komunitě, která se setkala v tajné synagoze v Creechurch Lane.“
  • Isaac Cardoso byl židovský lékař, filozof a polemik, který se narodil v Portugalsku, ale nakonec se usadil v Itálii. Nějakou dobu se jmenoval Fernando, aby se vyhnul inkvizici. Poté, co našel bezpečné útočiště ve Veroně, otevřeně přijal judaismus a stal se předním učencem v Itálii.
  • Benjamin Melendez byl Nuyorican aktivista, hudebník a vůdce gangu. On je nejlépe známý pro zprostředkování příměří gangů v New Yorku v roce 1971, zatímco prezident gangu South Bronx (a hudební skupina) Ghetto Brothers

Viz také

Další čtení

  • Acevedo-Field, Rafaela. „Vypovězení víry a rodiny: krypto-Židé a inkvizice v Mexiku sedmnáctého století.“ Disertační práce Kalifornská univerzita, Santa Barbara 2012.
  • Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700 . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Alberro, Solange. „Krypto-Židé a mexický svatý úřad v sedmnáctém století“, v knize Židé a expanze Evropy na Západ, 1450–1800 , eds. Paolo Bernardini a Norman Fiering. New York: Berghahn Books, 2001.
  • Arbell, Mordechai. Židovský národ Karibiku: Španělsko-portugalská židovská osada v Karibiku a Guianas . Jeruzalém: Nakladatelství Gefen, 2002.
  • Beinart, Haime. Conversos ante la inquisición . Jeruzalém: Hebrejská univerzita 1965.
  • Bocanegra, Matias de a Seymour Liebman, Židé a inkvizice Mexika: The Great Auto de Fe z roku 1649 . Lawrence, Kansas: Coronado Press 1974.
  • Bodian, Miriam. Umírající Mojžíšův zákon: Krypto-židovské mučednictví v Pyrenejském světě . Bloomington: Indiana University Press, 2007.
  • Böhm, Günter. „Krypto-Židé a noví křesťané v koloniálním Peru a Chile.“ In Židé a expanze Evropy na Západ, 1450–1800 , editovali Paolo Bernardini a Norman Fiering, 203–212. New York: Berghahn Books, 2001.
  • Cohen, Martin A. „Dopisy a poslední vůle a svědectví Luise De Carvajala, mladšího“. American Jewish Historical Quarterly , sv. 55, č. 4, 1966, s. 451–520. JSTOR  23873285 .
  • Cohen, Martin A. „Autobiografie Luise De Carvajala, mladšího“. American Jewish Historical Quarterly , sv. 55, č. 3, 1966, s. 277–318., JSTOR  23875621 .
  • Cohen, Martin A. Mučedník Luis de Carvajal: Tajný Žid v Mexiku šestnáctého století . Albuquerque: University of New Mexico Press
  • Cohen, Martin A. "Antonio Díaz De Cáceres: Marrano dobrodruh v koloniálním Mexiku." American Jewish Historical Quarterly , sv. 60, č. 2, 1970, s. 169–184. JSTOR  23877946 .
  • Cohen, Martin A. "Některé mylné představy o krypto-židech v koloniálním Mexiku." Americký židovský historický čtvrtletník 61 (1972): 277–293. JSTOR  23880521 .
  • Chuchiak, John F. IV. Inkvizice v Novém Španělsku, 1536–1820: Dokumentární historie . Baltimore: Johns Hopkins University Press 2012.
  • Cohen, Martin A. „Antonio Díaz De Cáceres: Marrano dobrodruh v koloniálním Mexiku.“ American Jewish Historical Quarterly , sv. 60, č. 2, 1970, s. 169–184., JSTOR  23877946 .
  • Corteguera, Luis R. Smrt Effigy: Případ z mexické inkvizice . Philadelphia: University of Pennsylvania Press 2012.
  • Giles, Mary E. Ženy v inkvizici: Španělsko a Nový svět . Baltimore: Johns Hopkins University Press 1999.
  • Gitlitz, David. Secrecy and Deceit: The Religion of the Crypto-Židů , Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002
  • Gojman Goldberg, Alicia. Los conversos en la Nueva España . Mexico City: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
  • Gojman de Backal, Alicia. „Conversos“ v encyklopedii Mexika , sv. 1, s. 340–344. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Greenleaf, Richard E. Mexická inkvizice v šestnáctém století . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
  • Hordes, Stanley M. „Inkvizice jako ekonomický a politický agent: Kampaň mexického svatého úřadu proti krypto-Židům v polovině sedmnáctého století“. The Americas 39 no. 1 (1982) 2–38. doi : 10,2307/981268 .
  • Hordy, Stanley. Na konec Země: Historie krypto-Židů v Novém Mexiku . New York: Columbia University Press 2005.
  • Izrael, Jonathan I. Diaspory v diaspoře: Židé, krypto-Židé a světové říše (1540–1740) . Leiden: Brill, 2002.
  • Kagan Richard L. a Abigail Dyer, eds. Inkviziční dotazy: Stručné životy tajných Židů a dalších kacířů [2004]. 2. vyd. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2011.
  • Kagan, Richard L. a Philip D. Morgan, „Předmluva“. In Atlantic Diasporas: Židé, Conversos a krypto-Židé ve věku merkantilismu, 1500–1800 , editovali Richard L. Kagan a Philip D. Morgan, vii – xvii. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2009.
  • Kamen, Henry. Španělská inkvizice: Historická revize . New Haven: Yale University Press, 1997.
  • Kamen, Henry. Španělská inkvizice . Londýn: Weidenfeld a Nicolson 1965.
  • Lafaye, Jacques. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Mexico City: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Lanning, John Tate . „Legitimita a Limpieza de Sangre v lékařské praxi ve Španělské říši.“ Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • Lea, Henry Charles. Inkvizice ve španělských závislostech: Sicílie, Neapol, Sardinie, Milán, Kanárské ostrovy, Mexiko, Peru a Nová Granada . New York: Macmillan 1908.
  • Lewin, Boleslao. Los criptojudíos: Un fenómeno religioso y social . Buenos Aires: Milá, 1987.
  • Liebman, Seymour. Židé v Novém Španělsku: Víra, Plamen a inkvizice . Coral Gables, FL: University of Miami Press 1970.
  • Liebman, Seymour B. „Židé z koloniálního Mexika“. The Hispanic American Historical Review , sv. 43, č. 1, 1963, s. 95–108. JSTOR  2510438 .
  • Liebman, Seymour. Los Judíos en México y en América Central . Mexico city: Siglo XXI 1971.
  • Martínez, Maria Elena. „Limpieza de Sangre“ v encyklopedii Mexika , sv. 1, s. 749–752. chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Martínez, Maria Elena. „Interrogating Blood Line: 'Čistota krve‘, kategorie inkvizice a Casta “v náboženství v Novém Španělsku , Susan Schroeder a Stafford Poole, ed. Albuquerque: University of New Mexico Press 2007.
  • Martínez, Maria Elena. Genealogické fikce: Limpieza de sangre, náboženství a pohlaví v koloniálním Mexiku . Stanford, Kalifornie: Stanford University Press 2008.
  • Medina, José Toribio, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inkvizice de Cartagena de las Indias . Santiago: Imprenta Elzeviriana, 1899.
  • Medina, José Toribio. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. 2. vydání. Mexico City 1954.
  • Parello, Vincent. „Inkvizice a krypto-judaismus:„ Spoluúčast “rodiny Mora z Quintanar de la Orden (1588–1592).“ In The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , Volume One: Departures and Change, edited by Kevin Ingram, 187–199. Leiden: Brill, 2009.
  • Perelis, Ronnie. " 'Tito indiáni jsou Židé!': Ztracené kmeny, krypto-Židé a židovské vlastní výroby v Relación Antonia de Montezinose z roku 1644." In Atlantic Diasporas: Židé, Conversos a krypto-Židé ve věku merkantilismu , editovali Richard L. Kagan a Philip D. Morgan, 195–211. Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2009.
  • Schaposchnik, Ana E. Limská inkvizice: Situace krypto-Židů v Peru v sedmnáctém století . Madison: University of Wisconsin Press, 2015.
  • Schorsch, Jonathan. Swimming the Christian Atlantic: Judeoconversos, Afroiberians, and Amerindians in the Seventeenth Century , 2 vols. Leiden: Brill, 2009.
  • Semeno, Patricie. Milovat, ctít a poslouchat v koloniálním Mexiku: Konflikty ohledně manželských voleb, 1574–1821 . Stanford: Stanford University Press 1988.
  • Sicroff, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre . Přeložil Mauro Armiño. Madrid: Tauros 1985.
  • Studnicki-Gizbert, Daviken. Národ na oceánském moři: portugalská atlantická diaspora a krize španělské říše, 1492–1640 . Oxford: Oxford University Press 2007.
  • Ushmany, Eva Alexandra. La vida entre el judismo y el cristianismo en la Nueva España, 1580–1606 . Mexiko: Fondo de Cultura Económico 1992.
  • Ushmany, Eva Alexandra. „Účast nových křesťanů a krypto-Židů na dobývání, kolonizaci a obchodu se Španělskou Amerikou, 1521–1660,“ v knize Židé a expanze Evropy na Západ, 1450–1800 , Paolo Bernardini a Norman Fiering, ed. . New York: Berghahn Books 1991.
  • Uchmany, Eva Alexandra. La vida entre el judaísmo y el cristianísmo en la Nueva España, 1580–1606 . Mexico City: Fondo de Cultura Económica, 1992.
  • Warshawsky, Matthew D. „Inkviziční stíhání Tomáse Treviña de Sobremontes, krypto-Žida v koloniálním Mexiku“. Colonial Latin American Review 17, č. 1 (2008) s. 101–23. doi : 10,1080/10609160802025516 .
  • Wiznitzer, Arnold. „Krypto-Židé v Mexiku během šestnáctého století.“ American Jewish Historical Quarterly , sv. 51, č. 3, 1962, s. 168–214. JSTOR  23873766 .

Reference

externí odkazy