Kultura Angoly - Culture of Angola

Kultura Angole je ovlivněna portugalštině . Portugalsko od 16./17. Století okupovalo pobřežní enklávu Luandu a později také Benguelu a v 19. / 20. století se rozšířilo na území dnešní Angoly, kde vládlo až do roku 1975. Obě země sdílejí kulturní aspekty: jazyk ( portugalština ) a hlavní náboženství ( římskokatolické křesťanství ). Angolská kultura je však většinou rodná Bantu , která byla smíchána s portugalskou kulturou . Různorodá etnická společenství s vlastními kulturními rysy, tradicemi a rodnými jazyky nebo dialekty zahrnují Ovimbundu , Ambundu , Bakongo , Chokwe , Avambo a další národy.

Etnické skupiny a jazyky

V Angole existuje více než 100 odlišných etnických skupin a jazyků / dialektů. Ačkoli je úředním jazykem portugalština , pro mnoho černošských Angolčanů je to druhý nebo dokonce třetí jazyk. Tři dominantní etnické skupiny jsou Ovimbundu , Mbundu (lépe Ambundu, mluvící Kimbundu) a Bakongo . Existuje také malý počet obyvatel Mestiço (smíšený africký a evropský původ) a etnických bílých Evropanů.

Ovimbundu

Největší etnolingvistická kategorie, Ovimbundu, se nacházela v západní a střední Angole, jižně od oblastí obývaných Mbundu. V roce 1988 americké ministerstvo zahraničí odhadlo, že tvoří 37 procent populace. Jazykem Ovimbundu je Umbundu .

Hlavní oblastí království Ovimbundu byla ta část plošiny Benguela severně od města Huambo. Expanze pokračující do dvacátého století značně rozšířila jejich území, ačkoli většina Ovimbundu zůstala v té části náhorní plošiny nad 1200 metrů nadmořské výšky.

Jako většina afrických skupin jakékoli velikosti, i Ovimbundu byly tvořeny směsí skupin různého původu (a různé velikosti). O vývoji před sedmnáctým stoletím je známo jen málo, ale existují určité důkazy o dodatcích k lidem, kteří v té době okupovali náhorní plošinu Benguela. Postupem času vznikla řada politických entit, obvykle označovaných jako království. V osmnáctém století existovalo dvacet dva království. Třináct bylo zcela nezávislých; ostatních devět bylo do značné míry autonomních, ale dlužilo poctu jedné z mocnějších entit, obvykle království Bailundu, ale v některých případech Wambu nebo Ciyaka. Na začátku druhého desetiletí dvacátého století způsobila účinná okupace Portugalců poměrně rychlý pokles moci hlav těchto království, ale Ovimbundu o sobě nadále přemýšlel jako o členech té či oné skupiny založené na těchto politických jednotkách po druhé světové válce .

Navíc ke skupinám, které jasně hovořily dialekty Umbundu, byly na okraji ovimbundského rozšíření dva: Mbui , který se zdál být na hranici jazykové hranice mezi Ovimbundu a Mbundu; a Dombe žijící na západ poblíž pobřeží, jehož jazyk úzce souvisel s Umbundu, i když nebyl jeho dialektem. Dombe a několik dalších skupin, včetně Ngandy a Hanyi (kteří podle jednoho účtu hovořili dialogy v Umbundu), se spoléhali na chov dobytka, stejně jako jejich jižní sousedé, Herero a Ovambo. Ještě další, obvykle stará přítoková království, přišli mluvit Umbundu relativně nedávno.

Dokud Portugalci nezískali pevnou kontrolu nad svým územím, hráli Ovimbundu - zejména ti z hlavních království Bailundu (na severozápad), Bihe (na severovýchod) a Wambu (ve středu) - jako zprostředkovatelé otroka. , obchoduje se slonovinou a včelím voskem a působí jako dopravci, podnikatelé a lupiči. S úpadkem obchodu s otroky v posledních desetiletích devatenáctého století se podnikatelé z Ovimbundu obrátili k obchodu s gumou, opustili válčení a nájezdy, které dosud souvisely s jejich ekonomickými aktivitami. Guma propad na počátku dvacátého století, konec de facto autonomie jejich království nedlouho poté, a posunutí Ovimbundu obchodníků Portugalci nuceny tyto lidi se obrátit na cash-plodin zemědělství. (Muži měli doposud malou účast na pěstování; ve skutečnosti byly ženy nadále odpovědné za pěstování obživy .)

Zavedení tržních plodin , zejména kávy , vedlo k řadě změn v sídelních vzorcích a sociálních uspořádáních. Ale po čase vyčerpání půdy, nedostatečná podpora afrického zemědělství koloniálními úřady, vpády portugalských osadníků, kteří převzali cenný majetek na vysočině, a řada dalších faktorů přispěly k poklesu úspěchu tržní plodiny v Ovimbundu zemědělství. Na začátku šedesátých let migrovalo až 100 000 Ovimbundu, odhadovaných na jednu čtvrtinu zdravých dospělých mužů skupiny, na roční a dvouleté pracovní smlouvy na kávové plantáže v provinciích Uíge a Cuanza Norte; dalších 15 000 až 20 000 hledalo práci v Luandě a Lobitu; a zhruba stejný počet pracoval v průmyslových závodech Huambo nebo pro evropské zemědělce na Benguela Plateau . Ve většině případů byla odměna nízká, ale tito migrující pracovníci měli jen malou alternativu. Tento model pokračoval po zbytek koloniálního období, s výjimkou mužů, kteří byli zapojeni do nacionalistické činnosti (obvykle s agenturou UNITA ).

Ve 40. letech organizovala Ovimbundu pravděpodobně nejužší angolskou komunitu koloniální éry. S finanční a ideologickou pomocí severoamerických křesťanských misionářů založili síť křesťanských vesnic, z nichž každá měla vlastní vedení, školy, kostely a kliniky. Byli tak schopni udržovat kulturu Ovimbundu a zároveň poskytovat vzdělávací a sociální vybavení pro své děti. Generace, která vzešla z této struktury, se stala učedníky Jonase Savimbiho a základnou pro UNITA, která v 80. letech používala stejné koncepty k udržení soudržnosti Ovimbundu v oblastech kontrolovaných UNITA.

Vzhledem k míře změn ve společnosti Ovimbundu a zapojení Ovimbundu do UNITA bylo obtížné určit jejich dlouhodobou roli v angolské politice. Jak dlouho bude ovimbundská solidarita přetrvávat za měnících se okolností, nelze předvídat.

Mbundu

Jen severně od území Ovimbundu žil Mbundu, druhá největší etnolingvistická kategorie, jejíž jazykem byl Kimbundu. V roce 1988 tvořili odhadem 25 procent angolské populace. V šestnáctém století žila většina skupin, které se staly známými jako Mbundu (název, který zřejmě poprvé použil sousední Bakongo), dobře na východ od pobřeží v oblasti náhorní plošiny (v poněkud nižší nadmořské výšce než Ovimbundu); několik skupin na dalekém severovýchodě žilo v nadmořských výškách pod 700 metrů. Obrysy oblasti obsazené Mbundu zůstaly obecně stejné. Hlavní výjimkou byla jejich expanze do této oblasti do částí pobřeží, které dříve okupovaly Bakongo a další.

Ačkoli většina hranic území Mbundu zůstala poměrně pevná, sociální a jazykové hranice kategorie se posunuly, některé okrajové skupiny byly variabilně ovlivňovány sousedními skupinami a skupiny blízko pobřeží byly silněji ovlivňovány Portugalci než ti vzdálenější. Kromě toho se dělení rozlišitelná pro šestnácté století (a možná dříve) také změnila v reakci na různé sociální a jazykové vlivy v koloniálním období. Mbundu obecně a zejména západní Mbundu, které se nacházely nedaleko Luandy , byly náchylné k těmto vlivům déle a intenzivněji než jiné angolské skupiny.

Existovala řada kimbunduských dialektů a skupin. Dva, z nichž každý obsahoval portugalské výrazy, se postupně staly dominantními a sloužily jako lingua francas pro mnoho Mbundu . Západní dialekt byl soustředěn v Luandě, do které v průběhu let migrovalo mnoho Mbundu. Lidé, kteří to mluví, převážně městští, si začali říkat Ambundu nebo Akwaluanda, čímž se odlišují od venkovského Mbundu. Východní dialekt, známý jako Ambakista, vznikl v osmnáctém století ve smíšeném obchodním centru Portugalsko-Mbundu v Ambace poblíž západního okraje plošiny, ale v devatenáctém století se rozšířil po velké části východního území Mbundu. Další kimbundu mluvící skupina, Dembos, byla obecně zařazena do kategorie Mbundu. Žili severně od Luandy a byli také silně ovlivněni reproduktory Kikonga.

Koncem šedesátých let přijala Mbundu žijící ve městech, jako je Luanda a Malanje, atributy portugalského životního stylu. Mnoho z nich se sňalo s portugalštinou, což vedlo k vytvoření zcela nové třídy mestiços. Ti, kteří získali formální vzdělání a plně přijali portugalské zvyky, se stali asimilados.

Mbundu byli nejsilnějšími příznivci MPLA, když se hnutí poprvé zformovalo v roce 1956. Prezident MPLA, Agostinho Neto , byl synem Mbunduského metodistického pastora a absolventem portugalské lékařské školy. V 80. letech dominovali Mbundu v provinciích Luanda, Bengo , Cuanza Norte, Malanje a severní provincie Cuanza Sul.

Bakongo

Yombe - socha, 19. století

Bakongo mluvící na Kikongo tvořilo odhadem 15 procent angolské populace. V roce 1988 byli Bakongo třetí největší etnolingvistickou skupinou v Angole. Koncentrovaný v provinciích Uíge, Zair a Cabinda, kde tvořili většinu populace, se Bakongo přelilo do národa Zairu (kde byla největší samostatnou etnickou skupinou) a Konga. Ačkoli angolské město São Salvador (přejmenované na Mbanza Congo) bylo hlavním městem jejich starověkého království, většina Bakongů se nacházela v Zairu.

Jejich dřívější politická jednota se dlouho rozpadla, různé segmenty etnolingvistické kategorie v Angole zažily v koloniálním období zcela odlišné vlivy. Bashikongo, žijící poblíž pobřeží, mělo nejtrvalejší interakci s Portugalci, ale byla méně ovlivněna účastí na kávové ekonomice než Sosso a Pombo, kteří se nacházeli dále na východ a na jih. Všechny tři skupiny se však podílely na povstání v roce 1961. Pombo, stále ještě na východ, ale blízko zaairské hranice, bylo hodně ovlivněno vývojem v belgickém Kongu (dnešní Zair) a velkým kontingentem Pombo žijících v Léopoldville (dnešní Kinshasa ) založila na počátku 50. let politickou stranu. Solongo, sídlící na relativně suché pobřežní pláni, měl malý kontakt s Portugalci. Oni a Ashiluanda na ostrově Luanda na jihu byli jedinými angolskými mořskými rybáři.

Mayombe (také hláskoval Maiombe) z horských lesů Cabinda mluvil dialektem Kikongo, ale nebyl součástí starověkého království. Ta část Mayombe žijící v Zairu se spojila se Zairian Bakongo v Alianci Bakongo (Alliance des Bakongo - Abako) během období formování strany v Belgickém Kongu, ale Cabindan Mayombe (a další skupiny mluvící kikongo v enkláva), relativně geograficky a kulturně vzdálená od samotného angolského Bakonga, neprojevovala s nimi žádnou solidaritu. Místo toho v roce 1961 Mayombe vytvořilo Cabindanské separatistické hnutí, Alianci Mayombe (Alliance de Mayombe - Alliama), která se v roce 1963 spojila s dalšími dvěma Cabindanskými separatistickými hnutími a vytvořila Frontu za osvobození enklávy Cabindy (Frente para a Libertação do Enclave de Cabinda - FLEC ).

Jednu z prvních velkých vzpour nacionalistického boje podnítil Bakongo v březnu 1961 na severozápadě. Portugalci rozdrtili selský útok organizovaný skupinou Bakongo, Unií angolských národů (União das Populações de Angola - UPA), na jejich osady, farmy a správní základny. Následně 400 000 Bakongo uprchlo do Zairu. V roce 1962 vytvořila UPA Národní frontu za osvobození Angoly (Frente Nacional de Libertação de Angola - FNLA), která se stala jednou ze tří hlavních nacionalistických skupin (další dvě jsou MPLA a UNITA) zapojené do dlouhé a krvavé války nezávislosti. Většina z tradičního volebního obvodu Bakongo z FNLA uprchla během války do exilu v Zairu. Po získání nezávislosti se však mnoho vyhnanců Bakongo vrátilo do svých tradičních usedlostí v Angole. Od té doby si zachovali svou etnolingvistickou integritu.

Bakongo je matriarchální kmen, což znamená, že ženy mají v kmeni autoritu a moc.

Lunda-Chokwe

Rozdělená kategorie Lunda-Chokwe představovala v roce 1988 odhadem 8 procent angolské populace. Jak vyplývá z dělení slov, kategorie zahrnuje nejméně dvě podskupiny, jejichž počátky jsou známé a události vedoucí k jejich zařazení do jediné sady jsou nedávné. Samotná Lunda byla sdružením národů shromážděných v daleké Lundské říši (sedmnácté století až devatenácté století) pod hegemonií lidu, který si říkal Ruund, jeho hlavní město ve východní části provincie Zaire v provincii Katanga (dnešní provincie Shaba). ). Lunda je forma jména používaného pro Ruunda a pro sebe sousedními národy na jihu, které se dostaly pod Ruundovu nadvládu. V některých zdrojích se Ruundům říká severní Lunda a jejich sousedům se říká Southern Lunda. Nejvýznamnější prvek posledně jmenovaného, zvaný Ndembu (nebo Ndembo), žil v Zairu a Zambii . V Angole byli lidé, se kterými se severokopující Chokwe dostal do kontaktu, hlavně mluvčími Ruundu. Ekonomický a politický úpadek říše do druhé poloviny devatenáctého století a vymezení koloniálních hranic ukončilo Ruundovu politickou nadvládu nad těmi prvky za Zairianskými hranicemi.

Chokwe, až do druhé poloviny devatenáctého století malá skupina lovců a obchodníků žijících v blízkosti horních toků řek Cuango a Cassai, byla na jižním okraji Lundské říše a vzdala hold její hlavě. Ve druhé polovině devatenáctého století se Čokwe stále častěji zapojovali do obchodování a nájezdů a expandovali do všech směrů, ale hlavně na sever, částečně pohlcující Ruundy a další národy. Na konci devatenáctého století Chokwe zašel tak daleko, že napadl hlavní město mnohem oslabené říše v Katangě. V důsledku této činnosti v Chokwe se v částech Zairu a Angoly objevila smíšená populace, ačkoli v obou zemích existovaly prakticky homogenní komunity, které se skládaly z Chokwe, Ruund nebo Southern Lunda.

Prolínání Lund (Ruund a Southern Lunda) a Chokwe, ve kterém byly pravděpodobně dohnány i další menší skupiny, pokračovalo až do roku 1920. Teprve po této době získala směs pomlčku a její členové začali na sebe myslet (v některých kontextech) jako jeden lid.

Jazyky, kterými hovoří různé prvky takzvané Lunda-Chokwe, byly v zaairiansko-angolské savaně více úzce spjaty než s jinými bantuskými jazyky, ale v žádném případě nebyly vzájemně srozumitelné. Tři hlavní jazyky (Ruund, Lunda a Chokwe) se od sebe dlouho lišily, přestože došlo k určitým výpůjčkám slov, zejména ostatních ruundských politických titulů.

Portugalští antropologové a někteří další, kteří přijímají jejich práci, umístili některé národy (Minungu a Shinji) do této oblasti s Mbundu a jazyk Minungu je někdy považován za přechodný mezi Kimbundu a Chokwe. Ve skutečnosti mohl být na tyto dva národy důležitý vliv Mbundu, ale práce řady lingvistů staví jejich jazyky pevně do souboru, který zahrnuje Ruund, Lunda a Chokwe.

Ekonomický a politický vývoj v 70. letech ovlivňoval různé části Lunda-Chokwe odlišně. Značný počet z nich žije v provincii Lunda Norte nebo v její blízkosti, která obsahuje hlavní diamantové doly Angoly. Těžba diamantů byla významná od roku 1920 a údaje o předzávislosti ukazují, že průmysl zaměstnával asi 18 000 osob. Kromě toho těžební společnost poskytla lékařské a vzdělávací zařízení pro své zaměstnance a jejich rodinné příslušníky, což má vliv i vyšší čísla. Kolik z nich bylo zaměstnáno v Lunda-Chokwe, není jasné, ačkoli sousední vesnice by byly přítomností těžebního komplexu v každém případě ovlivněny. V intraangolském politickém konfliktu, který předcházel nezávislosti a bezprostředně po ní, došlo zjevně k určitému rozdělení mezi severní Lunda-Chokwe, zejména mezi těmi, kteří mají určité městské zkušenosti, kteří inklinovali k podpoře MPLA, a venkovským Chokwe, zejména těmi na jih, kteří inklinoval k podpoře UNITA. V 80. letech, kdy povstání UNITA zesílilo v příhraničních oblastech východní a severní Angoly, byly rodiny Lunda-Chokwe nuceny uprchnout do provincie Šaba v Zairu, kde v roce 1988 zůstalo mnoho lidí a žily na třech místech podél benguelské železnice . Dopad tohoto kroku na etnolingvistickou integritu těchto lidí nebyl znám.

Trochu jiný druh politického dopadu začal koncem šedesátých let, kdy uprchlíci z Katangy v Zairu, mluvčí jazyka Lunda nebo příbuzného jazyka, překročili hranici do dnešní provincie Lunda Sul a severní Moxico. V letech 1977 a 1978 tito uprchlíci a další, které přijali, vytvořili Národní frontu za osvobození Konga (Front National pour la Libération du Congo - FNLC) a využili tuto oblast jako základnu, ze které zahájili invaze do provincie Šaba. . V 80. letech 20. století tito rebelové a možná ještě další uprchlíci zůstali v Angole, mnozí v provincii Lunda Sul, ačkoli angolská vláda je v rámci svého sblížení se Zairem vybízela k návratu do svých tradičních domovů. Koncem 80. let zairská vláda několikrát nabídla politickým exulantům amnestii a v otázce uprchlíků se radila s angolskou vládou. V roce 1988 však značný počet zairských uprchlíků nadále obýval území LundaChokwe. Význam přítomnosti a aktivit těchto Zairianů pro místní Lunda-Chokwe nebyl znám.

Nganguela

Ngangela je obecný termín pro řadu úzce souvisejících bantuských jazyků v jihovýchodní Angole, kterými hovoří etnické skupiny Ngonzelo, Luchazi, Nyemba, Luvale, Luimbi, Mbunda, Mbuela, Yauma a Nkangala. Jazyk Yauma a jazyk Nkangala jsou zase Mbunda dialekty. Nkangala, Mbalango, Sango, Ciyengele („Shamuka“) a Ndundu jsou úzce spjaty.

Ovambo, Nyaneka-Nkhumbi, Herero a další

V daleké jihozápadní Angole byly rozlišeny tři kategorie bantusky mluvících národů. Dva z nich, Ovambo a Herero, byli silněji zastoupeni jinde: Ovambo v Namibii a Herero v Namibii a Botswaně . Hererova disperze, zejména její část v Botswaně, byla důsledkem migrace Hererů z německé jihozápadní Afriky (dnešní Namibie) po jejich vzpouře proti německé vládě v roce 1906. Třetí skupinou byla Nyaneka-Humbe. Na rozdíl od ostatních skupin se Nyaneka-Humbe nerozptýlila mimo Angolu. V roce 1988 Nyaneka-Humbe (první skupina se také píše Haneca; druhá skupina se také píše Nkumbi) představovala 3 procenta populace. Ovambo, jehož největší podskupinou byla Kwanhama (také hláskovaná Kwanyama), tvořilo odhadem 2 procenta angolské populace. Ve druhé polovině devatenáctého století bylo království Kwanhama v jižní Angole mocným státem zapojeným do lukrativních obchodních vztahů s Portugalci, kteří na počátku dvacátého století společně s Němci obsadili území Kwanhama. V roce 1980 se Ovambo byly návěsy kočovné dobytek pastevců a zemědělců. Hererové v roce 1988 nepředstavovaly více než 0,5 procenta populace. Hererové byli tradičně kočovní nebo semenomádští pastevci žijící ve vyprahlé pobřežní nížině a v hornatém srázu na východě v provinciích Namibe, Benguela a Huíla. Mnoho Hererů migrovalo na jih do Namibie, když proti nim v roce 1940 Portugalci zahájili vojenskou výpravu po jejich odmítnutí platit daně.

V jihovýchodním rohu země Portugalci rozlišovali skupinu lidí mluvících bantusky, popsaných na mapě, kterou José Redinha v roce 1973 připravil jako Xindonga. Jedinou jazykovou skupinou uvedenou v této kategorii bylo Cussu. Jazyková mapa Afriky, připravená pod vedením Davida Dalbyho pro Mezinárodní africký institut, zaznamenala dvě sady souvisejících jazyků v jihovýchodní Angole. První sada zahrnovala Liyuwa, Mashi a North Mbukushu. Tyto jazyky a další členové souboru se vyskytovali také v Zambii a Namibii. Členové druhé sady, Kwangali-Gcikuru a South Mbukushu, byli také nalezeni v Namibii a Botswaně. Pomlčka mezi Kwangali a Gcikuru znamená vzájemnou srozumitelnost. O těchto skupinách je známo jen málo; v každém případě bylo jejich členů velmi málo.

Všechny tyto jižní angolské skupiny se částečně nebo úplně spoléhaly na živobytí. Dříve byli Hererové výhradně pastevci, ale postupně se začali věnovat nějaké kultivaci. Přestože Ovambo zčásti záviselo na pěstování, mléčné výrobky byly důležitým zdrojem obživy a dobytek byl hlavní mírou bohatství a prestiže.

Jihozápadní skupiny, navzdory své odlehlosti od hlavních center bílého vlivu po většinu koloniálního období, byly v různé míře ovlivněny koloniální přítomností a po druhé světové válce příchodem počtu portugalštiny na místa jako Moçâmedes ( dnešní Namibe) a Sá da Bandeira (dnešní Lubango). Největší odpor Portugalcům nabídl Ovambo, který nebyl až do roku 1915 plně podřízen koloniální nadvládě a který si za své úsilí o zachování své nezávislosti získal mezi Portugalci a dalšími Afričany značnou reputaci. V nacionalistickém boji 60. a počátku 70. let a v občanské válce po nezávislosti mělo Ovambo tendenci spojit se s UNITA ovládanou Ovimbundu. Mnozí také sympatizovali s kauzou SWAPO , většinou organizace Ovambo bojující za osvobození Namibie od nadvlády Jihoafrické republiky .

Lovci, sběrači, pastevci a další

Po celé dolní třetině Angoly, hlavně v sušších oblastech, byly malé skupiny lidí. Až do dvacátého století byli většinou kočovní lovci a sběrači, i když někteří se zabývali pastevectvím , a to buď jako doplněk k jiným živobytím, nebo jako hlavní způsob obživy. Ti, kteří přežili, se alespoň částečně obrátili ke kultivaci.

Skupiny žijící kočovným nebo seminomádským životem v provincii Cuando Cubango (a příležitostně dosahující až na východ až k horní řece Cunene) se fyzicky i jazykově lišily od svých sedavých sousedů hovořících bantusky. Krátké, šafránově zbarvené a v jiných ohledech fyzicky, na rozdíl od Nganguela, Ovambo a Nyaneka-Humbe, mluvily jazykem jazyků! Xu-Angola nebo Maligo, které se označují jako jazyky Khoisan nebo Click (vykřičník označuje konkrétní druh kliknutí), jehož přesné vzájemné vztahy zatím pozorovatelé plně nerozumí.

Několik dalších loveckých, shromažďovacích nebo hnátských skupin, jejichž členové byli vyšší a jinak fyzicky připomínali místní reproduktory Bantu, žilo dále na západ, v sousedství Ovamba a Herera. Tito lidé mluvili bantuskými jazyky a byli méně kočovní než mluvčí Khoisanů, ale zjevně se lišili od Ovamba a Herera a pravděpodobně jim předcházeli v této oblasti. Stejně jako u většiny afrických umění nejsou dřevěné masky a sochy Angoly pouze estetickými výtvory. Hrají důležitou roli v kulturních rituálech, představují život a smrt, přechod od dětství k dospělosti, oslavu nové sklizně a označení lovecké sezóny. Angolští řemeslníci pracují v médiích ze dřeva, bronzu, slonoviny, malachitu nebo keramiky. Každá etnolingvistická skupina v Angole má své vlastní jedinečné umělecké rysy. Snad nejslavnějším angolským uměním je Cokweův myslitel, mistrovské dílo harmonie a symetrie linie. Lunda-Cokwe v severovýchodní části Angoly je také známá svým vynikajícím výtvarným uměním.

Mezi další rukopisy angolského umění patří ženská maska Mwnaa-Pwo, kterou nosí tanečníci ve svých pubertálních rituálech, polychromatické masky Kalelwa používané při ceremoniích obřízky, masky Cikungu a Cihongo, které vyvolávají obrazy mytologie Lunda-Cokwe (dvě klíčové postavy) v tomto panteonu jsou princezna Lweji a civilizační princ Tschibinda-Ilunga) a černé keramické umění Moxico ve střední / východní Angole.

Mestiço

V roce 1960 tvořilo něco více než 1 procento celkové populace Angoly mestici . Odhaduje se, že do roku 1970 tito lidé tvořili možná 2 procenta populace. Někteří mestici ponechali nezávislost, ale odchod mnohem většího počtu portugalštiny pravděpodobně vyústil ve zvýšení podílu mestiços v angolském celkem. V roce 1988 městici pravděpodobně nadále tvořil asi 2 procenta angolské populace.

Proces míchání začal velmi brzy a pokračoval až do nezávislosti. Ale až do roku 1900, kdy byl počet Angličanů v Angole velmi malý a sestával téměř výhradně z mužů, procento městic v populaci překročilo procento bílých.

Po několika generacích se předchůdci mnoha městiců smísili do té míry, že Portugalci pociťovali potřebu stanovit mezi nimi řadu rozdílů. Mnoho městiců přijalo tento systém jako prostředek sociálního hodnocení. Jeden zdroj naznačuje, že výraz mestiço používaný samostatně v sociálním kontextu se aplikoval konkrétně na potomky mulata a bělocha; termín mestiço cabrito označoval potomka spojení mezi dvěma mulaty; a termín mestico cafuso byl aplikován na dítě svazku mezi mulatem a černým Afričanem. Je možné, že byla někdy použita ještě složitější sada rozdílů.

Většina mesticů byla obyvateli měst a naučili se mluvit portugalsky buď jako jazyk domácnosti, nebo ve škole. Ačkoli někteří z relativně malého počtu venkovských mestic žili jako Afričané, mezi nimiž přebývali, nejvíce zjevně dosáhli statusu asimilados , tento termín platil před rokem 1961 pro ty nebílé, kteří splňovali určité specifické požadavky, a byli proto registrováni jako portugalští občané.

Až na několik výjimek měli mestiços tendenci ztotožňovat se s portugalskou kulturou a jejich silně vyjádřený nesouhlas s podmínkami stanovenými koloniálním režimem v průběhu let zdůrazňoval jejich práva na postavení rovnocenné postavení bílých. Před druhou světovou válkou jen občas intelektuálové z mestiço zvýšili hlas jménem africké populace. Navzdory zapojení mestic do nacionalistického boje od roku 1961 a jejich velmi důležité roli v horních vrstvách vlády a strany, významné skupiny africké populace měly tendenci se jim nesnášet. Toto dědictví pokračovalo koncem 80. let, protože v hierarchii MPLA-PT dominovali mestici .

Od konce 70. let bylo v Angole umístěno v průměru 50 000 kubánských vojáků a civilního technického personálu (z nichž drtivá většina byli muži). Výsledkem bylo, že část mladší populace národa byla nepochybně smíšeného afrického a kubánského původu. Tato nová kategorie rasové směsi však nebyla výzkumníky popsána na konci roku 1988 a neexistovaly žádné údaje o tom, kolik Angolů by do této kategorie mohlo spadat.

Architektura

Hudba

národní identita

Bibliografie

Coppé, Margrit a Fergus Power (eds.) (2002) Příběhy pro stromy: příběhy a obrazy Angoly . Luanda: Vývojový workshop.
Estermann, Carlos (1976-1981) Etnografie jihozápadní Angoly (editoval Gordon D. Gibson). New York: Africana Publishing Company. (překlad Etnografia do suoeste de Angola , 1956-1961)
Fernando, Manzambi Vuvu (2001) „Estudo das colecções etnográficas dos museus de Angola numa perspectiva histórica e antropológica“, Africana Studia , 4, 121-147.
Lopes, Carlos (1989) Éducation, science, culture et communication en Angola, Cap-Vert, Guinée Bissau, Mozambique et São Tomé et Principe . Paříž: UNESCO.
Samuels, Michael Anthony (1970) Education in Angola, 1878-1914: a history of culture transfer and administration . New York: Teachers College Press.

Languages

In other projects