Kultura Tuniska - Culture of Tunisia

Tuniská kultura je velmi rozmanitá. Tuniská kultura je produktem více než tří tisíc let historie a důležitého multietnického přílivu. Starověké Tunisko bylo hlavní civilizací procházející historií; různé kultury, civilizace a několik po sobě jdoucích dynastií přispívaly ke kultuře země po staletí s různým stupněm vlivu. Mezi těmito kulturami byli Kartáginci - jejich rodná civilizace, římští ( římští Afričané ), vandalští , židovští , křesťanští , arabští , islámští , turečtí , Evropané a Francouzi , kromě rodné Amazigh . Tato jedinečná směs kultur učinila z Tuniska se svou strategickou geografickou polohou ve Středomoří jádro některých velkých civilizací Mare Nostrum .

Historii Tuniska odhaluje tuto bohatou minulost, kde různé po sobě jdoucí středomořských kultur měla silné zastoupení. Po kartáginského republice se Římská říše přišel a odešel trvalý vliv na zemi s různými památkami a městy takový El-Jem Amfiteátr a archeologické naleziště historického města Kartága , který je klasifikován jako místo světového dědictví . El Jem je jen jedním ze sedmi míst světového dědictví nalezených v Tunisku.

Po několika stoletích přítomnosti křesťanství, reprezentovaného africkou církví , arabské islámské dobytí proměnilo celou zemi a založilo nové město Al-Qayrawan . Al-Qayrawan je proslulé centrum náboženských a intelektuálních aktivit.

Po připojení Tuniska Osmanskou říší se centrum moci přesunulo z Tunisu do Istanbulu . Tento přesun moci umožnil místní vládě nové osmanské provincie získat větší nezávislost, která byla udržována až do instituce francouzského protektorátu (která byla později považována za okupaci). Protektorát zavedl prvky západní - francouzské - kultury.

Důležité prvky tuniské kultury jsou rozmanité a představují jedinečné smíšené dědictví. Toto dědictví lze zažít na vlastní kůži : muzea, jako je Bardo Museum , kontrast a rozmanitost městské architektury, jako je Sidi Bou Said nebo medina v Tunisu , kuchyně jako sýry a francouzské croissanty, hudba odrážející andaluské a osmanské vlivy, literatura, kino, náboženství, umění a sport a další oblasti tuniské kultury.

Kulturní rozmanitost

Encyclopédie 360 popisuje Tunisku jako zemi, která „nevyvíjel skutečně originální umění“, ale je „silně poznamenán různým vlivům a je zakořeněný s památek, které ilustrují různé fáze své historie“. Rafik Said ve své diplomové práci o kulturní politice v Tunisku uvedl, že „tato relativně malá oblast v celé své historii přinesla panství, překrývání kultur a konfrontaci morálky a doktrín. Janice Rhodes Deledalle označila Tunisko jako„ kosmopolitní “a řekl, že„ Tunisko nelze považovat za kategorii jiných kolonií “, a to kvůli rozmanitosti kultur zakořeněných v tuniském dědictví napříč věky.

Tuniský kulturní život se datuje do prehistorických dob, jak dokládají dolmeny poblíž Bou Salem a skalní rytiny tuniské Sahary . Hermaïon z El Guettaru, objevený poblíž města El Guettar na jihu, je nejstarší dochovanou objevenou náboženskou expozicí.

Úsvit éry tuniské kulturní historie byl formován kartáginskými vlivy včetně fénického , řeckého . Existuje mnoho důkazů o fénických a západních uměleckých dílech a sklářství nacházejících se v púnských hrobkách, zejména v maskách, které féničané používali k vyhánění zlých duchů nebo démonů smrti svými dekoracemi, jako jsou lotosové motivy nalezené na mnoha předmětech nebo v uměleckých projektování budov. Obrazy a sochy víček sarkofágů z nekropole v Kartágu a El Alia, architektura mauzolea Dougga se vyznačují kombinovaným vlivem Řecka a Egypta. Kromě toho najdeme stopu helénských vlivů překrývajících se s římskou a punskou kulturou. V sochařství nalezeném v Tunisku došlo k výraznému, téměř symbolickému vývoji směrem ke stylu, který je reprezentativní, idealizovanou dokonalostí těla, stavu atd. Také je napodobována řecká keramika a je faktem, že byli zaměstnáni hrnčíři z Řecka vyrábět předměty v Kartágu.

Díla římského Tuniska se příliš neliší od děl Evropy. Mezi těmi, kdo nám byli předáni , jsou Thuburbo Majus , Gigthis , amfiteátr El Jem , hlavní město Dougga , Antoninovy lázně v Kartágu a Triumfální oblouk Caracalla. Následně, když bylo v Kartágu založeno křesťanství, byly postaveny četné památky. Církev v Africe, která byla ilustrována slavnými mučedníky, jako byl svatý Cyprián z Kartága nebo biskupové jako svatý Augustin d'Hippone, si rychle získala prestiž. Je postaveno mnoho křesťanských památek, včetně katakomb v Sousse nebo křtitelnice Makthar. Baziliky ve více uličkách, jako St. Cyprián, byly postaveny na základě syrských vlivů. Církev však trpěla pronásledováním za dlouhé vlády Vandalů, kteří zabavili některé její majetky. Příchod Byzantinců vedl k jejich zmizení a obnovení husté sítě pravoslavných biskupů. Během tohoto období bylo mnoho kopců korunováno byzantským opevněním, například v Kélibii .

S arabským dobytím, konkrétně za vlády dynastie Aghlabids, se Kairouan stal proslulým intelektuálním centrem, které přitahovalo mnoho učenců. Hrálo důležitou roli v překladech a výzkumu, zejména při šíření znalostí lékařské vědy. V matematice byly příspěvky k výpočetním algoritmům provedeny také v Kairouanu. Arabové pak postavili budovy specifické pro islámskou architekturu. Zatímco někteří si zachovávají byzantskou podstatu, jako například Mešita tří dveří v Kairouanu (postavená v devátém století) nebo ribat Sousse, mnoho starověkých sloupů je čistě arabských, jako je velká mešita Zitouna v Tunisu (deváté století), Velká mešita Mahdia a Velká mešita Kairouan .

Ve čtrnáctém a patnáctém století v Tunisku přibývalo básníků, učenců a historiků. Mešita Zitouna v medinském Tunisu měla první islámskou univerzitu a nahradila Kairouana jako aktivní centrum intelektuálů, které zahrnovalo lékaře a učence, jako Ibn Zaïtoun , Ibn Al Abhar , Ibn Al Gafsi a Ibn Arafa . Díky učencům jako Ibn Khaldun a spisovatelům jako Aboul-Qacem Echebbi se Tunisko po staletí stalo významným kulturním centrem v arabsko-muslimském světě a ve Středomoří.

Během tureckého dobytí v šestnáctém století byly mešity, jako například mešita Sidi Mahreze v Tunisu, postaveny způsobem , který je podobný těm v Konstantinopoli , ačkoli Zaouiaové si v Kairouanu obecně zachovávají svůj severoafrický styl.

Francouzský protektorát zase zanechal své stopy na místní architektuře přidáním nového městského stylu, který lze nalézt při stavbě nového městského plánu vedle staré mediny v Tunisu. Silně ovlivněn Paříží, na Avenue Bourguiba, je tento styl známý jako „ rokokový tunisan“.

Tuniská revoluce přinesla o důležitých změnách křižovatky umění a politiky v období po roce 2011 Tunisko .

Národ

Nejčastějším jazykem je tuniská arabština . Mezi další jazyky patří francouzština a berberský jazyk . Středomoří Lingua Franca a Sened jsou jazyky, kterými se již nemluví. Národní identita je silná a tuniské snahy o vytvoření národní kultury se ukázaly být silnější než v devatenáctém století. Na národní kulturu a dědictví se neustále odkazuje s odkazem na moderní historii země, zejména na boj proti francouzskému protektorátu a budování moderního státu, který následoval od 50. let minulého století. To se slaví prostřednictvím státních svátků, ve jménech ulic připomínajících historické postavy nebo klíčová data nebo námět na filmy nebo dokumenty. Se začátkem vlády prezidenta Zine el-Abidina Ben Aliho 7. listopadu 1987 oficiální odkaz na obrázek 7 a téma „Změna“ přispívá k udržení této tradice.

Vlajka

Státní vlajka Tuniska je převážně červená a skládá se z bílého kruhu uprostřed obsahujícího červený půlměsíc kolem pěticípé hvězdy . Bey z Tunisu Al-Husajn II ibn Mahmud rozhodl vytvořit vlajku po bitvě Navarino na 20. října 1827, který byl přijat v roce 1831 nebo 1835. To zůstalo oficiální vlajku země ve své době jako francouzský protektorát , a byl potvrzena jako národní vlajka Tuniské republiky podpisem tuniské ústavy 1. června 1959. Až 30. června 1999 byly její proporce a provedení v zákoně jasně specifikovány.

Půlměsíc a hvězda připomíná osmanskou vlajku, a je proto údajem o historii Tuniska jako součásti Osmanské říše . Od turecké vlajky se však liší barvou půlměsíce a polohou hvězdy a kruhu. Půlměsíc je na turecké vlajce bílý, ale na tuniské vlajce červený. Na turecké vlajce je hvězda mimo střed, zatímco na tuniské vlajce je hvězda a kruh umístěn uprostřed vlajky.

Erb

Pokud jde o národní erb, jsou oficiálně přijaty v roce 1861 a obsahují revidované verze 21. června 1956 a 30. května 1963. Nahoře má kartáginská galéra plující po moři, zatímco spodní část je rozdělena svisle a vpravo líčí černého lva, jak se zmocňuje stříbrného šavle. Banner nese národní motto: „Liberty, Order, Justice“.

Jasmín

Dováženo Andalusany v šestnáctém století, jasmín se stal národní květinou Tuniska. Shromáždění se koná za úsvitu a poté za soumraku, kdy mladí chlapci sbírají malé kytice a později je prodávají kolemjdoucím na ulici nebo motoristům zastaveným na křižovatkách.

Kromě toho je jasmín předmětem specifického znakového jazyka. Muž, který nosí jasmín na levém uchu, naznačuje, že je svobodný, a navíc nabízení bílého jasmínu je považováno za důkaz lásky, zatímco naopak nabízet zimní jasmín bez zápachu je znakem drzosti.

Hamsa

Hamsa ( tuniská arabština : خمسة také romanized khamsa ) je palma tvarované amulet populární v Tunisku a obecněji v Maghrebu a běžně používané v šperky a drapérie. Hamsa, vyobrazená otevřená pravá ruka, obraz, který byl v historii mnohokrát rozpoznáván a používán jako znak ochrany, věří, že poskytuje obranu před zlým okem . To bylo se domníval, že jeho původ leží v Kartágu (dnešní Tunisko) a může být spojován s bohyní Tanit .

Znamení Tanit

Znak Tanit je antropomorfní symbol přítomný na mnoha archeologických pozůstatcích punské civilizace . Symbol i jméno bohyně Tanit jsou v tuniské kultuře stále často používány, například s tradicí Omek Tannou nebo hlavní filmovou cenou Tanit d'or . Někteří učenci také dávají do souvislosti název hlavního města Tunis a tím, že se jméno moderní země a jejích obyvatel dochovalo fénické bohyni Tanith ('Tanit nebo Tanut), protože mnoho starověkých měst bylo pojmenováno po božstvech patronů.

Náboženství

Tuniská ústava poskytuje svobodu myšlenek a přesvědčení a také svobodné uplatňování náboženství, pokud neovlivňuje veřejný pořádek. Vláda toto právo obecně respektuje, ale nedovoluje zakládání politických stran na základě náboženství. Muslimské náboženské svátky jako Eid el-Adha, Eid el-Fitr nebo Mouled jsou považovány za státní svátky. Vláda rovněž uznává posvátnost náboženských svátků pro nemuslimy, zejména pro monoteistická náboženství.

Islám je hlavním oficiálním náboženstvím Tuniska s mírou kolem 99% populace. 99% Tunisanů jsou sunnitští muslimové z rituálu Maliki , zbytek je spojen s myšlenkovým směrem Hanafi. Existuje také malá komunita muslimských súfistů, ale neexistují žádné statistiky týkající se její velikosti. Země je také poseta malými bílými mauzolei roztroušenými ve venkovských a městských oblastech a nazývanými marabouty. Tyto hrobky světců, často mužských, jsou obvykle umístěny na místech, jako jsou jeskyně, kopce, prameny nebo body na pobřeží. Prostřednictvím meditace měly tyto postavy uzdravovat nemocné a slepé. Jejich hroby jsou stále klíčové pro vztah mezi člověkem a božstvím v kontextu festivalů sdružujících členy konkrétní komunity (vesnice, širší rodina nebo kmen). Dnes se Tunisané stále modlí a prosí je o laskavost.

V 70. letech se islamistické hnutí, založené na těsném dodržování Koránu a dalších posvátných textů, stavělo proti některým neortodoxním praktikám, vyvinulo se a vyvrcholilo vytvořením politického hnutí Ennahda ( renesance ) v 80. letech 20. století. Většina jejich vůdců byla během devadesátých let zatčena nebo vyhoštěna.

Římští katolíci , Židé , pravoslavní a protestanti jsou další. Tuniská vláda těmto náboženským skupinám slibuje svá práva vyznávat své náboženství. Země se vyznačuje tolerancí a otevřeností vůči jiným kulturám. Výuka islámu je například povinná ve veřejných školách, ale program religionistiky na sekundární úrovni zahrnuje také historii judaismu a křesťanství. Tunisané si také zachovávají některé domorodé víry berberského původu, jako je zlé oko . K odpuzování zlých duchů se používá také řada praktik, například okenice namalované modře.

Jazyky

Tunisko je jazykově homogenní, protože téměř celá populace ovládá francouzštinu a arabštinu (státní úřední jazyk ) a hovoří tuniskou arabštinou, která je mateřským jazykem téměř všech Tunisanů. Tuniská arabština je vlastně dialekt - přesněji řečeno soubor dialektů, pro který neexistuje oficiální soubor norem. Je založen na berberském a punickém substrátu , ovlivněném jazyky lidí, kteří žili nebo spravovali region, v průběhu historie, včetně: arabštiny , turečtiny , italštiny , španělštiny a francouzštiny . Tuniské arabštině nerozumí většina arabsky mluvících zemí, protože pochází ze směsi několika jazyků. Tunisan se mluví většinou v kontextu každodenního dialogu mezi Tunisany a v rámci rodiny. Mezitím chelha ovládá méně než 1% populace, hlavně v semi-berberských vesnicích na jihu, včetně Chenini , Douiret , Matmata , Tamezrett atd. A v některých vesnicích na ostrově Djerba , hlavně Guellala / Iquallalen, Ajim, Sedouikech / Azdyuch a Ouirsighen / At Ursighen.

Během francouzského protektorátu v Tunisku zavedli Francouzi mnoho institucí, zejména ve školství. Ty se staly silným prostředkem pro šíření francouzského jazyka, který se rychle stal ukazatelem společenského pokroku a otevřenosti modernějším a liberálnějším hodnotám. Od získání nezávislosti se země postupně arabizovala, i když administrativa, spravedlnost a školství byly již dlouho dvojjazyčné, zatímco znalost evropských jazyků byla posílena vystavením Tuniska kontinentu prostřednictvím televize. Vízum zavedl francouzský ministr Charles Pasqua v roce 1986 pro pohyb obyvatelstva mezi Tuniskem a Francií. Počínaje říjnem 1999 byla komerční zařízení nucena poskytnout dvakrát větší prostor arabským znakům než latinské znaky. Ve stejné době byla správa Tuniska nucena komunikovat pouze v arabštině, i když ve skutečnosti jsou plně arabizovány pouze resorty obrany a spravedlnosti a zákonodárce. Stejně jako mnoho dalších dokumentů vytvořených správou je Úřední věstník Tuniské republiky, který nařizuje zákony a vyhlášky, psán v arabštině, ale je přeložen do francouzštiny , ačkoli tato verze nemá žádnou právní hodnotu a nelze ji považovat za oficiální. V této souvislosti se zdálo, že používání francouzštiny je na ústupu navzdory zvýšenému počtu absolventů vzdělávacího systému, což vede k tomu, že velká část francouzštiny zůstává důležitým sociálním ukazatelem. Vzhledem k tomu, že je široce praktikován v podnikání, lékařském světě a kulturním světě, můžeme dokonce uvažovat o tom, že došlo k gentrifikaci.

Mateřská škola a první tři třídy školy jsou vyučovány výhradně v arabštině ; poté je druhý cyklus primárního a sekundárního vzdělávání napůl arabský a napůl francouzský. Angličtina se také vyučovala od 15 let od roku 1970, od 10 let od roku 1994, od 14 let od roku 1997 a od 12 let v roce 2000.

Vzdělávání

Rozvoj vzdělávání

V Tunisku do devatenáctého století neexistovalo žádné moderní státní vzdělání. Ve skutečnosti existovalo mnoho evropských škol provozovaných náboženskými institucemi, zatímco tradiční učení se vyučovalo v mešitě Zaytuna a kouttabu, zejména náboženské vědy studované z komentářů ke Koránu a Sunny .

První vzdělávací institucí moderního Tuniska byla Sadiki College , založená v roce 1875 velkovezírem Pasha Kheireddine, následovaná Khaldounia School v roce 1896. V roce 1956, po získání nezávislosti, začala politika reformy vzdělávání, která se vyznačovala jednotou, znárodnění a arabizace vzdělávacího systému. V této souvislosti Habib Bourguiba v roce 1958 řekl: „Když jsme žili na okraji institucí a obtěžovali jsme protektorátní systém uznávání našich práv, řekl jsem si, že pokud vláda přejde do našich rukou, budeme řešit především problém vzdělávání. " Tento „problém“ byl tak obrovský, že stát od té doby dával přednost národnímu vzdělávání a kultuře. To je jeden z důvodů, proč tuniská vláda konkrétně vytvořila orgán věnovaný kultuře, tehdy nazývaný „ministerstvo pro kulturní záležitosti a informace“. Druhým důvodem byla potřeba oddělit kulturu a vzdělávání, ta již nebyla jediným prostředkem přenosu kultury. Třetím důvodem byla odpovědnost k národu.

V roce 1966, v rámci zvyšování politické gramotnosti pracovní síly, se Institut vzdělávání dospělých stal zodpovědným za to, že během pěti let bylo gramotných asi 150 000 lidí. Tyto činnosti prováděla především ve výrobních sektorech - zemědělská družstva, továrny, doly a velké společnosti - ale také v centrech řemesel, armády, věznic a středisek pro mládež. Lekce tohoto institutu zahrnují kromě čtení, psaní a počítání také geografii, historii, občanskou výchovu, právo a sociální a náboženskou výchovu. Existují také příležitosti absolvovat další kurzy odborného vzdělávání. Délka hlavního kurzu je dva roky s pěti hodinami půl hodiny denně, celkem 450 hodin, které jsou zakončeny osvědčením o sociálním vzdělávání. Pro ty, kteří chtějí pokračovat ve studiu, byl v roce 1968 vytvořen třetí ročník dvojjazyčného kurzu. Ve školním roce 1968–1969 se tohoto kurzu zúčastnilo asi 1 090 lidí, což vedlo k tomu, že institut během třetího Mezinárodního dne gramotnosti, 8. září 1969, získal Cenu Mohammada Rezy Pahlaviho „za rozhodující příspěvek k zahájení a realizaci národní gramotnost dospělých, ve které se vyvíjí, testuje a implementovala účinná metodika gramotnosti a vzdělávání “.

31. prosince 1966 existovalo 21 veřejných knihoven pro děti a nezávislé veřejné knihovny pro dospělé, z nichž první provozovaly ženy. Byli zaměstnáni mobilní učitelé a knihovníci, aby zajistili podporu kultury ve venkovských oblastech, a bylo zřízeno asi 52 center literatury za účelem půjčování knih pro domácí studium. Toto opatření bylo zaměřeno na zvýšení rozvoje čtenářských návyků ve zvyky tuniského lidu.

Vzdělávací systém

Nepovinné předškolní vzdělávání, které je pro děti od 3 do 6 let, je poskytováno ve školkách. Základní vzdělání je povinné a bezplatné, od 6 do 16 let, a je rozděleno do dvou cyklů: základní škola prvních šest let, následovaná vysokou školou další tři roky. Tento kurz je schválen diplomem o absolvování základního vzdělání, aby absolventi měli přístup k sekundárnímu vzdělávání (vždy zdarma) vyučovanému na středních školách po dobu čtyř let po reformě v roce 1995. Studenti jsou poté nasměrováni do druhého tříletého cyklu s pěti předměty (písmena, věda, technologie, informatika a ekonomika a management) a BA je sankcionována za přístup k vysokoškolskému vzdělání. Tunisko má dvanáct univerzit - pět v Tunisu, jednu v Sousse , jednu v Sfaxu , jednu v Kairouanu , jednu v Gabèsu , jednu v Gafse , jednu v Monastiru a jednu v Jendoubě - ale má také 178 dalších institucí, včetně 24 vysokých škol pro technologie Studia (ISET) a šest vyšších institutů pro vzdělávání učitelů (ISFM).

V Tunisku existují dvě střední školy provozované francouzskou vládou: Lycée Pierre Mendes-France a Lycée Gustave Flaubert. Používají metody a programy podobné těm ve Francii. K dispozici je také americká družstevní škola v Tunisu , mezinárodní škola v Kartágu , britská mezinárodní škola v Tunisu a mezinárodní škola v Tunisu. Během posledních 20 let byly implementovány nové aktualizace vzdělávacích osnov, takže je nyní kvalifikován jako mezinárodní systém. 80% Tunisanů má nějaký titul, téměř 66% má bakalářský titul. Míra penetrace vzdělávání mezi Tunisany je 87%. Navzdory vysokým školným (od 1 400 do 1 800 dinárů ročně v cyklu) zůstává účast vysoká. Původně měly vzdělávat děti emigrantů a frankofilní elity, nyní přitahují většinu Tunisanů (přes 60% z 3 000 dnešních studentů); zejména tuniské buržoazie jsou přitahovány multikulturními kurzy a možností pokračovat ve studiu ve Francii. V důsledku toho Paris Dauphine University zvažuje otevření kanceláře v Tunisku v roce 2009 pro ubytování 1 000 studentů.

Odborné vzdělávání zajišťuje skupina veřejných provozovatelů, mezi něž patří Tuniská agentura pro odborné vzdělávání, která zajišťuje instruktážní dohled nad všemi veřejnými a soukromými provozovateli. Diplomy vydané po počátečním školení jsou udělovány na třech úrovních: osvědčení o odborné způsobilosti (CAP), což je kurz trvající minimálně jeden rok po základním vzdělání, osvědčení profesního inženýra (stavebnictví), což je kurz trvající minimálně jeden rok po prvním cyklu středního vzdělání po získání CPC, a vyšší technické osvědčení (BTP) z kurzu trvajícího minimálně dva roky po maturitě nebo po získání stavebního osvědčení.

V roce 2001 bylo 19,9% tuniského národního rozpočtu vynaloženo na vzdělávání. V roce 2005 činila míra gramotnosti 76,2% a počet dětí ve věku 12 až 17 let činil 66% u chlapců i dívek. Přístup k vysokoškolskému vzdělání má 27% věkové skupiny, které se týká.

Muzea

Bardo National Museum je jednou z největších institucí svého druhu ve Středomoří, který se skládá z archeologických pokladů z více než několik tisíciletí v mnoha kulturách. V muzeu slavnostně otevřen 7. května 1888, a nabízí jednu z nejlepších a největších sbírek mozaiky z antického Říma . Archeologické muzeum v Sousse , která byla založena v roce 1951, má druhou největší sbírku mozaiky po Bardo. Oceánografické muzeum Salammbo je se svými 11 místnostmi hlavním tuniským muzeem zasvěceným moři. Národní muzeum islámského umění v Tunisku má několik sbírek keramiky, kusů koránu a kaligrafie z doby, kdy Raqqada obsadila hlavní město Aghlabids , od 9. století.

V 70. letech byl realizován program ve spolupráci s UNESCO . Poskytuje čtyři typy muzeí: syntézu muzeí, regionální muzea, místní muzea a specializovaná muzea. Muzeum Bardo je dobrým příkladem muzejní syntézy, protože se očekává, že tento typ muzea bude obsahovat předměty ze všech období historie Tuniska, aniž by byl brán v úvahu jejich původ.

Existence těchto muzeí je odůvodněna skutečností, že ilustrují vývoj umělecké tvorby nad civilizacemi. Regionální muzea jsou omezena na hlavní města a gubernie, specializující se na historii každého regionu. Pokud jde o místní muzea, ta jsou součástí politiky decentralizace kultury, jejímž cílem je účast prostřednictvím muzejního vzdělávání masy tím, že bude stále více lidí navštěvovat muzea. Některá místní muzea existují v Maktharu , Utice , Kartágu a Monastiru . Samotná specializovaná muzea lze nakonec rozdělit na další dvě kategorie muzeí: muzea věnovaná historickému období a muzea specializující se na daný předmět. V první kategorii již existuje muzeum Dar Hussein , zcela věnované středověkému Tunisku. Ve druhé kategorii byly vybrány dva projekty: muzeum mozaiky a paleokřesťanské muzeum. Muzeum mozaiky je plně odůvodněno bohatstvím Tuniska v muzeích umění a poskytuje vývoj tematicky i chronologicky na toto téma. Pokud jde o paleo-křesťanské muzeum, nyní se nachází v Kartágu.

Za muzea kultury a vědy jsou považována i další specializovaná muzea. Ty se používají ke sledování historie a vývoje technologie.

Umění

Většina staršího umění v zemi pocházela z vlivů Číny , Španělska , Persie a Blízkého východu, které tvořily styl známý jako Arabesque . Tuniskí umělci jsou známí svými mozaikami a keramikou. Jejich mozaiky používají různé barvy v opakujících se vzorech k ozdobení stěn a podlah zobrazením příběhu nebo osoby. Mozaiky se často používají v architektuře implementací použití geometrických tvarů a akcentem zlatem. Ačkoli ukázky některých uměleckých děl lze vidět na budovách a architektuře, v muzeu Bardo v Tunisu lze najít mnoho zdrojů umění na jednom místě .

Hudba

Tuniská hudba je výsledkem kulturního mixu. Podle Mohammeda Abdel Wahaba byla tuniská hudba ovlivněna také starými andaluskými písněmi, do nichž byly vpíchnuty turecké, perské a řecké vlivy. Věří, že tuniská hudba prošla třemi fázemi vnějších vlivů: první z východu a jehož centrum bylo v Mekce a Medině , druhý pochází z muslimského Španělska, které bylo centrem Andalusie a poslední pochází z Osmanské říše a jehož centrem byl Istanbul . Dědictví jejích tří fází je ilustrováno příslušně při vytváření tuniské tradiční hudby, Malouf při zavádění Nuby v tuniské hudbě a nakonec při používání forem, jako jsou turečtina, samai a bašraf. Je také ovlivněna západní kulturou a je poměrně diverzifikovaná.

V tuniské vážné hudbě je nejdůležitější Malouf. Odvozený z vlády Aghlabids v 15. století, to je zvláštní druh arabsko-andaluské hudby. V městských oblastech používá strunné nástroje ( housle , oud a Kanun ) a bicí nástroje ( darbuka ), zatímco ve venkovských oblastech jej mohou doprovázet také nástroje jako mezoued , gasba a zurna .

Na počátku dvacátého století dominoval hudební činnosti liturgický repertoár spojený s různými náboženskými bratrstvy a světský repertoár, který sestával z instrumentálních skladeb a písní v různých andaluských formách a stylech původu, v zásadě si vypůjčoval charakteristiky hudebního jazyka. V roce 1930 byla Rachidia dobře známá díky umělcům ze židovské komunity. Založení hudební školy v roce 1934 pomohlo oživit arabskou andaluskou hudbu do značné míry k sociálnímu a kulturnímu oživení vedenému tehdejší elitou, která si uvědomovala rizika ztráty hudebního dědictví a která podle nich ohrožovala základy tuniské národní identity . Instituce netrvala dlouho a shromáždila elitní skupinu hudebníků, básníků a učenců. Vytvoření Rádia Tunis v roce 1938 umožnilo hudebníkům větší příležitost šířit jejich díla.

60. a 70. léta byla svědkem vzniku skladatelů a interpretů působících převážně v orchestru tuniského rozhlasu a televize. Píseň využívající melodie a oblíbené rytmy zaznamenala výrazný vzestup. Od 80. let 20. století se na hudební scéně objevila generace hudebníků, skladatelů a interpretů arabského a západního hudebního vzdělání, kteří věřili, že tuniská hudba potřebuje nové techniky psaní písní. Vznik nových vzorců rasové a improvizované hudby od konce devadesátých let změnil hudební krajinu Tuniska. Většinu populace přitom přitahuje hudba arabského původu (egyptská, libanonská nebo syrská). Populární západní hudba také měla velký úspěch se vznikem mnoha skupin a festivalů, včetně rockové hudby , hip hopu , reggae a jazzu .

Mezi významné tuniské současné umělce patří Hedi Habbouba , Sabre Rebaï , Dhafer Youssef , Belgacem Bouguenna , Sonia M'barek a Latifa . Mezi další pozoruhodné hudebníky patří Salah El Mahdi , Anouar Brahem , Zied Gharsa a Lotfi Bouchnak .

Kino

Tuniské kino je dnes uznáváno jako jedno z nejliberálnějších, nejnápaditějších a nejcennějších kin v arabském světě. Počínaje devadesátými léty se Tunisko stalo atraktivním místem pro natáčení a vzniklo mnoho úspěšných společností, které slouží zahraničnímu filmovému průmyslu.

Kino je v Tunisku přítomno od svého prvního světového vystoupení. Počínaje rokem 1896 bratři Lumière promítali animované filmy v ulicích Tunisu . V roce 1919 byl v Tunisku natočen první celovečerní film z produkce afrického kontinentu Les Cinq gentlemen maudits ( The Five Accursed Gentlemen ). V roce 1924 režíroval Zohra středně dlouhý film s názvem Ain Al-Ghazal ( Dívka z Kartága ), čímž se stal jedním z prvních původních filmařů na africkém kontinentu. V roce 1966 režíroval a produkoval první hraný tuniský film Al-Fajr ( Úsvit ) Omar Khlifi ; bylo to 95 minut dlouhé, natočeno na 35 mm film . Tunisko také pořádá filmový festival v Kartágu, který se koná od roku 1966. Festival, který dává přednost filmům z arabských a afrických zemí, je nejstarším filmovým festivalem na africkém kontinentu a v arabském světě.

V roce 1927 zahájila svou činnost první tuniská filmová distribuční společnost Tunis-Film. Po získání nezávislosti filmy produkovala výhradně společnost SATPEC ( Société Anonyme Tunisienne de Production et d'Expansion Cinématographique ), která v té době ovládala kinematografické a filmové produkce. Přesto v 80. letech vznikly soukromé produkční společnosti a studia a chtěly z Tuniska udělat středomořský Hollywood. Producent Tarak Ben Ammar , synovec Wasila Bourguiba , podařilo přilákat nějaké velké produkční společnosti fotografovat ve svých studiích v Monastiru . Významné zahraniční filmy byly natočeny v Tunisku, včetně Roman Polanski je Piráti a Franco Zeffirelli je Ježíše Nazaretského . Po návštěvě Tuniska byl George Lucas sveden přírodní krásou a autentickou starou architekturou některých jižních tuniských měst, kde se rozhodl natočit důležité Tatooine scény z Hvězdných válek a také Indiana Jonese . Kromě toho Anthony Minghella natočil devět vítězů Oscarů Anglický pacient v jihozápadní oáze země.

Domácí tuniské produkce byly vzácné. Těch pár filmů, které byly vyrobeny od roku 1967, se snažilo reflektovat novou sociální dynamiku, vývoj, výzkum identity a modernistický šok. Někteří z nich dosáhli relativního úspěchu mimo Tunisko, včetně La Goulette ( Halq El-Wadi , 1996). Režie Ferid Boughedir , La Goulette ukázal flashback typických komunitního života ve stejnojmenném malém předměstí, v době, kdy muslimové, židé a křesťané žili společně v toleranci a míru. Boughedir's Halfaouine: Child of the Terraces ( Asfour Stah , 1990) je možná největší populární úspěch v historii tuniské kinematografie; ukazoval život dítěte z tuniského předměstí Halfouine v 60. letech a jeho snahu porozumět vztahům, světu žen a tomu, jak být mužem.

V dřívějších filmech, včetně Man of Ashes ( Rih Essedd , 1986), režisér a spisovatel Nouri Bouzid líčí kontroverzní problémy v tuniské společnosti a zabývá se sociálními problémy, jako je prostituce, pedofilie a mezináboženské vztahy mezi tuniskými muslimy a tuniskými Židy. Ve filmu Bezness z roku 1991 zkoumá vznikající obchod se sexuální turistikou v zemi.

Ambasadoři (As-Soufraa, 1975), režírovaný Naceurem Ktari , zobrazovali život imigrantských Maghrebinů ve Francii a jejich boj proti rasismu. Film získal Zlatý tanit za nejlepší film na filmovém festivalu v Kartágu v roce 1976 a zvláštní cenu porotyve stejném rocena Mezinárodním filmovém festivalu v Locarnu aběhem filmového festivalu v Cannes 1978byl zařazen do kategorie Un Certain Regard .

Prvním celovečerním filmem, který kdy režírovala žena v arabském světě, bylo Ticho paláce ( Samt Al-Qusur , 1994). Režisérka Moufida Tlatli získala za svou práci několik mezinárodních cen poroty. Film ukazuje každodenní život aristokratického paláce v Tunisu očima mladé ženy.

V roce 2007 bylo vyrobeno několik filmů, které upoutaly pozornost veřejnosti, například Nouri Bouzid's Making Of a Nejib Belkadi's VHS Kahloucha .

Divadlo

Tuniské divadlo bylo většinou vyvinuto na konci devatenáctého a na počátku dvacátého století, během francouzského protektorátu. Divadla vyrostla, například Francouzské divadlo, Politeama Rossini, Arena, Divadlo Tunisko, Gringa, Paradiso atd. Některá dřevěná divadla byla od té doby zničena ohněm, zatímco jiná jednoduše změnila svoji funkci; pouze jedno se stále používá jako divadlo, Městské divadlo v Tunisu. Za více než století existence divadlo hostilo velká jména tuniské i mezinárodní divadelní scény, jako jsou Sarah Bernhardt , Pauline Carton , Gérard Philipe a Jean Marais . 7. listopadu 1962 věnoval tuniský prezident Habib Bourguiba (jehož bratr Mohamed Bourguiba byl dramatik) svůj projev divadlu, které považuje za „mocný prostředek šíření kultury a nejúčinnější prostředek lidové výchovy“. Od tohoto data je 7. listopad považován za tuniský národní den dramatu.

V roce 1970, pod vedením herce Aly Ben Ayeda , byla Caligula od Alberta Camuse přeložena do arabštiny, což mělo velký populární úspěch. Další díla napsaná Habibem Boularèsem , například Murad III nebo Čas Buraqa , si zachovala témata krvavého násilí. Stále více a více pořadů je omezováno ve prospěch sofistikovanějšího publika. Nové divadlo v Tunisu vyrostlo s Mohamedem Drissem jako jedním z nejplodnějších autorů. V roce 1988 byl Driss jmenován vedoucím tuniského národního divadla (TNT) a ujal se renovace opomíjeného divadla Le Paris, které se nachází v srdci Tunisu. Získal scénu, zaměstnal tým moderních architektů, kteří ji přestavěli, a přejmenoval ji na „Čtvrté umění“. Byl otevřen v roce 1996 a střídá cykly divadla TNT a baletu, cirkusu a písně. Každé kulturní období trvá od 1. října do 30. června; divadlo hostilo více než 80 divadelních představení.

Kromě aktivit v Tunisu měla další velká města profesionální divadelní skupiny, zejména Sfax, který se chlubil moderním divadelním místem postaveným po druhé světové válce. V 60. a 70. letech 20. století produkovala divadelní skupina Sfax mnoho úspěšných divadelních her, kde vystupoval jeden z jejich tehdejších předních herců, Habib Laroussi, který také hrál v mnoha národních i mezinárodních televizních filmech a televizních seriálech. Dvě z úspěšných her šedesátých let byly „Rabeh Zmim El Houma“ (vůdce sousedství Rabeh) v režii Jamila El Joudiho a v hlavní roli s Habibem Laroussim a „Hares El Mahattah“ (obsluha vlakového nádraží) v režii Jamila El Joudiho a v hlavních rolích Mohieddin a Habib Laroussi. V průběhu šedesátých a sedmdesátých let Laroussi intenzivně spolupracoval s Jamilem El Joudi a prominentním sfaxienským dramatikem Ameurem Tounsim, který na počátku padesátých let Laroussiho objevil a mentoroval. Tounsi napsal několik úspěšných her, které byly vysílány rádiem Sfax, jako například „Intikam El Zaman“ (pomsta času) s Laroussi a dalšími herci z divadelní komunity Sfax.

El Teatro je první soukromé divadlo v Tunisku. Společnost El Teatro, založená v roce 1987 Taoufik Jebali, v křídle hotelu El Mechtel Tunis, se skládá z hlavní haly zástupců s přibližně 200 místy, přístavby zvané Carré d'Art a galerie s názvem Free Area. Režie El Teatro je Zeineb Farhat. Po celý rok nabízí El Teatro divadlo, taneční představení, jazzové koncerty, gala arabské hudby, výstavy umění a čtení poezie.

Tanec

Tanec v Tunisku se vyznačuje množstvím forem a kontextů, ve kterých se objevuje, včetně obřízek , svateb, festivalů, koncertů a fotbalových her. Tuniský tanec se podobá egyptskému tanci a vyznačuje se především svou dynamikou, která je rychlejší s více staccaty , a množstvím forem, z nichž každý má svůj vlastní „styl“. Je proto těžké mluvit o tuniském tanci, zejména proto, že se zdá, že se egyptský vliv ve velkých městech již dlouho osvědčil.

Rozmanitost tanců předváděných Tunisany pravděpodobně odráží migrační toky, které zemí prošly po celá staletí. Časné Féničané s sebou přinesli své písně a tance, jehož stopy může ještě být viděn v tuniské tance; na druhé straně římská okupace měla na tuniský tanec malý vliv, zvláště ve srovnání s jeho významným architektonickým dědictvím. Příchod Banu Hilal v jedenáctém století dokončil implementaci Arab Maghrebu v Tunisku a představil tradice, hudbu a tanec nomádů Horního Egypta. Náboženské tance byly ovlivněny súfismem , ale na konci 15. století stále více podléhaly vlivu andaluského tance a městské hudby. Čas, kdy se orientální tanec dostal do Tuniska, je sporný: obecně se věří, že dorazil později s Osmany, ale někteří odborníci na historii severoafrického umění uvedli, že jej do Tuniska přivezli první turečtí korzáři v r. šestnácté století a jiní tvrdí, že vznikl ještě dříve, založený ranými Féničany během éry matriarchátu v Mezopotámii . Mezi charakteristické rysy orientálního tance v Tunisku patří rytmické pohyby pánve , pohyb zvýrazněný zvednutím paží do vodorovné polohy a chodidla se pohybují v rytmu a přenášejí váhu na pravou nebo levou nohu.

Tanec odráží sociální fenomén zrozený v dělnických třídách tuniských měst. Mužský tanec je typicky doprovázen milostnými písněmi, které evokují svobodomyslné svádění, přitažlivost a tělesné radosti života; již dlouho se hraje v kavárnách podpořených hudbou, typicky darbuka a mezoued . Od 70. let 20. století však tanec v kavárnách upadal a je častěji vystavován na festivalech, obřízkách a svatbách ve velkých městech.

Nuba, více zakořeněná v populární praxi, je spojena s tanečníky a v menší míře s Kerkennah Djerba. Někteří odborníci tvrdí, že související šaty jsou řeckého původu. Tanec, který je strukturován do několika scén, je často doprovázen akrobatickými hrami se sklenicemi vody.

Nejběžnějším náboženským tancem je pravděpodobně Stambali , který vznikl jako rituální tanec na oslavu Sidi Saada , oddaného súdánského muslima, který se svými stoupenci dorazil do Tuniska v šestnáctém století. Dnes se jeho svatyně nachází v oblasti Mornag . V důsledku nezávislosti však úřady rituál zakázaly a uzavřely mnoho svatyní. Zatímco stoupenci stále pokračují ve svých rituálech doma, tanec si následně osvojili Židé a ztratil spojení s islámským původem.

Národní centrum lidového umění Troupe a Národní tanec Ariany pokračují v procvičování tradičních tuniských tanců. Národní archivy trpí zejména nedostatkem dokumentů souvisejících s těmito tanci, stejně jako s lidovým uměním v širším smyslu.

Malování

Kvůli muslimskému zákazu reprodukce lidského obrazu vládnoucí tuniské dynastie po staletí potlačovaly obrazové umění; malíři se proto často obraceli ke kaligrafii. Malba jako tuniská forma umění se znovu zrodila až ve francouzském protektorátu. Ačkoli na začátku dvacátého století byly galerie vyhrazeny evropským malířům, domorodí tuniskí umělci jako Mojžíš Levy a Yahia Turki byli schopni získat povolení k prezentaci své práce.

Zrod tuniského současného stylu malby je silně spojen se školou v Tunisu. Založena v roce 1949 skupinou tuniských umělců v čele s Pierrem Boucherlem, včetně Yahie Turki , Abdelaziz Gorgi , Moses Levy , Ammar Farhat a Jules Lellouche , měla za cíl začlenit nativní témata a odmítnout vliv orientalistické koloniální malby, spojující francouzské a tuniské Muslimové, křesťané a Židé. Někteří členové školy se pro inspiraci obrátili na arabsko-muslimské zdroje, například miniaturní islámskou architekturu. Škola zahrnuje jak expresionistické malíře jako Amara Debbache , Jellal Ben Abdallah a Ali Ben Salem , tak abstraktní umělce jako Edgar Naccache , Nello Levy a Hedi Turki .

Po získání nezávislosti v roce 1956 bylo umělecké hnutí v Tunisku poháněno dynamikou budování národa a umělci sloužícími státu. Bylo zřízeno ministerstvo kultury pod vedením ministrů, jako byl Habib Boularès, kteří viděli umění, vzdělání a moc. Umělci jako Hatem El Mekki a Zoubeir Turki získali mezinárodní uznání a ovlivnili novou generaci mladých malířů. Sadok Gmech se inspiroval národním bohatstvím, zatímco Moncef Ben Amor se obrátil k fantazii. Youssef Rekik oživil techniku ​​malby na sklo a založil kaligrafii Nja Mahdaoui s jejím mystickým rozměrem.

V 70. letech se objevila nová vlna umělců, kteří byli ve své akademické formaci méně homogenní. Mnozí z nich získali umělecké vzdělání téměř výlučně poskytované tuniskými profesory na Tuniském institutu výtvarných umění nebo na Národní škole architektury a urbanismu; mezi takové umělce patřili Ali Zenaidi , Abdelmajid Ben Messaoud, Fethi Ben Zakour, Adel Megdiche, Noureddine El Hani, Raouf Gara, Brahim Azzabi, Mohamed Njeh a Habib Bida.

Tunisko ovlivnilo také mnoho evropských malířů; nejslavnější z nich je francouzsko-ruský Alexander Roubtzoff , často považován za „malíře Tuniska“. Do Tunisu přijel v roce 1914 díky grantu Imperiální akademie výtvarných umění v Petrohradě a následně se natrvalo usadil v Tunisku, kde před jeho smrtí v roce 1949 vyrobil asi 3000 obrazů představujících aspekty Tuniska. Paul Klee a August Macke také Tunisko navštívili v roce 1914 a zanechal trvalý dojem. Macke je známý svou sérií akvarelů v kubistickém stylu, zatímco Klee je proslulý prosazováním světla a barev pro ilustraci tuniské krajiny.

V současné době existuje padesát uměleckých galerií s výstavami tuniských a mezinárodních umělců. Patří mezi ně Gallery Yahia v Tunisu a galerie Carthage Essaadi.

Literatura

Tuniská literatura existuje ve dvou formách: arabštině a francouzštině. Arabská literatura sahá do sedmého století s příchodem arabské civilizace do regionu. Je významnější jak v objemu, tak v literární kvalitě než francouzská literatura, zavedená během francouzského protektorátu od roku 1881. Mezi tuniské literární postavy patří Douagi Ali , který vytvořil více než 150 rozhlasových příběhů, přes 500 básní a lidových písní a téměř 15 her; Khraief Bashir , arabský romanopisec, který ve třicátých letech vydal mnoho pozoruhodných knih, což způsobilo skandál, protože dialogy byly psány tuniským dialektem; a další jako Moncef Ghachem , Mohamed Salah Ben Mrad a Mahmoud Messaadi . Tuniská poezie se vyznačuje neshodami a inovacemi, jaké se objevují v dílech Aboula-Qacema Echebbiho , zatímco francouzská tuniská literatura je nejvýznamnější svým kritickým přístupem. Na rozdíl od pesimismu Alberta Memmiho , který předpovídal, že tuniská literatura byla odsouzena k smrti v mladém věku, mnoho tuniských spisovatelů úspěšně cestovalo do zahraničí, včetně Abdelwahaba Meddeba , Bakri Tahara , Mustapha Tlili , Hele Beji a Mellah Fawzi . Jejich psaní se zaměřuje na témata putování, exilu a zlomeného srdce.

Tyto národní bibliografie vypíše 1249 non-učebnice publikoval v roce 2002 v Tunisku, s 885 tituly v arabštině. V roce 2006 se toto číslo zvýšilo na 1 500; v roce 2007 na 1700. Téměř třetina z nich jsou dětské knihy.

Publikování

Na konci devatenáctého a na začátku dvacátého století existoval úzký vztah mezi buržoazní elitou a obchodními sdruženími a tiskařským lisem Khaldounia Alumni College Sadiki. Francouzský protektorát ovládal tisk a ovlivňoval vydávání a šíření novin na místní úrovni. Po první světové válce se Tunisan postupně přesunul do lepší pozice a během meziválečných let začalo vzkvétat arabské publikování. Před vyhlášením tuniské nezávislosti v roce 1956 zajišťovali vydávání tuniské literatury knihkupci, tiskaři a několik nakladatelství provozovaných soukromým francouzským tiskem; následně stát přikázal vytvoření hlavní nové publikační struktury s cílem vytvořit moderní národní kulturu jako součást obecných cílů kultury a vzdělávání. V letech 1956 až 1987 tedy stát vyprodukoval přes 70% knih, takže soukromé vydavatelství mělo jen malou příležitost se vyvíjet.

Až počátkem 90. let stát opustil svoji roli v centralizaci vydávání. V reakci na to rychle vznikly soukromé vydavatelské společnosti; ediční produkce v letech 1987 až 1996 činila 6 068 titulů. Většina současné tuniské knižní produkce pochází ze soukromého sektoru a v provozu je více než stovka vydavatelů. Rozpočet věnovaný literatuře ministerstva kultury v roce 2003 přesáhl tři miliony tuniských dinárů na nákup tuniských a zahraničních knih a periodik. Rok 2003 byl v Tunisku vyhlášen „Národním knižním rokem“ a byl oslavován veletrhy, výstavami, setkáními k zamyšlení a diskusi a soutěžemi o psaní.

Média

Tuniskou televizi dlouhodobě ovládá Zřízení úřadu pro vysílání Tunisko (ERTT) a její předchůdce, tuniský rozhlas a televize, založený v roce 1957. Dne 7. listopadu 2006 prezident Zine el-Abidine Ben Ali oznámil rozdělení podnikání. , která nabyla účinnosti 31. srpna 2007. Do té doby ERTT řídila všechny veřejné televizní stanice ( Télévision Tunisienne 1 a Télévision Tunisienne 2 , která nahradila zaniklý RTT 2), čtyři národní rozhlasové stanice (Radio Tunis, Tunisia Radio Culture, Youth a Radio RTCI) a pět regionálních (Sfax, Monastir, Gafsa, Le Kef a Tataouine). Většina programů je v arabštině, menšina ve francouzštině. Od roku 2003 probíhá růst v soukromém sektoru vysílání, včetně vytvoření Radio Mosaique FM , Jawhara FM , Zaytuna FM , Hannibal TV a Nessma TV .

V roce 2007 je přibližně 245 novin a časopisů (ve srovnání s pouze 91 v roce 1987) z 90% vlastněno soukromými skupinami a nezávislými osobami. Tuniské politické strany mají právo vydávat vlastní noviny, ale opoziční strany (jako Al Mawkif nebo Mouwatinoun) mají velmi omezené edice. Svoboda tisku je zaručena ústavou, ale téměř všechny noviny sledující linii vlády nekriticky informují o činnosti prezidenta, vlády a strany Ústavní demokratické shromáždění (u moci) prostřednictvím Agence Tunis Afrique Presse .

Festivaly

Stovky mezinárodních festivalů, národních, regionálních nebo místních, přerušují kalendářní rok. Národní kulturní scéně dominují hudební a divadelní festivaly.

V létě se každoročně koná několik festivalů: Mezinárodní festival v Kartágu v červenci, Mezinárodní festival umění Mahr od konce července do začátku srpna a Mezinárodní festival Hammamet v červenci a srpnu.

Film Festival Kartágo se koná v říjnu a listopadu každý rok, střídavě s Carthage divadelního festivalu. Byl vytvořen v roce 1966 tuniským ministrem kultury, aby představil filmy z Maghrebu , Afriky a Blízkého východu. Aby se film mohl zúčastnit soutěže, musí mít režiséra africké nebo blízkovýchodní národnosti a byl vyroben nejméně dva roky před přihlášením. Hlavní cenou je Tanit d'or neboli „Golden Tanit“, pojmenovaná podle lunární bohyně starověkého Kartága ; cena má tvar jejího symbolu, lichoběžníku převyšujícího vodorovnou čáru a kruh.

Mezinárodní festival Sahary , který se slaví každoročně na konci prosince, respektuje kulturní tradice spojené s tuniské poušti. To přitahuje mnoho turistů a hudebníků z celého světa, stejně jako jezdce, kteří se chlubí svými sedly a místními tkaninami a dovednostmi.

Existuje také řada hudebních festivalů; někteří ctí tradiční tuniskou hudbu, zatímco jiní, včetně Jazzového festivalu Tabarka , se zaměřují na jiné žánry.

Architektura

Islámská architektura a římská architektura jsou v Tunisku vyjádřeny v různých aspektech. Prostřednictvím mnoha budov tvoří Kairouan epicentrum architektonického hnutí vyjadřujícího vztah mezi budovami a spiritualitou s ornamentální výzdobou náboženských budov ve svatém městě. V Djerbě architektura, jako je pevnost Kef, odráží vojenský a duchovní osud súfijského vlivu v regionu.

Vlivná role různých dynastií, které vládly zemi, zejména při budování měst a knížat Raqqada Mahdia, osvětluje úlohu geopolitického kontextu v architektonické historii země. Z mnoha původních pevností, které chránily pobřeží před byzantskými vpády, se tak vyvinula města, jako Monastir , Sousse nebo Lamta .

Medina v Tunisu je místem světového dědictví UNESCO a je typickým příkladem islámské architektury. V oblastech mezi přístavy Bizerte a Ghar El Melh však osady založené Maury prchajícími z Andalusie znovu dobývali katoličtí panovníci a mají spíše křesťanský vliv.

Vzhledem ke kosmopolitní povaze měst v Tunisku si zachovaly rozmanitost a vzájemné srovnání stylů. Během francouzského protektorátu navrhlo mnoho budov mnoho různých architektů, řemeslníků a podnikatelů. Mezi nejslavnější architekty té doby patřili Victor Valensi , Guy Raphael , Henri Saladin , Joss Ellenon a Jean-Emile Resplandy . Zvláště populární je pět odlišných architektonických a dekorativních stylů: eklektický styl ( neoklasicistní , barokní atd.) Mezi lety 1881 a 1900 a poté znovu až do roku 1920 byl styl neo-mauresque, v letech 1925 a 1940 to bylo Art Deco styl a poté modernistický styl mezi lety 1943 a 1947.

Na jihu jsou oázy Gafsa , Tozeur a Nefta a ksours a jeskynní obydlí Matmata charakterizovány reakcí na nepřátelské prostředí vyplývající z tepla a sucha pouště nebo polopouště.

• 

  Ksar Ouled Debbab

• 

  Pevnost Ghar El Melh

• 

  Ulička Sidi Bou Saïd

• 

  Budovy náměstí Place de la Victoire v Tunisu

Tradice

Řemesla

Tunisko je také známé díky mnoha řemeslným výrobkům a mnoho regionů Tuniska má různé speciality a řemesla.

Tuniskou keramiku ovlivňuje hlavně Guellala , město, které stojí za vznikem dalších center keramiky na pobřeží Tuniska, včetně Tunisu, Nabeulu , Moknine atd. Žlutá, zelená nebo hnědá sklovina je například ochrannou známkou Nabeula. Tvarování, pečení a zdobení keramiky však zůstává primitivní.

Kování v Tunisku sahá až do andaluské éry, kdy se charakteristickou vlastností staly ozdobné ozdobné kované dveře. Modrá je u okenic tradicí, která má zkrášlit domovy a zachovat soukromí obyvatel a zahnat zlé duchy. Mřížky připomínají mříže arabsko-andaluské tradice a vyřezávané dřevěné panely, které ženám umožňovaly sledovat ulici, aniž by byly viděny.

Na začátku dvacátého století měl každý region a často dokonce každá vesnice svůj vlastní kostým. Dnes je tradiční oděv většinou vyhrazen pouze pro svatby a jiné národní nebo domácí obřady. Na národní úrovni se z jebby stal tradiční oděv, široký kabát pokrývající celé tělo, který se liší v závislosti na kvalitě látky, barvách a ozdobách. Pánské pantofle mají obvykle přirozenou barvu kůže , zatímco dámské jsou obvykle z vyšívaného hedvábí , bavlny , zlata a stříbra s květinovými vzory. Ačkoli dílny v každém městě a některých vesnicích vyrábějí textilie typické pro region, jako je Gabes, prodané množství je nízké ve srovnání s centry, jako je Kairouan, které je stále národním centrem výroby koberců. Kilim , vyšívané koberec je dědictvím osmanské nadvlády v Tunisku.

A konečně, Tunisko má bohatou tradici mozaik sahající až do starověku. Punické mozaiky byly nalezeny na místech kolem Kerkouane nebo na kopci Byrsa v Kartágu z doby římské, byl nalezen mosacis s obrazovým vyobrazením v kombinaci s vysoce kvalitním mramorem, zejména na místě Chemtou .

Tradiční oblečení

Mužské oblečení

Ve venkovských oblastech je jebba považována za slavnostní oděv. V létě bílá a v zimě šedá, je to tunika bez rukávů, kterou si muž oblékne přes košili, vestu a volné kalhoty (nazývané seroual). V běžných dnech muži nosili pouze jednoduché kalhoty a košile nebo vlněnou tuniku štíhlejšího střihu než jebba s dlouhým rukávem. V zimě nosí těžký vlněný plášť, který je často s kapucí, nebo na severu kachabiya , který se od posledního liší hnědými a bílými pruhy.

V městských oblastech se slavnostní šaty skládají z lněné košile s límečkem a dlouhými rukávy. Sérum je ozdobeno ve spodní části nohavic ozdobnými kapsami. Široký pásek, střižený ze stejného materiálu, udržuje sérum ve tvaru. V zimě se nosí jebba, šaty z vlny a hedvábí. Boty, kožené pantofle, nechávají odhalenou patu. Nakonec je čelenkou čečenka, červený plstěný klobouk, který je někdy ozdoben střapcem černé nitě. Pro příležitostný obřad, během volných hodin, se často nosí jen jebba.

Dámské oblečení

Dámské oblečení je mnohem rozmanitější než oblečení mužů. Ve městech přijala drtivá většina mladých žen evropský styl, ale ženy určitého věku, dokonce i v městských oblastech, často omotávají sefseri , bílý závoj z hedvábí nebo jemné vlny, který zakrývá hlavu blůzou a pytlovitými kalhotami. Tyto postavy žen nosících sefseri jsou zakořeněny v tradiční kultuře Tuniska stejně jako v modrobílých domech Sidi Bou Said. Ve venkovských oblastech ženy stále nosí pestrobarevné šaty, často v berberském stylu a vyrobené z modré nebo červené bavlny, představující jejich region nebo vesnici. Látka je na boku rozepnutá a v pase je uchycena páskem a na ramenou dvěma sponami. Ženy všech věkových kategorií obvykle nosí k oblečení obrovské množství šperků a je běžné vidět ženy s desítkami, dokonce stovkami zlatých suverénů, náhrdelníků a dalších ozdob kolem krku a po stranách čelenky.

Slavnostní obřadní kostýmy se v různých regionech poněkud liší. V Sahelu jsou středobodem slavnostních šatů šaty z vlny nebo bavlny, tažené k živůtku vyšívanému hedvábím a stříbrem, sametová bunda zdobená zlatem, krajkové kalhoty a hedvábný pásek. Až do poloviny devatenáctého století nosily nevěsty bohaté tuniské aristokracie často kaftanský střih ze sametu , brokátu nebo hedvábí a bohatě vyšívaný zlatem a obohacený drahými kameny. V současné době někteří snoubenci v Sousse a Hammametu stále nosí kaftan s rukávy po lokty, otevřenou přední částí a délkou od kolena po střední lýtko. Bohatost a originalita kostýmů jsou obvykle založeny méně na střihu nebo tkanině, jako jsou tkané vzory nebo výšivky.

Nošení hidžábu není v Tunisku příliš rozšířené, přestože země zaznamenala od počátku roku 2000 relativní nárůst. Stát to ve školách a na vládních úřadech skutečně zakázal.

Ústní tradice

Tunisko se až do počátku dvacátého století vyznačovalo existencí populární kultury ústních vyprávění a loutkových představení ( loutek ). Vypravěč, známý pod pojmy Rawi nebo fdaoui meddah, byl velmi respektován a oceňován jak islámskou elitou, tak populárními třídami. Často putující, cestující pěšky z města do města, používali jako doprovod bendir , flétnu a některé panenky . Představení by často zahrnovalo techniku ​​napodobování různých postav v kontextu Halqa, kdy jsou zapojeni další dva nebo tři vypravěči a zvou veřejnost k účasti. Dalšími formami vyprávění jsou příběhy vyprávěné cyklickým meddahem, charakterem boussadia a Stambali show, obě jsou spojeny s komunitami ze subsaharské Afriky.

Příběhy jsou institucionalizovány do různých typů: Nadira, Hikaye, Qissa a Khurafi. Nadira (příběh), stejně jako recitace Koránu byly tuniskou elitou a dělnickými třídami považovány za ústní žánr par excellence. Skládá se z cyklů, které souvisejí s rozsáhlým repertoárem příběhů založených na vulgární, ale inteligentní a vtipné postavě jménem Jha. Další vypravěči se specializují na Hikaye nebo Hikayat, tuniský termín pro popis epických ság, které připomínají historii tuniských měst a vesnic, zejména z jedenáctého století. Ty zdůrazňují ženské postavy, ve kterých postava Zazi představuje archetyp tuniských žen, a jsou základní součástí ústní tradice, protože obsahují prvky místních arabských eposů. Pokud jde o Qissu, lze ji definovat z hlediska klasických koránských příběhů. Didaktický charakter je považován za součást arabsko-islámské náboženské literatury Nakonec je Khurafi nejnápaditější a nejoblíbenější ústní tradicí Tuniska. Funguje jako druh kolektivní paměti a je výsledkem interakce mezi vypravěči a veřejností.

Loutka zvaná karakouz je v severní Africe přítomna od čtrnáctého století a Teatro dei Pupi (pocházející ze Sicílie) se těší oblibě až do počátku dvacátého století. Představení se konala během měsíce ramadánu v Halfaouine , okres Tunis. Karakouz se kdysi hrál v turečtině až do začátku devatenáctého století, než se přesunul k tuniskému dialektu. Hlavní postavy jsou živé a zahrnují mimo jiné úředníky, kuřáka hašišu, francouzskou Madamu, Salbi, Ninu a etnické Albánce . Tento typ přehlídky do značné míry spoléhá na dvojzubce, slovní hříčky, satiru , černou komedii a karikaturu . Mezi řešenými tématy jsou pověry, sexualita nebo ženy. Teatro dei Pupi, popravené v tuniském dialektu, tvoří jeho tři hlavní postavy: Nina Židovka, Nekula Maltézan a Ismail Pasha, udatný válečník, který bojoval proti křesťanským králům.

Role pohlaví

Postupně po získání nezávislosti se v tuniské kultuře s rozvojem genderové rovnosti uvnitř společnosti začínají měnit genderové role a pohledy na normy chování. V roce 1957 vstoupil v platnost Kodex osobního stavu (CSP), který dává ženám nový status, který v arabsko-muslimském světě nemá obdoby. Tento kodex stanoví zejména zásadu rovnosti mezi mužem a ženou z hlediska občanství, zakázal mnohoženství, umožňuje ženám rozvod, stanovil minimální věk pro uzavření manželství na 15 let pro ženy a 18 let pro muže a vyžaduje zpravidla souhlas obou manželů platnosti jakéhokoli manželství. Později, v roce 1964, byl minimální věk pro manželství zvýšen na 17 let pro ženy a 20 let pro muže. Později, při 50. výročí CSP, se prezident Zine el-Abidine Ben Ali rozhodl v roce 2007 sjednotit tento věk pro mladé muže a ženy.

Postavení žen v Tunisku dnes patří k nejvýznamnějším v severní Africe a lze jej přirovnat k postavení evropských žen. V roce 2002 ocenil Výbor OSN pro odstranění diskriminace žen Tunisko za „jeho velký pokrok vpřed v prosazování rovnosti mezi muži a ženami“. Nicméně na venkově, kde je život do určité míry tradiční, mají tuniské ženy ještě dlouhou cestu k dosažení skutečné rovnosti. Muž je stále považován za hlavu rodiny a dědičnost je zcela nerovná.

Oficiální vládní politiky a programy po celá desetiletí silně kladou důraz na rovnost žen a mužů a na podporu sociálního rozvoje, což se promítá do konkrétních výsledků. Podle nejnovějších údajů tvoří ženy 26% pracující populace a více než 10 000 žen je vedoucími podniků. Přitom více než třetinu z přibližně 56 000 absolventů každoročně vycházejících z tuniských univerzit tvoří dívky. 1. listopadu 1983 prezident Habib Bourguiba jmenoval první dvě ministryně: Fethii Mzali (rodina a podpora žen) a Souad Yaacoubi (veřejné zdraví) jako vedoucí. Dnes je zastoupení žen v zákonodárných a poradních orgánech: 22,7% v Poslanecké sněmovně, více než 15% v Poslanecké sněmovně, více než 27% v obecních radách, 18% v Hospodářské a sociální radě, 13,3% v Poslanecké sněmovně Vyšší soudní rada, 12% mezi zaměstnanci resortních ministerstev. V některých oblastech převažují ženy nad muži, například ve farmaceutickém sektoru ženy představují více než 72% všech tuniských lékárníků. Tuniské ženy jsou navíc přítomny v klíčových národních oblastech, jako je vzdělávání, kde tvoří polovinu vzdělávacího orgánu a 40% univerzitních profesorek.

Rodinný život

V oblasti manželství mohou být partneři vybíráni dohodou mezi rodinou nebo individuálním výběrem. Matky často hledají nevěstu pro svého syna. Jakmile je závazek učiněn, obvykle následuje po sérii návštěv mezi oběma rodinami, ale spory mohou vést k roztržení dohody. Samotný svatební obřad zahrnuje přechod nevěsty do domu jejího manžela, který čeká venku. Po dovršení manželství následuje období izolace páru.

Tuniská domácnost vychází z patriarchálního modelu, kde je muž umístěn do dominantní role. Většina domácností je založena na modelu jaderné rodiny, v němž jsou úkoly přiřazeny podle věku, pohlaví a osobních dovedností. Vývoj ve vzdělávání a zaměstnanosti však tuto situaci poněkud změnil.

Studie publikovaná Národní rodinou a populací 19. června 2007 ukazuje, že 1 z 10 dívek přijímá styk před svatbou a u chlapců je tato statistika 4 až 10. Studie také ukazuje prudký pokles průměrného věku v manželství s 33 let pro muže a 29,2 let pro ženy.

Gastronomie

Tuniská kuchyně je směsicí středomořské kuchyně a kulinářských tradic obyvatel pouště. Jeho výrazná pikantní divokost pochází ze sousedních středomořských zemí a mnoha civilizací, které vládly tuniské zemi: féničtí , římští , arabští , turečtí , francouzští a původní berberskí lidé . Tuniské jídlo používá různé přísady a různými způsoby. Hlavní jídlo, které se podává v Tunisku, je kuskus , vyrobený z nepatrných zrn, která jsou vařená a obvykle podávaná s masem a zeleninou. Při vaření také používají různé příchutě, jako jsou: olivový olej , anýz , koriandr , kmín , kmín , skořice , šafrán , máta , pomeranč , květ a růžová voda.

Mnoho kuchařských stylů a nádobí se začalo formovat, když byli starověké kmeny nomády. Nomádští lidé byli při vaření omezeni tím, jaké místně vyrobené hrnce a pánve mohli nosit s sebou. Tagine je název hrnce kónické víčky, a dnes pokrm v tomto hrnci je také nazýván tagine.

Stejně jako všechny země ve středomořské oblasti nabízí Tunisko „sluneční kuchyni“ založenou především na olivovém oleji, koření, rajčatech, mořských plodech (široký sortiment ryb) a masném chovu (jehněčí).

Ingredience

Na rozdíl od jiné severoafrické kuchyně je tuniské jídlo dost pikantní. Oblíbená pochutina a přísada, která se hojně používá v tuniské kuchyni, harissa je pálivá omáčka z červené papriky z červených chilli papriček a česneku , ochucená koriandrem , kmínem , olivovým olejem a často rajčaty . Existuje příběh starých manželek, který říká, že manžel může posoudit náklonnost své ženy podle množství pálivých papriček, které používá při přípravě jídla. Pokud se jídlo stane nevýrazným, pak muž může věřit, že ho jeho žena už nemiluje. Když je však jídlo připraveno pro hosty, feferonky jsou často zmírněny, aby vyhovovaly možná jemnějšímu patru návštěvníka. Jako harissa nebo chilli papričky je rajče také přísadou, kterou nelze oddělit od kuchyně Tuniska. Tuňák , vejce , olivy a různé druhy těstovin , obilovin , bylin a koření jsou také přísady, které jsou v tuniské kuchyni prominentní.

Tabil , vyslovováno „stůl“, je v tuniské arabštině slovo, které znamená „koření“ a odkazuje na konkrétní tuniskou směs koření, ačkoli dříve to znamenalo mletý koriandr. Paula Wolfert věrohodně tvrdí, že tabil je jednou ze směsí koření, které do Tuniska přinesli muslimové vyhnaní z Andalusie v roce 1492 po pádu Granady . Dnes tabil, úzce spojený s vařením v Tunisku, obsahuje česnek, kajenský pepř, kmín a koriandr semena rozklepaná v hmoždíři a poté sušená na slunci a často se používá při vaření hovězího nebo telecího masa.

Díky dlouhému pobřeží a četným rybářským přístavům může Tunisko ve svých restauracích podávat bohaté, rozmanité a výjimečně čerstvé zásoby ryb. Mnoho strávníků se spokojí s tím, že jejich ryby budou jednoduše grilovány a podávány filetované nebo nakrájené na plátky s citronovou šťávou a trochou olivového oleje. Ryby lze také péct, smažit na olivovém oleji, plnit, dochucovat kmínem (kamoun). Chobotnice, sépie a chobotnice se často podávají v horkém křupavém těstíčku s plátky citronu, jako vařený salát nebo plněné a podávané s kuskusem.

Sportovní

Fotbal (evropský styl) je nejoblíbenějším sportem v Tunisku. Ligue Professionelle 1 má 14 týmů, které soutěží proti sobě pro trofej, také příležitost se kvalifikovat pro lize mistrů z Afrického poháru národů . Tuniská fotbalová reprezentace vyhrál Africký pohár národů v roce 2004.

Mezi sporty, které jsou nejvíce zastoupeny , však patří také sporty jako volejbal (devět vítězství v národním týmu v Africe) a házená (deset vítězství v národním týmu v Africe). Házená je druhým nejpopulárnějším sportem v Tunisku. V roce 2005 uspořádalo Tunisko mistrovství světa v házené mužů 2005 a v soutěži získalo čtvrté místo. Mezi další pozoruhodné sporty patří ragby , bojová umění ( taekwondo , judo a karate ), atletika a tenis . Jiné hlavní sporty, jako je cyklistika, jsou naopak zastoupeny méně, protože chybí infrastruktura a vybavení, ale soutěžící stále soutěží na Tour de Tunisia .

Tuniský sportovní rok je přerušován velkými soutěžemi, jako jsou mistrovství ve fotbale, házené, volejbalu a basketbalu . Země také pořádá mezinárodní soutěže. První ročník Světového poháru FIFA do 20 let se tedy konal v Tunisku v roce 1977, závěrečné fáze Afrického poháru národů v letech 1965, 1994 a 2004 a poslední ročník vyhrál národní tým.

V květnu 2007 měla země registrováno 1 673 sportovních klubů, jejichž hlavní aktiva jsou ve fotbale (250) a taekwondo (206). Pak přichází karate a jeho deriváty (166), sporty na invalidním vozíku (140), házená (85), atletika (80), judo (66) kung -fu (60), kickbox (59), basketbal (48), mísy (47) , stolní tenis (45), volejbal (40) box (37), plavání (31) a tenis (30).

Kulturní politika

Politická kultura Tuniska je řízena ministerstvem kultury a památkové péče v režii Abderraoufa El Bastiho . Toto oddělení, vytvořené 11. prosince 1961, je podle dekretu č. 2005-1707 ze dne 6. června 2005 „v rámci obecné politiky státu odpovědné za národní rozhodování v oblasti kultury a ochrany dědictví a vytvořit plány a programy na podporu těchto oblastí “.

V roce 1999 byl rozpočet přidělen na 0,6% na kulturu a dosáhl 1,25% v roce 2009 a v roce 2010 by měl dosáhnout 1,5%. 50% tohoto nárůstu je spojeno s politikou decentralizace kultury prostřednictvím propagace v oblastech kulturních institucí jako jsou kulturní domy, kulturní výbory a sdružení. V průběhu roku 2007 bylo založeno sedm knihoven a spravováno 30 veřejných knihoven. Ve výstavbě bylo deset kulturních domů, polovina byla dokončena v roce 2008 a dalších 40 domů je v údržbě. Rok 2008 byl také vyhlášen „národním rokem překladu“.

Přestože je Kairouanovou ambicí stát se v roce 2009 „hlavním městem islámské kultury“, poslanci kritizují část špatné kvality uměleckých produkcí. Někteří litují zpoždění při vykopávkách lokalit, jako je Salakta nebo El Haouaria, a kritizují zchátralý stav některých budov, zejména stavů Borj Zouara a Bab Saadoun. Tuniská muzea by navíc podle některých měla být předmětem větší pozornosti, zejména řešením problému nízké návštěvnosti způsobené vysokými náklady na vstupenky.

Viz také

• Umění a politika v Tunisku po roce 2011

Reference

Prameny

• Bellahsen, Fabien; Rouche, Daniel; Bizos, Didier (2005). „Cuisine de Tunisie“ (ve francouzštině). éd. Auzou, Paříž. Citační deník vyžaduje |journal=( nápověda )
• Hamadi Ben Halima (1974). „Un demi siècle de théâtre arabe en Tunisie. 1907–1957“. éd. University of Tunis , Tunis. Citační deník vyžaduje |journal=( nápověda )
• Fontaine, Jean (2003). „Histoire de la littérature tunisienne“ (ve francouzštině). tomes 1 à 3, éd. Cérès, Tunis. Citační deník vyžaduje |journal=( nápověda )
• Ghorbal, Samy (27. dubna 2008). „Le français at-il encore un avenir?“. Jeune Afrique .
• Hosni, Sellami (1996). „La danse en Tunisie. Les danses dans le monde arabe ou l'héritage des almées“ (ve francouzštině). L'Harmattan, Paříž. Citační deník vyžaduje |journal=( nápověda )
• Jean Muzi, 15 contes de Tunisie , ed. Flammarion (Castor Poche), Paříž, 2003
• Anne-Sophie Tiberghien, Tunisko. Au fil des přísloví , éd. Anako, Fontenay-sous-Bois, 2003
• Said, Rafik (1970). „La Politique culturelle en Tunisie“ (PDF) (ve francouzštině). Organizace des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture, Paris . Citováno 20. listopadu 2009 . Citační deník vyžaduje |journal=( nápověda )

externí odkazy

• Informace o událostech a festivalech v Tunisku
• Arfaoui, Jamel. „Tunisko slaví muslimský nový rok.“ Magharebia.
• Gordon, Raymond G. „Tuniské jazyky“. Etnolog. 2005.
• Keating, Michael J. „Oasis of Douz: Tuniský mezinárodní saharský festival“. Washingtonská zpráva. 2005.
• „Vášeň pro kreativitu.“ Middle East 304 (2000): 2. Academic Search Premier. EBSCO. University of Minnesota, Duluth.
• "Tuniský demografický profil 2007." Index Mundi.
• Kjeilen, Tore. "Tunisko: Náboženství a národy." Encyklopedie LookLex. 1996.
• "Tunisko: Poloha, počet obyvatel, náboženství, členství, měna." Arabské německé poradenství. Arabské německé poradenství.