Cyril Jeruzalémský -Cyril of Jerusalem

Svatý

Cyril Jeruzalémský
Svatý ; Cyril Jeruzalémský
Biskup, vyznavač a učitel církve
narozený	C. 313 nl ; možná poblíž Caesarea Maritima , Sýrie Palaestina (dnešní Izrael)
Zemřel	386 n. l. (73 let) ; Jeruzalém , Sýrie Palaestina
Uctívaná v	Katolická církev ; Východní pravoslavná církev ; Orientální pravoslaví ; Anglikánské společenství ; Lutheran Church
Hody	18. března ( byzantské křesťanství , katolická církev) ; 7. května ( byzantské křesťanství ) (zázrak) ; Paremhat 22 ( koptské křesťanství )

Cyril Jeruzalémský ( řecky Κύριλλος Α΄ Ἱεροσολύμων , Kýrillos A Ierosolýmon ; latinsky Cyrillus Hierosolymitanus ; kolem 313 – 386 n. l .) byl teologem rané církve . Kolem konce roku 350 n. l. vystřídal Maxima ve funkci jeruzalémského biskupa, ale kvůli nepřátelství Acacia z Cesareje a politikám různých císařů byl při více než jedné příležitosti vyhoštěn. Cyril zanechal důležité spisy dokumentující vyučování katechumenů a řád liturgie v jeho době.

Cyril je uctíván jako svatý v rámci římskokatolické církve , východní pravoslavné církve , orientální pravoslavné církve a anglikánského společenství . V roce 1883 byl Cyril prohlášen za učitele církve papežem Lvem XIII . Mezi palestinskými křesťany je vysoce respektován .

Cyril je připomínán v anglikánské církvi připomenutím 18. března.

Život a charakter

Málo je známo o jeho životě před tím, než se stal biskupem; přiřazení jeho narození k roku 315 spočívá na dohadech. Podle Butlera se Cyril narodil v Jeruzalémě nebo v jeho blízkosti a byl zjevně dobře čten jak ve spisech raně křesťanských teologů , tak řeckých filozofů .

Cyril byl vysvěcen na jáhna biskupem Macariem Jeruzalémským kolem roku 335 a na kněze asi o osm let později biskupem Maximem . Kolem konce roku 350 vystřídal Maxima na Jeruzalémském stolci, ačkoli důkazy pro to spoléhají na katecheze napsané Cyrilem, kde o sobě mluví jako o „biskupovi“. Jerome také naznačuje, že Cyril byl v této fázi Arian

Cyril je popisován jako kazatel a liturgist poutníkem Egeria .

biskupství

Vztahy mezi metropolitou Acaciem z Cesareje a Cyrilem byly napjaté. Acacius je ortodoxními historiky představován jako přední árijec a tito spisovatelé tomu připisují jeho odpor vůči Cyrilovi v 50. letech. Sozomen také naznačuje, že napětí mohlo být zvýšeno Acaciovou žárlivostí na důležitost, kterou Cyrilovu stolci přisoudil Nicejský koncil , a také hrozbou, kterou Caesarea představovala rostoucí vliv Jeruzalémského sídla, jak se rozvinulo do rozkvětu. křesťanské svaté místo a stalo se poutním střediskem.

Acacius obvinil Cyrila z prodeje církevního majetku. Město Jeruzalém trpělo drastickým nedostatkem potravin, kdy církevní historici Sozomen a Theodoret uvádějí: „Cyril tajně prodával svátostné ozdoby kostela a cenné posvátné roucho vyrobené ze zlaté nitě, kterou kdysi daroval císař Konstantin biskupovi, aby je mohl nosit . vykonal obřad křtu“, možná proto, aby lidem zabránil hladovět.

Po dva roky Cyril odolával Acaciově výzvě k odpovědnosti za své činy, ale církevní koncil konaný pod Acaciovým vlivem v roce 357 Cyrila v jeho nepřítomnosti sesadil a Cyril se uchýlil k Silvanovi, biskupovi z Tarsu . Následující rok, 359, v atmosféře více nepřátelské vůči Acaciovi, seleuský koncil znovu nastolil Cyrila a sesadil Acacia. V roce 360 to císař Constantius znovu zvrátil a Cyril utrpěl další rok vyhnanství z Jeruzaléma, dokud mu nástup císaře Juliana neumožnil vrátit se v roce 361.

Cyril byl ještě jednou vyhnán z Jeruzaléma ariánským císařem Valensem v roce 367, ale mohl se znovu vrátit po Valensově smrti v roce 378, načež zůstal nerušen až do své smrti v roce 386. V roce 380 přišel do Jeruzaléma na doporučení Řehoř z Nyssy. koncilu konaného v Antiochii v předchozím roce. Zdálo se, že našel víru v dobrém stavu, ale obával se, že město je kořistí večírků a zkažené v morálce. Cyrilovu jurisdikci nad Jeruzalémem výslovně potvrdil první konstantinopolský koncil (381), na kterém byl přítomen. Na tomto koncilu hlasoval pro přijetí termínu homoousios (který definoval povahu mezi „Bohem Otcem“ a „Bohem Synem“), když byl nakonec přesvědčen, že neexistuje lepší alternativa. Jeho příběh je možná nejlepším představitelem těch východních biskupů (možná většiny), kteří byli zpočátku nedůvěřiví k Nicaea, kteří přišli přijmout vyznání tohoto koncilu a doktrínu homousion .

Teologické postavení

Ačkoli jeho teologie byla nejprve poněkud neurčitá ve frazeologii, on nepochybně dal důkladnou přilnavost k Nicene pravoslaví . I když se vyhnul diskutabilnímu termínu homoousios , vyjádřil jeho smysl v mnoha pasážích, které vylučují stejně tak Patripassianismus , sabellianismus a formuli „byly doby, kdy Syn nebyl“ připisované Ariovi. V dalších bodech zaujímá obvyklou půdu východních otců, protože v důrazu spočívá na svobodě vůle, autexiu ( αὐτεξούσιον) a ve svém pohledu na povahu hříchu. Hřích je pro něj důsledkem svobody, nikoli přirozeným stavem. Tělo není příčinou, ale nástrojem hříchu. Lékem na to je pokání, na kterém trvá. Stejně jako mnoho východních otců se zaměřuje na vysoký mravní život, který je nezbytný pro pravé křesťanství. Jeho nauka o vzkříšení není tak realistická jako u jiných otců; ale jeho pojetí církve je rozhodně empirické: existující církevní forma je ta pravá, zamýšlená Kristem, dovršení církve Starého zákona . Jeho výklad eucharistie je sporný. Někteří argumentují, že se někdy zdá, že se blíží symbolickému pohledu, ačkoli vyznává silnou realistickou doktrínu. Chléb a víno nejsou pouhé prvky, ale tělo a krev Kristova.

Cyrilovy spisy jsou plné láskyplné a odpouštějící Boží povahy, která byla v jeho době poněkud neobvyklá. Cyril naplňuje své spisy velkými liniemi léčivé síly odpuštění a Ducha svatého, jako "Duch přichází jemně a dává se poznat svou vůní. Není pociťován jako břemeno pro Boha je světlo, velmi lehké. Paprsky světla a poznání proudí před ním, jak se Duch blíží. Duch přichází s něhou pravého přítele, aby zachraňoval, uzdravoval, učil, radil, posiloval a utěšoval." Sám Cyril se během svého života mnohokrát řídil Božím poselstvím o odpuštění. Nejzřetelněji je to vidět na jeho dvou velkých exulantech, kde byl Cyril zneuctěn a nucen opustit své postavení a svůj lid. Nikdy nepsal ani neprojevoval žádnou zlou vůli vůči těm, kteří mu ublížili. Cyril ve své katechezi zdůraznil témata léčení a regenerace.

Katechetické přednášky

Paralelní řecké a latinské verze Cyrilových katachezí

Cyrilových slavných dvacet tři přednášek pro katechumeny v Jeruzalémě, kteří se připravují na křest a po něm, je nejlépe zvažovat ve dvou částech: prvních osmnáct přednášek je běžně známých jako Katechetické přednášky , Katechetické řeči nebo Katechetické homilie , zatímco posledních pět je často nazývané mystagogické katecheze ( μυσταγωγικαί), protože pojednávají o tajemstvích (μυστήρια), tj. svátostech křtu , biřmování a eucharistie .

Jeho katechetické přednášky ( řecky Κατηχήσεις, Katēchēseis ) se na základě omezených důkazů obecně předpokládá, že byly předneseny buď v prvních letech Cyrila jako biskupa, kolem roku 350, nebo možná v roce 348, kdy byl Cyril ještě knězem a zastupoval jeho biskup Maximus. Katechetické přednášky se konaly v Martyrionu , bazilice postavené Konstantinem. Obsahují poučení o hlavních tématech křesťanské víry a praxe, a to spíše populárním než vědeckým způsobem, plným vřelé pastorační lásky a péče o katechumeny, kterým byly předány. Každá přednáška je založena na textu Písma a všude je hojnost biblických citací. V katechetických přednáškách paralelně s výkladem vyznání víry , jak bylo tehdy přijato v jeruzalémské církvi, jsou energické polemiky proti pohanským , židovským a heretickým omylům. Mají velký význam pro světlo, které vrhají na metodu vyučování obvyklé té doby, jakož i na dobové liturgické praktiky, o nichž podávají nejúplnější zprávu.

Nejen mezi námi, kteří jsme označeni Kristovým jménem, je velká důstojnost víry; všechny záležitosti světa, dokonce i těch mimo Církev, se uskutečňují vírou. Vírou manželské zákony spojují osoby, které si byly navzájem cizí. Vírou se zemědělství udržuje; neboť člověk nevydrží dřinu s tím spojenou, pokud nevěří, že sklidí úrodu. Vírou vyměňují námořníci, kteří se svěřují malému dřevěnému plavidlu, pevný prvek země za nestabilní pohyb vln."

Ve 13. přednášce Cyril Jeruzalémský pojednává o Ukřižování a pohřbu Ježíše Krista. Hlavními tématy, na která se Cyril v těchto přednáškách zaměřuje, jsou Prvotní hřích a Ježíšova oběť, aby nás zachránil od našich hříchů. Také pohřeb a vzkříšení, ke kterému došlo o tři dny později, dokazující božství Ježíše Krista a milující povahu Otce. Cyril byl velmi neústupný v tom, že Ježíš šel na smrt s plným vědomím a ochotou. Nejenže šel dobrovolně, ale během celého procesu si zachoval víru a odpustil všem, kteří ho zradili a zapojili se do jeho popravy. Cyril píše "kdo nehřešil, ani lest v jeho ústech nenašel, kdo, když byl haněn, nehanil, když trpěl, nevyhrožoval". Tato Cyrilova věta ukazuje jeho víru v Ježíšovu nezištnost, zejména v tomto posledním posledním aktu lásky. Přednáška také poskytuje určitý vhled do toho, co mohl Ježíš cítit během popravy od bičování a bití, přes trnovou korunu až po přibíjení na kříž. Cyril proplétá příběh s poselstvími, které Ježíš vyprávěl po celý svůj život před popravou týkající se jeho posledního činu. Cyril například píše: „Dal jsem záda těm, kteří mě bili a mé tváře k ranám; To jasně odráží Ježíšovo učení otočit druhé tváře a nezvedat ruce proti násilí, protože násilí prostě plodí násilí plodí násilí. Část katecheze skutečně odráží hlas, který Cyril udržoval ve všech svých spisech. Spisy mají vždy ústřední poselství Bible; Cyril se nesnaží přidat své vlastní přesvědčení s odkazem na náboženský výklad a zůstává založen na pravém biblickém učení.

Danielou vidí obřad křtu jako nesoucí eschatologický podtext v tom, že „zapsat se ke křtu znamená zapsat své jméno do registru vyvolených v nebi“.

Eschatologie

Oded Irshai poznamenal, že Cyril žil v době intenzivního apokalyptického očekávání, kdy křesťané dychtivě chtěli najít apokalyptický význam v každé historické události nebo přírodní katastrofě. Cyril strávil velkou část svého biskupství v přerušovaném exilu z Jeruzaléma. Abraham Malherbe tvrdil, že když je kontrola vůdce nad komunitou křehká, nasměrování pozornosti na bezprostřední příchod antikrista účinně odvádí pozornost od této křehkosti.

Brzy po svém jmenování Cyril ve svém Dopisu Constantiovi z roku 351 zaznamenal výskyt světelného kříže na nebi nad Golgotou , jehož svědkem bylo celé obyvatelstvo Jeruzaléma. Řecká církev si tento zázrak připomíná 7. května. Ačkoli v moderní době byla pravost dopisu zpochybňována na základě toho, že slovo homoousios se vyskytuje v závěrečném požehnání, mnozí učenci se domnívají, že to může být pozdější interpolace, a přijímají pravost dopisu na základě jiných interních důkazů. .

Cyril to interpretoval jako znamení podpory pro Constantia, který se měl brzy postavit uzurpátorovi Magnentiovi , a jako oznámení druhého příchodu, který se měl brzy konat v Jeruzalémě. Není divu, že v Cyrilově eschatologické analýze zaujímá Jeruzalém ústřední postavení.

Matouš 24:6 mluví o „válkách a zprávách o válkách“, jako o znamení Konce Časů, a právě v tomto kontextu Cyril četl Juliánovu válku s Peršany. Matouš 24:7 mluví o „zemětřesení z místa na místo“ a Jeruzalém zažil zemětřesení v roce 363 v době, kdy se Julián pokoušel znovu postavit jeruzalémský chrám. Cyril, zapletený do soupeření s Acaciem z Cesareje o relativní prvenství jejich příslušných stolců, viděl i církevní rozpory jako znamení Pánova příchodu. Zdá se, že katecheze 15 obsazuje Juliana jako antikrista, ačkoli Irshai to považuje za pozdější interpolaci.

„Při svém prvním příchodu vytrpěl kříž a pohrdal hanbou; ve svém druhém přichází v doprovodu zástupu andělů a přijímá slávu. Nespoléháme tehdy pouze na Jeho první příchod, ale očekáváme i Jeho druhý." Těšil se na druhý advent, který přinese konec světa a poté stvořený svět, který bude znovu stvořen. Při druhém adventu očekával, že povstat ve vzkříšení, pokud přišlo po jeho době na zemi.

Mystagogické katecheze

O datu a autorství Mystagogických katechezí , adresovaných nově pokřtěným, v rámci přípravy na přijímání svatého přijímání , se vedly značné spory, přičemž někteří učenci je připisovali Cyrilovu nástupci ve funkci jeruzalémského biskupa Janovi . Mnoho učenců by v současné době považovalo mystagogické katecheze za napsané Cyrilem, ale v 370. nebo 380. letech, spíše než současně s katechetickými přednáškami .

Podle španělského poutníka Egeria byly tyto mystagogické katecheze předávány novokřtěncům v kostele Anastasis v průběhu velikonočního týdne.

funguje

Edice

WC Reischl, J. Rupp (1848; 1860). Cyrilli Hierosolymarum Archiepiscopi opera quae supersunt omnia. Mnichov.
Christa Müller-Kessler a Michael Sokoloff (1999). Katechismus Cyrila Jeruzalémského v křesťanské palestinské aramejské verzi, A Corpus of Christian Palestinian Aramaic , sv. V. Groningen: STYX-Publications. ISBN 90-5693-030-3
Christa Müller-Kessler (2021). Neue Fragmente zu den Katechesen des Cyrill von Jerusalem im Codex Sinaiticus rescriptusi (Georg. NF 19, 71) mit einem zweiten Textzeugen (Syr. NF 11) aus dem Fundus des St. Katherinenklosters, Oriens Christianus 104 , 6pp

Moderní překlady

Cyril; Gifford, Edwin Hamilton (1894). "Katechetické přednášky svatého Cyrila, přednáška 15, sekce 1" . V Schaff, Philip; Wace, Henry (eds.). Nicejští a postnicejští otcové . série dvě. sv. 7. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co.
McCauley, Leo P. a Anthony A. Stephenson, (1969, 1970). Díla svatého Cyrila Jeruzalémského . 2 sv. Washington: Catholic University of America Press [obsahuje úvod a anglické překlady: Vol 1: Úvodní přednáška (Procatechesis). Postní přednášky (katecheze). Vol 2: Postní přednášky (Katēchēseis). Mystagogické přednášky (Katēchēseis mystagōgikai). Kázání o ochrnutém (Homilia eis ton paralytikon ton epi tēn Kolymbēthran). Dopis Constantiovi (Epistolē pros Kōnstantion). Fragmenty.]
Telfer, W. (1955). Cyril Jeruzalémský a Nemesius z Emesy . The Library of Christian Classics, v. 4. Philadelphia: Westminster Press.
Yarnold, E. (2000). Cyril Jeruzalémský. Raní církevní otcové . Londýn: Routledge. [Poskytuje úvod a plné anglické překlady Dopisu Constantiovi , Homilie o ochrnutých , Prokatecheze a Mystagogické katecheze a také výběr z postních katechezí .]

Viz také

Reference

Prameny

Drijvers, JW (2004). Cyril Jeruzalémský: Biskup a město. Doplňky k Vigiliae Christianae. sv. v. 72. Brill.
Norris, Frederick N. (2007). „řeckých křesťanů“. V Casidy, Augustine; Norris, Frederick W. (eds.). Cambridge Dějiny křesťanství . sv. 2: Konstantní na 600 c. Cambridge University Press.
Froom, Le Roy Edwin (1950). Raná církevní expozice, následné odklony a středověká obnova . Prorocká víra našich otců. sv. 1. p. 1006.

Další čtení

The Penguin Dictionary of Saints, 3rd Edition , Donald Attwater a Catherine Rachel John, New York: Peguin Putnam Inc., 1995, ISBN 0-14-051312-4
Životy svatých, pro každý den v roce upravil Rev. Hugo Hoever, SOCist., PhD, New York: Catholic Book Publishing Co., 1955
Omer Englebert, Životy svatých New York: Barnes & Noble Books, 1994, ISBN 1-56619-516-0
Lane, ANS, & Lane, ANS (2006). Stručné dějiny křesťanského myšlení . Grand Rapids, Mich: Baker Academic.
Van, NP (1. ledna 2007). „Kariéra Cyrila Jeruzalémského (C.348–87): Přehodnocení“. The Journal of Theological Studies , 58, 1, 134–146.
Di Berardino, Angelo. 1992. Encyklopedie rané církve . New York: Oxford University Press.
In Cross, FL, & In Livingstone, EA (1974). Oxfordský slovník křesťanské církve . Londýn: Oxford University Press.

externí odkazy

„ Cyril Jeruzalémský “ v Ekumenickém lexikonu svatých
Texty Cyrila v Knihovně církevních otců ( Bibliothek der Kirchenväter ) (německy)
Texty Cyrila (anglicky)
Sebraná díla Migne Patrologia Graeca
Díla Cyrila Jeruzalémského v LibriVox (veřejné audioknihy)

Náboženské tituly
Předcházelo Maximus III	Jeruzalémský biskup 350–386	Uspěl Jan II

Languages

In other projects