Cyrus velký - Cyrus the Great

Kýros Veliký 𐎤𐎢𐎽𐎢𐏁
Kýros Veliký s hemhemskou korunou nebo čtyřkřídlým cherubským opatrovnickým božstvem z reliéfu v rezidenci Kýra v Pasagardae
Král králů z Achaemenid Říše
Panování	559–530 př. N. L
Předchůdce	Založení říše
Nástupce	Kambýses II
Perský král
Panování	559–530 př. N. L
Předchůdce	Cambyses I
Nástupce	Kambýses II
Král médií
Panování	549–530 př. N. L
Předchůdce	Astyages
Nástupce	Kambýses II
Král Lydie
Panování	547–530 př. N. L
Předchůdce	Kroisus
Nástupce	Kambýses II
Babylónský král
Panování	539–530 př. N. L
Předchůdce	Nabonidus
Nástupce	Kambýses II
narozený	C.  600 př. N. L. Anshan , Persis (dnešní provincie Fars , Írán )
Zemřel	4. prosince 530 př. N. L. (Ve věku 70 let) Syr Darya , Střední Asie
Pohřbení	Pasargadae
Choť	Cassandane
Problém	Cambyses II Bardiya Artystone Atossa Roxane
Dům	Teispid
Otec	Cambyses I
Matka	Mandane z médií

Cyrus II Persie ( c.  600 - 530 př.nl ), běžně známý jako Cyrus velký , a také volal Cyrus starší ze strany Řeků , byl zakladatelem Achaemenid Říše , v první perské říše .

Za jeho vlády říše objala všechny předchozí civilizované státy starověkého Blízkého východu , značně se rozšířila a nakonec dobyla většinu západní Asie a velkou část Střední Asie . Od Středozemního moře a Hellespontu na západě po řeku Indus na východě vytvořil Cyrus Veliký největší říši, jakou svět dosud viděl. Za jeho nástupců se říše nakonec v maximální míře rozkládala od částí Balkánu ( východní Bulharsko - Paeonia a Thrákie - Makedonie ) a vlastní jihovýchodní Evropy na západ až k údolí Indu na východě.

Vláda Kýra Velikého trvala asi třicet let. Cyrus vybudoval svou říši nejprve dobytím střední říše , poté lydské říše a nakonec novobabylonské říše . Vedl expedici do Střední Asie, která vyústila v hlavní kampaně, které byly popsány tak, že „podrobily každý národ bez výjimky“. Cyrus se do Egypta neodvážil a údajně zemřel v bitvě v boji s Massagetae podél Syr Darya v prosinci 530 př. N. L. Nicméně, Xenofón uvedl, že Cyrus nezemřel v boji a vrátil se do hlavního města znovu.

Jeho nástupcem se stal jeho syn Cambyses II. , Kterému se během jeho krátké vlády podařilo dobýt Egypt, Núbii a Kyrenaiku .

Kýros Veliký respektoval zvyky a náboženství zemí, které dobyl. To se stalo velmi úspěšným modelem centralizované správy a ustavení vlády pracující ve prospěch a zisku jejích poddaných. Správa říše prostřednictvím satrapů a zásadní zásada sestavení vlády v Pasargadae byla dílem Kýra. To, co je někdy označováno jako edikt obnovy (ve skutečnosti dva edikty), popsané v Bibli jako dílo Kýra Velikého, zanechalo v židovském náboženství trvalé dědictví . Podle Izaiáše 45: 1 z hebrejské Bible , Bůh pomazal Cyrus pro tento úkol, dokonce se odkazovat na něj jako mesiáš ( rozsvícený  ‚pomazaného‘) a on je jediný non-židovská postava v Bibli za tzv.

Cyrus Veliký je také uznáván za své úspěchy v oblasti lidských práv , politiky a vojenské strategie a také za svůj vliv na východní i západní civilizaci . Poté, co pochází z Persis , zhruba odpovídá současný Fars provincii z Íránu , Cyrus hraje klíčovou úlohu při definování národní identitu moderní Írán. Achaemenidský vliv ve starověkém světě by se nakonec rozšířil až do Athén , kde Athéňané z vyšších tříd přijali aspekty kultury vládnoucí třídy Achajmenovské Persie za své.

Cyrus je kultovní postavou mezi moderními Íránci a jeho hrob slouží jako pietní místo pro miliony lidí. V sedmdesátých letech minulého století poslední íránský šach Mohammad Reza Pahlavi označil své slavné prohlášení zapsané na Cyrusův válec za nejstarší známou deklaraci lidských práv a od té doby je Cylinder jako takový propagován. Tento pohled byl některými západními historiky kritizován jako nepochopení Cylinderovy obecné povahy jako tradičního prohlášení, které noví monarchové dělají na začátku své vlády.

Etymologie

Jméno Cyrus je latinizovaná forma odvozená z řeckého Κῦρος , Kỹros , samotného ze staroperského Kūruš . Jméno a jeho význam byly zaznamenány ve starověkých nápisech v různých jazycích. Starověcí řečtí historici Ctesias a Plutarch uvedli, že Cyrus byl pojmenován podle Kurosu , Slunce, což je koncept, který byl interpretován jako „jako Slunce“ (Khurvaš) tím, že si všiml svého vztahu k perskému podstatnému jménu pro slunce, khor , přičemž používal - vash jako přípona podoby.

Karl Hoffmann navrhl překlad založený na významu indoevropského kořene „ponížit“, a podle toho „Cyrus“ znamená „ponižování nepřítele ve slovní soutěži“. V perském jazyce a zejména v Íránu se Cyrusovo jméno píše jako کوروش [kuːˈɾoʃ] . V Bibli je znám jako Koresh ( hebrejsky : כורש ). Některé důkazy naznačují, že Cyrus je Kay Khosrow , legendární perský král kayanské dynastie a postava v perské epické knize Shahnameh .

Někteří učenci se naopak domnívají, že ani Cyrus, ani Kambýses nebyla íránská jména, a tvrdili, že Cyrus byl původem Elamite a že to znamenalo „Ten, kdo poskytuje péči“.

Dynastická historie

Čtyřkřídlá strážná postava představující Kýra Velikého nebo čtyřkřídlé cherubské opatrovnické božstvo. Basreliéf nalezený na dveřním sloupku v Pasargadae, na jehož vrcholu byla kdysi ve třech jazycích napsána věta „Jsem král Cyrus, Achaemenian “. Učenci, kteří pochybují, že reliéf zobrazuje Kýra, poznamenávají, že stejný nápis je napsán na dalších palácích v komplexu.

Perská nadvláda a království na íránské náhorní plošině započalo rozšířením Achaemenidské dynastie, která rozšířila svoji dřívější nadvládu možná od 9. století před naším letopočtem. Stejnojmenným zakladatelem této dynastie byl Achaemenes (ze starého perského Haxāmaniše ). Achajmenovci jsou „potomci Achajmenů“, protože Darius Veliký , devátý král dynastie, k němu vypátrá svou genealogii a prohlašuje „z tohoto důvodu se nám říká Achaemenids“. Achaemenes vybudoval stát Parsumash na jihozápadě Íránu a jeho nástupcem se stal Teispes , který převzal titul „král Anshanu “ poté, co se zmocnil města Anshan a rozšířil své království dále o správný Pars . Starověké dokumenty zmiňují, že Teispes měl syna jménem Cyrus I. , který také následoval svého otce jako „král Anshanu“. Cyrus I. měl plného bratra, jehož jméno je zapsáno jako Ariaramnes .

V roce 600 př. N. L. Následoval Kýra I. jeho syn Kambýses I. , který vládl až do roku 559 př. N. L. Cyrus II. „Veliký“ byl synem Kambýsese I., který pojmenoval svého syna po svém otci Kýrovi I. Existuje několik nápisů Kýra Velikého a pozdějších králů, které odkazují na Kambýsese I. jako „velkého krále“ a „krále“ z Anshanu “. Mezi nimi je několik pasáží ve válci Cyrus, kde si Cyrus říká „syn Cambyses, velký král, král Anshanu“. Další nápis (z CM) zmiňuje Cambyses I jako „mocného krále“ a „Achaemeniana“, který byl podle většiny vědeckých názorů vyrytý pod Dariem a Darius považován za pozdější padělek. Nicméně dědeček z matčiny strany Cambyses II je Pharnaspes je jmenován historik Hérodotos jako „Achaemenian“ příliš. Xenophonův účet v Cyropædii dále jmenuje Cambysesovu manželku jako Mandane a zmiňuje Cambyses jako krále Íránu (starověká Persie). Ty souhlasí s Cyrusovými vlastními nápisy, protože Anshan a Parsa byla různá jména téže země. Tito také souhlasí s jinými non-íránské účty, kromě jednoho bodu od Herodotus říkat, že Cambyses nebyl král ale “Peršan dobré rodiny”. Nicméně, v některých jiných pasážích, Herodotus je špatně i na jméno syna Chishpish , kterou zmiňuje jako Cambyses, ale podle moderních vědců, by měla být Cyrus já .

Tradiční pohled založený na archeologickém výzkumu a genealogii uvedený v Behistun nápisu a Herodotus si myslí, že Cyrus velký byl Achaemenid. Nicméně, M. Waters navrhl, že Cyrus nesouvisí s Achaemenids nebo Darius velký a že jeho rodina byla Teispid a Anshanite původu místo Achaemenid.

Raný život

„Jsem král Cyrus, Achaemenian “ ve staroperském , elamitském a akkadském jazyce. Je známý jako "CMa nápis", vytesaný ve sloupu paláce P v Pasargadae . Tyto nápisy jménem Cyrus pravděpodobně vytvořil později Darius I , aby potvrdil svou rodovou linii pomocí staroperského písma , které navrhl.

Cyrus se narodil Cambyses já , král Anshan a Mandane, dcera Astyages , král Media, v období 600-599 před naším letopočtem.

Podle jeho vlastního uvážení, které se nyní obecně považuje za přesné, předcházel Cyrus jako král jeho otec Cambyses I, dědeček Cyrus I a pradědeček Teispes. Cyrus ženatý Cassandane který byl Achaemenian a dceru Pharnaspes která mu porodila dva syny Cambyses II a Bardiya spolu se třemi dcerami, Atossa , Artystone a Roxane. O Cyrusovi a Cassandanovi se vědělo, že se mají velmi rádi - Cassandane řekla, že pro ni bylo hořké opustit Cyruse než opustit svůj život. Po její smrti Cyrus trval na veřejném smutku v celém království. The Nabonidus Chronicle uvádí, že Babylonia oplakávala Cassandana šest dní (identifikováno jako 21. – 26. Března 538 př. N. L.). Po otcově smrti zdědil Cyrus perský trůn v Pasargadae , který byl vazalem Astyages. Řecký historik Strabo řekl, že Cyrus byl původně jmenován Agradates jeho nevlastními rodiči. Je pravděpodobné, že, když se sejít se svou původní rodinou, následovat jmenovat celní úřad, Cyrus je otec, Cambyses já , označil jej Cyrus po svém dědovi, který byl Cyrus já . Existuje také účet od Straba, který tvrdil, že Agradates přijal jméno Cyrus podle řeky Cyrus poblíž Pasargadae.

Mytologie

Malba krále Astyage posílající Harpaga zabít mladého Kýra

Hérodotos podal mytologický popis Kýrova raného života. V tomto příběhu měl Astyages dva prorocké sny, ve kterých se z pánve jeho dcery Mandane vynořila potopa a poté řada vinných plodů, které pokryly celé království. Ty jeho poradci interpretovali jako předpověď, že jeho vnuk se jednoho dne vzbouří a nahradí jej králem. Astyages svolal Mandane, v době těhotenství s Cyrusem, zpět do Ecbatany, aby nechal dítě zabít. Generál Harpagus přenesl úkol na Mithradata, jednoho z pastýřů Astyages, který vychoval dítě a předal svého mrtvě narozeného syna Harpagovi jako mrtvé dítě Cyrus. Cyrus žil v utajení, ale když dosáhl věku 10 let, během dětské hry nechal zbít syna šlechtice, když odmítl uposlechnout Cyrusovy příkazy. Protože bylo neslýchané, aby syn pastýře spáchal takový čin, nechal Astyages chlapce přivést k soudu a vyslechl jej a jeho adoptivního otce. Po pastýřově přiznání poslal Astyages Cyruse zpět do Persie, aby žil se svými biologickými rodiči. Astyages však svolal syna Harpaga a na oplátku ho rozsekal na kousky, některé porce opékal, zatímco jiné vařil, a přiměl svého poradce, aby během velkého rautu sežral své dítě. Po jídle přivedli Astyagesovi služebníci Harpagovi na talíře hlavu, ruce a nohy jeho syna, aby si mohl uvědomit svůj nechtěný kanibalismus. V jiné verzi byl Cyrus představen jako syn chudé rodiny, která pracovala na mediánském dvoře.

Vzestup a vojenské kampaně

Střední říše

Detail Cyrus Hunting Wild Boar od Clauda Audrana mladšího , palác ve Versailles

Kýros Veliký nastoupil na trůn v roce 559 př. N. L. Po smrti svého otce; Cyrus však ještě nebyl nezávislým vládcem. Stejně jako jeho předchůdci, Cyrus musel rozpoznat Median overlordship. Astyages , poslední král Mediánské říše a Kýrův dědeček, možná vládl většině starověkého Blízkého východu , od lydské hranice na západě až po Parthy a Peršany na východě.

Podle Nabonidus Chronicle , Astyages zahájil útok proti Cyrus, „král Ansan“. Podle historika Hérodota je známo, že Astyages svěřil Harpagovi velení mediánské armády, aby dobyl Kýra. Nicméně, Harpagus kontaktoval Cyruse a povzbudil jeho vzpouru proti Media, než nakonec přeběhl spolu s několika šlechtou a částí armády. Tuto vzpouru potvrzuje Nabonidova kronika. Kronika naznačuje, že nepřátelské akce trvaly nejméně tři roky (553–550) a konečná bitva vyústila v zajetí Ecbatany. To bylo popsáno v odstavci, který předcházel vstupu do Nabonidova 7. roku, který podrobně popisoval Kýrovo vítězství a zajetí jeho dědečka. Podle historiků Herodotus a Ctesias, Cyrus ušetřil život Astyages a vzal si jeho dceru Amytis. Toto manželství uklidnilo několik vazalů, včetně Bactrianů , Parthů a Saky . Hérodotos poznamenává, že Kýros také podmanil a začlenil Sogdii do říše během svých vojenských tažení v letech 546–539 př. N. L.

Když byl Astyages bez moci, byli nyní pod jeho velením všichni jeho vazalové (včetně mnoha Cyrusových příbuzných). Jeho strýc Arsames , který byl za vlády Médů králem městského státu Parsa , by se proto musel svého trůnu vzdát. Zdá se však, že tento přenos moci v rodině proběhl hladce a je pravděpodobné, že Arsames byl stále pod Kyrovou autoritou nominálním guvernérem Parsy - více princem nebo velkovévodou než králem. Jeho syn Hystaspes , který byl také Cyrusovým druhým bratrancem, byl poté satrapem Parthie a Frýgie . Kýros Veliký tak spojil dvojčata Achamenidských království Parsa a Anshan do vlastní Persie. Arsames se po smrti obou Cyrusových synů dožil toho, že se z jeho vnuka stane Darius Veliký, Shahanshah z Persie. Cyrusovo dobytí Médií bylo pouhým začátkem jeho válek.

Lydská říše a Malá Asie

Vítězství nad Cyrus Lydia ‚s Krésus v bitvě Thymbra , 546 BC

Přesná data dobývání Lydianů nejsou známa, ale muselo k němu dojít mezi Kýrovým svržením království Median (550 př. N. L.) A jeho dobytím Babylonu (539 př. N. L.). V minulosti bylo běžné uvádět rok dobytí roku 547 př. N. L. Kvůli některým výkladům Nabonidovy kroniky , ale v současné době se tato pozice příliš nedrží. Lydové nejprve zaútočili na město Pteria v Kappadokii Achaemenidské říše . Kroisos obléhal a dobyl město zotročující jeho obyvatele. Mezitím Peršané pozvali občany Ionie, kteří byli součástí lydského království, aby se vzbouřili proti jejich vládci. Nabídka byla odmítnuta, a tak Cyrus vybral armádu a pochodoval proti Lydům, zvyšoval jeho počet a procházel národy, které mu stály v cestě. Battle of Pteria byl účinně pat, se obě strany utrpěl těžké ztráty soumraku. Následující ráno se Croesus stáhl do Sardis .

Zatímco byl na Sardis, Croesus rozeslal žádost o své spojence, aby poslali pomoc Lydii. Na konci zimy, než se spojenci mohli sjednotit, však Kýros Veliký zatlačil válku na lydské území a obléhal Krosa ve svém hlavním městě Sardis. Krátce před závěrečnou bitvou o Thymbru mezi oběma vládci Harpagus poradil Kýrovi Velikému, aby postavil své dromedáry před své válečníky; lydští koně, nezvyklí na vůni dromedárů, by se velmi báli. Strategie fungovala; byla směrována lydská jízda. Cyrus porazil a zajal Kroisuse. Cyrus obsadil hlavní město na Sardis a v roce 546 př. N. L. Dobyl lydské království. Podle Herodota Cyrus Velký ušetřil Kroisova života a ponechal si ho jako poradce, ale tento účet je v rozporu s některými překlady současného Nabonidova kronika (král, který byl po dobytí Babylonie sám pokořen Kýrosem Velkým), které interpretují, že král Lydie byl zabit.

Kroisos na hranici. Podkrovní amfora s červenou figurou , 500–490 př. N. L., Louvre (G 197)

Před návratem do hlavního města byl Lydian jménem Pactyas pověřen Kýrem Velikým, aby poslal Krésovu pokladnici do Persie. Brzy po Kýrově odchodu však Pactyas najal žoldáky a způsobil povstání na Sardách, bouřící se proti perské satrapii Lýdie Tabalus. S doporučeními od Kroese, že by měl obrátit mysl lydských lidí na luxus, poslal Cyrus Mazarese , jednoho ze svých velitelů, aby potlačil povstání, ale požadoval, aby byl Pactyas vrácen živý. Po příjezdu Mazares to, Pactyas uprchl do Ionia , kde najal více žoldáky. Mazares vpochodoval se svými vojsky do řecké země a pokořil města Magnesia a Priene . Konec Pactyase není znám, ale po zajetí byl pravděpodobně poslán k Cyrusovi a po řadě mučení usmrcen.

Mazares pokračoval v dobývání Malé Asie, ale během své kampaně v Ionii zemřel z neznámých příčin. Cyrus poslal Harpaga, aby dokončil Mazaresovo dobytí Malé Asie. Harpagus zajal Lycii , Cilicii a Fénicii pomocí techniky stavby zemních prací k prolomení zdí obklíčených měst, což byla metoda pro Řeky neznámá. Skončil s dobytím této oblasti v roce 542 př. N. L. A vrátil se do Persie.

Novobabylonská říše

V roce 540 př. N. L. Cyrus zajal Elam (Susiana) a jeho hlavní město Susa . The Nabonidus Chronicle zaznamenává, že před bitvou nařídil Nabonidus do hlavního města přivést kultovní sochy z odlehlých babylonských měst, což naznačuje, že konflikt začal možná v zimě roku 540 př. N. L. Blízko začátku října 539 př. N. L. Cyrus bojoval v bitvě u Opisu ve strategickém městě Opis na břehu řeky Tigris, severně od Babylonu nebo v jeho blízkosti. Babylonská armáda byla poražena a dne 10. října byl Sippar chycen bez bitvy, s malým nebo žádným odporem obyvatelstva. Je pravděpodobné, že se Cyrus účastnil jednání s babylonskými generály, aby dosáhl kompromisu z jejich strany, a vyhnul se proto ozbrojené konfrontaci. Nabonidus, který se po porážce u Opisu stáhl do Sipparu, uprchl do Borsippy.

Starověký Blízký východ kolem roku 540 př. N. L., Před invazí Kýra Velikého do Babylonu

O dva dny později, 12. října ( proleptický gregoriánský kalendář ), Gubaruova vojska vstoupila do Babylonu, opět bez jakéhokoli odporu babylonských armád, a zadržela Nabonida. Hérodotos vysvětluje, že k dosažení tohoto úkolu Peršané pomocí nádrže, kterou dříve vyhloubila babylonská královna Nitokris, aby chránila Babylon před útoky Mediánů , odklonili řeku Eufrat do kanálu, takže hladina vody klesla „do výšky středu mužské stehno “, což umožňovalo invazním silám pochod přímo přes koryto řeky, aby v noci vstoupily. Krátce poté se Nabonidus vrátil z Borsippy a vzdal se Cyrusovi. 29. října vstoupil do města Babylon sám Cyrus.

Před Cyrusovou invazí do Babylonu dobyla Novobabylonská říše mnoho království. Kromě samotné Babylónie Cyrus pravděpodobně začlenil do své Říše i své subnárodní entity, včetně Sýrie , Judeje a Arábie Petraea , ačkoli o této skutečnosti neexistuje žádný přímý důkaz.

Poté, co převzal Babylón, se Kýros Veliký prohlásil „králem Babylonu, králem Sumeru a Akkadu , králem čtyř světových stran“ ve slavném Cyrusově válci , nápisu uloženém v základech chrámu Esagila zasvěcenému hlavnímu Babylončanovi bože, Marduku. Text válce odsuzuje Nabonida jako bezbožného a zobrazuje vítězného Kýra, který potěší boha Marduka. Popisuje, jak Cyrus zlepšil život babylonských občanů, repatrioval vysídlené lidi a obnovil chrámy a kultovní svatyně. Ačkoli někteří tvrdili, že válec představuje formu listiny lidských práv, historici jej obecně vykreslují v kontextu dlouholeté mezopotámské tradice nových vládců, kteří začínají svou vládu deklaracemi reforem.

Panství Kýra Velikého tvořilo do té doby největší říši, jakou kdy svět viděl. Na konci Kýrovy vlády se Achaemenidská říše rozkládala od Malé Asie na západě po řeku Indus na východě.

Smrt

Podrobnosti o Cyrusově smrti se liší podle účtu. Zpráva o Herodotovi z jeho Dějin poskytuje druhý nejdelší detail, ve kterém Cyrus potkal svůj osud v divoké bitvě s Massagetae , kmenem z jižních pouští Khwarezm a Kyzyl Kum v nejjižnější části euroasijských stepních oblastí moderního -den Kazachstán a Uzbekistán , podle Kroisových rad zaútočit na ně na jejich vlastním území. Massagetae byli ve spojení s Skythy v jejich oblečení a způsobu života; bojovali na koni a pěšky. Aby získala svou říši, Cyrus nejprve poslal nabídku k sňatku jejich vládci, císařovně Tomyris , návrh, který odmítla.

Achajmenovští vojáci bojující proti Skythům , 5. století před naším letopočtem. Otisk těsnění válce (kresba).

Poté zahájil svůj pokus o násilné převzetí území Massagetae (c. 529), počínaje stavěním mostů a tyčících se válečných lodí podél jeho břehu řeky Oxus neboli Amudarja , která je oddělovala. Tomyris mu poslala varování, aby zastavil jeho zasahování (varování, které podle svých slov očekávala, že ho stejně bude ignorovat). Vyzval ho, aby se setkal s jejími silami v čestné válce, a pozval ho na místo v její zemi den pochodu od řeky, kde jejich dvě armády by se navzájem formálně střetly. Přijal její nabídku, ale když se dozvěděl, že Massagetae nejsou obeznámeni s vínem a jeho opojnými účinky, postavil se a poté opustil tábor se spoustou toho, že vzal své nejlepší vojáky s sebou a nechal ty nejméně schopné.

Generál Tomyrisovy armády, Spargapises , který byl také jejím synem, a třetina masagetských vojsk zabil skupinu, kterou tam Cyrus zanechal, a když našel tábor dobře zásobený jídlem a vínem, nevědomky se napil a opil se schopnost bránit se, když je pak dostihl překvapivý útok. Byli úspěšně poraženi, a přestože byl zajat, Spargapises spáchal sebevraždu, jakmile získal střízlivost. Když se Tomyris dozvěděl, co se stalo, odsoudil Cyrusovu taktiku jako tajnou a přísahal pomstu, což vedlo druhou vlnu vojsk do bitvy. Kýros Veliký byl nakonec zabit a jeho síly utrpěly obrovské ztráty v tom, co Hérodotos označoval jako nejprudší bitvu své kariéry a starověkého světa. Když bylo po všem, Tomyris nařídil, aby jí přinesli tělo Cyruse, pak ho sťal a namočil hlavu do nádoby s krví v symbolickém gestu pomsty za jeho krvežíznivost a smrt jejího syna. Někteří učenci však tuto verzi zpochybňují, většinou proto, že i Herodotos připouští, že tato událost byla jednou z mnoha verzí Kýrovy smrti, které slyšel od údajně spolehlivého zdroje, který mu řekl, že tam nikdo není, aby viděl následky.

Královna Tomyris z Massagetae přijímající hlavu Kýra

Hérodotos také vypráví, že Cyrus ve spánku spatřil nejstaršího syna Hystaspes ( Darius I ) s křídly na ramenou, stínujícími s jedním křídlem Asie a s druhým křídlem Evropy. Archeolog Sir Max Mallowan vysvětluje toto Herodotovo tvrzení a jeho spojení se čtyřkřídlou basreliéfovou postavou Kýra Velikého následujícím způsobem:

Herodotus, jak se domnívám, možná věděl o těsném spojení mezi tímto typem okřídlené postavy a obrazem íránského majestátu, které spojil se snem předpovídajícím královu smrt před jeho poslední, osudovou kampaní přes Oxus.

Muhammad Dandamayev říká, že Peršané možná vzali Cyrusovo tělo zpět od Massagetae, na rozdíl od toho, co tvrdil Herodotus.

Podle Kroniky Michaela Syrského (1166–1199 n. L.) Kýra zabila jeho manželka Tomyris, královna Massagetae (Maksata), v 60. roce židovského zajetí.

Ctesias ve své Persice má nejdelší zprávu, která říká, že Cyrus se setkal se svou smrtí, když kladl odpor pěchotě Derbices , jíž pomáhali další scythští lučištníci a kavalérie, plus indiáni a jejich váleční sloni. Podle něj se tato událost odehrála severovýchodně od horních toků Syr Darya. Alternativní účet, ze Xenophon je O Kýrově vychování odporuje ostatní s tím, že Cyrus zemřel pokojně ve svém hlavním městě. Konečná verze Kýrovy smrti pochází od Beroslava , který pouze uvádí, že se Cyrus se svou smrtí setkal při válce proti lukostřelcům Dahae severozápadně od horních toků Syr Darya.

Pohřbení

Hrobka Kýra v Pasargadae , Írán , místo světového dědictví UNESCO (2015)

Ostatky Kýra Velikého mohly být pohřbeny v jeho hlavním městě Pasargadae , kde dnes stále existuje vápencová hrobka (postavená kolem roku 540–530 př. N. L.), O které mnozí věří, že je jeho. Strabo a Arrian podávají téměř identický popis hrobky na základě zprávy očitého svědka Aristobula z Cassandreie , který na žádost Alexandra Velikého hrobku dvakrát navštívil. Ačkoli je samotné město nyní v troskách, pohřebiště Kýra Velikého zůstalo do značné míry neporušené a hrobka byla částečně obnovena, aby se během staletí vyrovnala s jejím přirozeným chátráním. Podle Plutarcha jeho epitaf zněl:

Ó člověče, kdokoli jsi a odkudkoli pocházíš, protože vím, že přijdeš, jsem Cyrus, který získal Peršanům jejich říši. Neznechuťte mi tedy tento kousek země, který pokrývá mé kosti.

Klínovité důkazy z Babylonu dokazují, že Cyrus zemřel kolem prosince 530 př. N. L. A že králem se stal jeho syn Cambyses II . Kambýses pokračoval v politice expanze svého otce a dobyl Egypt pro Impérium, ale brzy po pouhých sedmi letech vlády zemřel. Po něm nastoupil buď Cyrusův druhý syn Bardiya, nebo podvodník vydávající se za Bardiya, který se na sedm měsíců stal jediným vládcem Persie, dokud nebyl zabit Dariusem Velikým .

Přeložené starověké římské a řecké účty poskytují živý popis hrobky jak geometricky, tak esteticky; geometrický tvar hrobky se za ta léta změnil jen málo, stále si na základně zachoval velký kámen čtyřúhelníkového tvaru, po kterém následovala pyramidová posloupnost menších obdélníkových kamenů, až po několika deskách je struktura omezena stavbou s klenutým obloukem střecha složená z kamene ve tvaru pyramidy a malého otvoru nebo okna na straně, kde se ten nejštíhlejší muž stěží prodral.

V této budově byla zlatá rakev , spočívající na stole se zlatými podpěrami, uvnitř kterého bylo pohřbeno tělo Kýra Velikého. Na místě jeho odpočinku byla pokrývka z gobelínu a roušek vyrobených z nejlepších dostupných babylonských materiálů, využívající jemné mediánské zpracování; pod postelí měl jemný červený koberec pokrývající úzkou obdélníkovou oblast jeho hrobky. Přeložené řecké účty popisují hrobku, která byla umístěna do úrodných zahrad Pasargadae, obklopená stromy a okrasnými keři, se skupinou ochránských ochránců zvaných „Magi“, umístěnou poblíž, aby chránila stavbu před krádeží nebo poškozením.

O několik let později, v chaosu vytvořeném invazí Alexandra Velikého do Persie a po porážce Daria III. , Byla vloupána hrobka Kýra Velikého a většina jejího luxusu byla vypleněna. Když Alexandr dorazil k hrobce, byl zděšen způsobem, jakým se s hrobem zachází, vyslýchal mudrce a postavil je k soudu. V některých případech se Alexandrovo rozhodnutí postavit před soud mudrce týkalo spíše jeho snahy podkopat jejich vliv a jeho ukázky moci v jeho nově dobyté říši, než starostí o Kýrův hrob. Alexander však obdivoval Kýra, od útlého věku četl Xenofonovu Cyropaedii , která popisovala Kýrovo hrdinství v bitvě a vládnutí jako krále a zákonodárce. Bez ohledu na to Alexandr Veliký nařídil Aristobulovi, aby zlepšil stav hrobky a obnovil její vnitřek. Přes jeho obdiv ke Kýrovi Velikému a jeho pokusům o renovaci jeho hrobky, Alexandr, před šesti lety (330 př. N. L. ), Vyhodil Persepolis , opulentní město, pro které si místo mohl vybrat Cyrus, a buď nařídil jeho vypálení jako akt pro-řecké propagandy nebo jej zapálit během opilých radovánek.

Budova přežila zkoušku času prostřednictvím invazí, vnitřních rozporů, postupných říší, změn režimu a revolucí. Poslední prominentní perskou postavou, která na hrob upozornila, byl Mohammad Reza Pahlavi (íránský šach), poslední oficiální monarcha Persie, během jeho oslav 2500 let monarchie. Stejně jako Alexandr Veliký před ním, iránský šach chtěl apelovat na Cyrusovo dědictví, aby rozšířením legitimizoval jeho vlastní vládu. OSN uznává hrob Kýra Velikého a Pasargadae jako místo světového dědictví UNESCO.

Dědictví

V Bibli se říká, že Cyrus Veliký osvobodil Židy z babylonského zajetí, aby znovu osídlili a znovu vybudovali Jeruzalém , čímž si vysloužili čestné místo v judaismu.

Britský historik Charles Freeman naznačuje, že „Rozsahem a rozsahem se jeho úspěchy [Cyrus] dostaly daleko nad výsledky makedonského krále Alexandra, který měl v 320. letech 20. století zbořit [achajmenovskou] říši, ale neposkytl žádnou stabilní alternativu“. Cyrus byl osobním hrdinou mnoha lidí, včetně Thomase Jeffersona , Mohammada Rezy Pahlaviho a Davida Ben-Guriona .

Úspěchy Kýra Velikého ve starověku se odrážejí ve způsobu, jakým se na něj dnes vzpomíná. Jeho vlastní národ, Íránci, ho považovali za „Otce“, samotný titul, který v době samotného Kýra používalo mnoho národů, které dobyl, podle Xenofónta :

A s těmi, kdo mu byli podřízeni, se choval s úctou a respektem, jako by to byly jeho vlastní děti, zatímco jeho poddaní sami respektovali Kýra jako svého „Otce“ ... Jaký jiný muž než „Kýros“ poté, co převrátil říši , zemřel někdy s titulem „Otec“ od lidí, které přivedl pod svou moc? Je jasné, že toto je jméno pro někoho, kdo uděluje, než pro toho, kdo bere!

Babyloňané ho považovali za „Osvoboditele“.

Kniha Ezdráš vypráví příběh prvního návratu exulantů v prvním roce Kýra, ve kterém Cyrus proklamuje: „Všechna království země Hospodin vede, Bůh nebes, mi dal, a on mi poručil, abych postav mu dům v Jeruzalémě, který je v Judsku. “( Ezdráš 1: 2 )

Cyrus byl rozlišován stejně jako státník a jako voják. Zčásti díky politické infrastruktuře, kterou vytvořil, Achaemenidská říše vydržela dlouho po jeho smrti.

Vzestup Persie pod Kýrovou vládou měl hluboký dopad na běh světových dějin. Íránská filozofie , literatura a náboženství hrály dominantní roli ve světových událostech pro příští tisíciletí. Navzdory islámskému dobytí Persie v 7. století n. L. Islámským chalífátem Persie během islámského zlatého věku nadále uplatňovala obrovský vliv na Blízkém východě a byla zvláště nápomocná při růstu a expanzi islámu .

Mnoho z íránských dynastií sledujících Achajmenovskou říši a jejich krále se považovalo za dědice Kýra Velikého a tvrdilo, že pokračují v linii započaté Kýrem. Mezi vědci však existují různé názory, zda je to také případ dynastie Sassanidů .

Alexandr Veliký byl sám zamilovaný a obdivoval Kýra Velikého, od útlého věku četl Xenofonovu Cyropaedii , která popisovala Kýrovo hrdinství v bitvě a vládnutí a jeho schopnosti jako krále a zákonodárce. Během své návštěvy v Pasargadae nařídil Aristobulovi vyzdobit interiér hrobové komory Kýrova hrobu.

Cyrusovo dědictví bylo cítit dokonce tak daleko jako Island a koloniální Amerika. Mnoho myslitelů a vládců klasické antiky i renesance a osvícenství a předkové Spojených států amerických hledali inspiraci u Kýra Velikého prostřednictvím děl, jako je Cyropaedia . Thomas Jefferson například vlastnil dvě kopie Cyropaedia , jednu s paralelními řeckými a latinskými překlady na protilehlých stránkách, které ukazovaly značná Jeffersonova označení, která znamenají množství vlivu, který kniha měla na vypracování Deklarace nezávislosti USA .

Podle profesora Richarda Nelsona Frye měl Cyrus - jehož schopnosti jako dobyvatel a správce Frye svědčí o dlouhověkosti a síle Achaemenidské říše - mezi perským lidem „mýtickou roli“ podobnou té Romulus a Remus v Římě nebo Mojžíš. pro Izraelity “, s příběhem, který„ v mnoha detailech sleduje příběhy hrdinů a dobyvatelů odjinud ze starověkého světa “. Frye píše: „Stal se ztělesněním velkých vlastností, které se od starověku očekávaly od panovníka, a hrdinské rysy předpokládal jako dobyvatel, který byl tolerantní a velkorysý, ale také odvážný a odvážný. Jeho osobnost, jak ji viděli Řekové, je ovlivnila a Alexandera Velký, a jak tradici předávali Římané, lze považovat za ovlivňující naše myšlení i nyní. “

Profesor Patrick Hunt na jiném místě uvádí: „Pokud se díváte na největší osobnosti historie, které ovlivnily svět,„ Cyrus velký “je jedním z mála, kteří si zaslouží toto epiteton, ten, který si zaslouží být nazýván„ Skvělý.' Říše, nad níž vládl Kýros, byla největší, jakou kdy antický svět viděl, a může být dodnes největší říší všech dob. “

Náboženství a filozofie

Cyrus Veliký (uprostřed) se svým generálem Harpágem za sebou, když dostává podání Astyages (gobelín 18. století)

Ačkoli se obecně věří, že Zarathushtrovo učení si udrželo vliv na Cyrusovy činy a politiky, dosud nebyl nalezen žádný jasný důkaz, který by naznačoval, že Cyrus praktikoval konkrétní náboženství. Pierre Briant napsal, že vzhledem k mizerným informacím, které máme, „zdá se být dost nerozvážné pokoušet se rekonstruovat, jaké mohlo být náboženství Kýra“.

Politika Cyruse, pokud jde o zacházení s menšinovými náboženstvími, je dokumentována v babylonských textech i v židovských pramenech a historikách. Cyrus měl v celé své obrovské říši obecnou politiku náboženské tolerance. Zda se jednalo o novou politiku, nebo o pokračování politik následovaných Babyloňany a Asyřany (jak tvrdí Lester Grabbe), je sporné. Přinesl mír Babyloňanům a říká se, že držel své vojsko dál od chrámů a restauroval sochy babylonských bohů do jejich svatyní.

Jeho zacházení se Židy během jejich vyhnanství v Babylonu poté, co Nabuchodonozor II zničil Jeruzalém, je popsáno v Bibli . The Jewish Bible Ketuvim končí v Druhých Chronicles s vyhláškou Cyrus, který se vrátil do vyhnanství do země zaslíbené z Babylonu spolu s pověřením k obnově chrámu.

Takto praví Cyrus, král perský: Všechna království země má VELIKOST , kterou mi dal Bůh nebes; a přikázal mi, abych mu postavil dům v Jeruzalémě, který je v Judsku. Kdokoli je mezi vámi ze všech Jeho lidí - L ORD , jeho Bůh, buďte s ním - ať tam jde. - ( 2 Paralipomenon 36:23 )

Tento edikt je také plně reprodukován v Knize Ezdrášově .

V prvním roce krále Kýra vydal král Kýros dekret: „Pokud jde o Boží dům v Jeruzalémě, nechejte znovu postavit chrám, místo, kde se přinášejí oběti, a ponechat jeho základy, jeho výška je 60 loket a jeho šířka je 60 loket; se třemi vrstvami obrovských kamenů a jednou vrstvou dřeva. A náklady nechť se platí z královské pokladnice. Nechte také zlaté a stříbrné nádobí Božího domu, které si Nabuchodonozor vzal z jeruzalémského chrámu a přivedeni do Babylonu, navráceni a přivedeni na svá místa v jeruzalémském chrámu; a dáte je do Božího domu. " - ( Ezra 6: 3–5 )

Cyrus Street, Jeruzalém

Mezi Židy ctí jej jako důstojného a spravedlivého krále. V jedné biblické pasáži o něm Izajáš hovoří jako o Mesiášovi (rozsvícený „Jeho pomazaný“) ( Izajáš 45: 1 ), což z něj činí jediného pohana , kterého lze takto odkazovat. Jinde v Izaiášovi se o Bohu říká: „Povznesu Kýra ve své spravedlnosti: všechny jeho cesty narovnám. Přestaví mé město a osvobodí mé vyhnanství, ale ne za cenu nebo odměnu, říká všemohoucí Bůh. . " ( Izajáš 45:13 ) Jak naznačuje text, Kýros nakonec izraelský národ osvobodil ze svého vyhnanství bez náhrady nebo pocty. Tyto konkrétní pasáže (Izajáš 40–55, často označované jako Deutero-Izajáš ) věří, že většina moderních kritických učenců je přidal jiný autor ke konci babylonského exilu ( asi 536 př . N. L.).

Josephus , židovský historik prvního století, popisuje tradiční pohled Židů na předpověď Kýra v Izaiášovi v jeho Starožitnostech Židů , kniha 11, kapitola 1:

V prvním roce vlády Kýra, který byl sedmdesátým ode dne, kdy byl náš lid přemístěn z jejich vlastní země do Babylonu, Bůh odsoudil zajetí a pohromu těchto chudých lidí, jak jim předpověděl Jeremiáš prorok, před zničením města, že poté, co sloužili Nebúkadnecarovi a jeho potomstvu, a poté, co podstoupili toto otroctví sedmdesát let, je znovu vrátí do země jejich otců a oni by měli postavit svůj chrám a užívat si jejich dávné prosperity. A tyto věci jim Bůh dopřál; neboť vzbudil Kýrovu mysl a přiměl ho, aby to napsal po celé Asii: „Toto praví Kýros Král: Protože mě Všemohoucí Bůh ustanovil králem obyvatelné země, věřím, že on je tím Bohem, kterého národ Izraelité uctívají; vždyť on prorokům předpověděl mé jméno a že mu postavím dům v Jeruzalémě, v judské zemi. " To věděl Cyrus po přečtení knihy, kterou po sobě Izaiáš zanechal o svých proroctvích; neboť tento prorok řekl, že k němu Bůh takto mluvil v tajné vizi: „Mou vůlí je, aby Kýros, kterého jsem ustanovil králem nad mnoha a velkými národy, poslal můj lid zpět do jejich vlastní země a postavil můj chrám . " To Izaiáš předpověděl sto čtyřicet let před zbořením chrámu. Když to tedy Cyrus četl a obdivoval božskou moc, zmocnila se ho opravdová touha a ctižádost naplnit to, co bylo napsáno; zavolal tedy nejvýznamnější Židy, kteří byli v Babyloně, a řekl jim, že jim dal volno, aby se vrátili do své vlastní země a aby přestavěli své město Jeruzalém a Boží chrám, protože on bude jejich asistent, a že napíše vládcům a místodržitelům, kteří byli v sousedství jejich judské země, že by jim měli přispět zlatem a stříbrem na stavbu chrámu a kromě toho šelmám za jejich oběti.

Obraz Daniela a Kýra před Idolem Belem

Zatímco byl Kýros v Tanachu chválen ( Izaiáš 45: 1–6 a Ezdráš 1: 1–11 ), židovská kritika se na něj obrátila poté, co mu lhali Cuthité , kteří chtěli zastavit stavbu druhého chrámu . Obvinili Židy ze spiknutí se bouřit, takže Cyrus zase zastavil stavbu, která by mohla být dokončena až 515 před naším letopočtem, během panování Dariuse já . Podle Bible to byl král Artaxerxes, který byl přesvědčen, aby zastavil stavbu chrámu v Jeruzalémě. (Ezra 4: 7–24)

Socha Kýra Velikého v olympijském parku v Sydney

Historická povaha tohoto dekretu byla zpochybněna. Profesor Lester L Grabbe tvrdí, že neexistoval žádný dekret, ale že existovala politika, která umožňovala exulantům vrátit se do vlasti a přestavět své chrámy. Argumentuje také tím, že archeologie naznačuje, že návrat byl „pramínek“, probíhající snad desetiletí, což mělo za následek maximální populaci snad 30 000. Philip R. Davies označil pravost dekretu za „pochybnou“, cituje Grabbeho a dodává, že argumentovat proti „pravosti Ezry 1,1–4 je J. Briend, v příspěvku předneseném na Institut Catholique de Paris dne 15. prosince 1993, který popírá, že by se podobal formě oficiálního dokumentu, ale odráží spíše biblický prorocký idiom. “ Mary Joan Winn Leith se domnívá, že dekret v Ezře by mohl být autentický a spolu s cylindrem, že Cyrus, stejně jako dřívější vládci, se prostřednictvím těchto dekretů snažil získat podporu od těch, kteří by mohli být strategicky důležití, zejména od těch blízkých Egyptu, které si přál dobýt. Napsal také, že „apel na Marduka ve válci a na Jahveho v biblickém dekretu demonstruje perskou tendenci kooptovat místní náboženské a politické tradice v zájmu imperiální kontroly“.

Někteří muslimové navrhli, aby koránská postava Dhul-Qarnayna byla reprezentací Kýra Velikého, ale vědecký konsensus je, že jde o vývoj legend týkajících se Alexandra Velikého .

Politika a management

Cyrus založil říši jako víceúčelového státní říše řídí čtyřmi velkými státy; Pasargadae , Babylon , Susa a Ecbatana . V každém státě umožnil určitou míru regionální autonomie, a to formou systému satrapie . Satrapie byla administrativní jednotka, obvykle organizovaná na geografickém základě. „ Satrap “ (guvernér) byl vazalský král, který spravoval region, „generál“ dohlížel na vojenský nábor a zajišťoval pořádek a „státní tajemník“ vedl oficiální záznamy. Generál a státní tajemník se hlásili přímo satrapovi i ústřední vládě.

Během své vlády si Cyrus udržoval kontrolu nad rozsáhlou oblastí dobytých království, čehož bylo dosaženo udržováním a rozšiřováním satrapií. Další organizace nově dobytých území do provincií ovládaných satrapy, pokračoval Kýrův nástupce Dareios Veliký . Cyrusova říše byla založena na poctách a brancích z mnoha částí jeho říše.

Díky své vojenské důvtipnosti vytvořil Cyrus organizovanou armádu včetně jednotky Immortals , která se skládala z 10 000 vysoce vycvičených vojáků. On také vytvořil inovativní poštovní systém v celé říši, založený na několika reléových stanicích s názvem Chapar Khaneh .

Kýrova dobytí započala novou éru ve věku budování impéria, kde byl obrovský superstát zahrnující mnoho desítek zemí, ras, náboženství a jazyků ovládán pod jedinou správou v čele s ústřední vládou. Tento systém trval po staletí a udržel si ho jak invazní seleukovská dynastie během své kontroly nad Persií, tak později iránské dynastie včetně Parthů a Sásánovců .

17. století poprsí Cyruse velký v Hamburku , Německo

Cyrus byl známý svými inovacemi ve stavebních projektech; dále rozvíjel technologie, které našel v dobytých kulturách, a aplikoval je při stavbě paláců Pasargadae . Byl také známý svou láskou k zahradám ; nedávné vykopávky v jeho hlavním městě odhalily existenci perské zahrady Pasargadae a sítě zavlažovacích kanálů . Pasargadae bylo místem pro dva nádherné paláce obklopené majestátním královským parkem a rozsáhlými formálními zahradami; mezi nimi byly čtyřčtvrteční zahradní zahrady „ Paradisia “ s více než 1 000 metry kanálů vyrobených z vyřezávaného vápence , navržené tak, aby naplnily malé pánve každých 16 metrů a zalévaly různé druhy divoké a domácí flóry . Design a koncept Paradisia byly výjimečné a od té doby byly použity jako vzor pro mnoho starověkých i moderních parků.

Anglický lékař a filozof Sir Thomas Browne napsal v roce 1658 diskurz s názvem The Cyrus Garden, ve kterém je Cyrus zobrazen jako archetypální „moudrý vládce“ - zatímco Británii vládl protektorát Cromwell .

„Cyrus starší vychovaný v Woods and Mountains, když mu to čas a moc dovoloval, sledoval diktát svého vzdělání a přinesl poklady pole do vlády a ohraničení. Tak vznešeně zkrášlující visuté babylonské zahrady, že byl také považován za být jejím autorem. "

Kýrův standard, popsaný jako zlatý orel namontovaný na „vznešené šachtě“, zůstal oficiálním praporem Achajmenidů.

Cyrusův válec

Válec Cyrus, současné klínopisné písmo hlásající Kýra jako legitimního krále Babylonu

Jedním z mála dochovaných zdrojů informací, které lze datovat přímo do Cyrusovy doby, je Cyrus Cylinder ( Peršan : استوانه کوروش ), dokument ve formě hliněného válce zapsaného akkadským klínovým písmem . Byl umístěn v základech Esagily (chrám Marduka v Babylonu ) jako základové ložisko po dobytí Peršanů v roce 539 př. N. L. Byl objeven v roce 1879 a dnes je uložen v Britském muzeu v Londýně.

Text válce odsuzuje sesazeného babylónského krále Nabonida jako bezbožného a zobrazuje Kýra jako příjemného pro hlavního boha Marduka . Popisuje, jak Cyrus zlepšil život babylonských občanů, repatrioval vysídlené lidi a obnovil chrámy a kultovní svatyně. Ačkoli není v textu konkrétně zmíněno, repatriace Židů z jejich „ babylonského zajetí “ byla interpretována jako součást této obecné politiky.

V 70. letech přijal íránský šáh válec Cyrus jako politický symbol a použil jej „jako ústřední obraz při oslavě 2500 let íránské monarchie“. a tvrdí, že to byla „první listina lidských práv v historii“. Tento pohled byl některými zpochybňován jako „spíše anachronický“ a tendenční, protože moderní pojetí lidských práv by bylo Cyrusovým současníkům dost cizí a válec ho neuvádí. Válec je nicméně považován za součást íránské kulturní identity.

OSN prohlásila relikvii za „starodávnou deklaraci lidských práv“ od roku 1971, kterou schválil tehdejší generální tajemník Sithu U Thant poté, co „dostal repliku sestra íránského šáha “. Britské muzeum popisuje válec jako „nástroj starověké mezopotámské propagandy“, který „odráží dlouhou tradici v Mezopotámii, kde již od třetího tisíciletí př. N. L. Králové začali vládnout deklaracemi reforem“. Válec zdůrazňuje Kýrovu kontinuitu s předchozími babylonskými vládci, prosazuje svou ctnost jako tradiční babylonský král a zároveň očerňuje svého předchůdce.

Neil MacGregor , ředitel Britského muzea, uvedl, že válec byl „prvním pokusem, který víme o řízení společnosti, státu s různými národnostmi a vyznáním - nový druh státnictví“. Vysvětlil, že „Byla dokonce popsána jako první deklarace lidských práv, a přestože to nikdy nebyl záměr dokumentu - moderní koncept lidských práv ve starověkém světě sotva existoval - ztělesnil naděje a aspirace z mnoha."

Tituly

Jeho královské tituly v plném rozsahu byly The Great King, King of Persia, King of Anshan, King of Media, King of Babylon, King of Sumer and Akkad, and King of the Four Corners of the World . The Nabonidus Chronicle zaznamenává změnu v jeho názvu z jednoduše „King of Anshan“, město, na „King of Persia“. Asyriolog François Vallat napsal, že „Když Astyages pochodovali proti Kýrovi, je Cyrus nazýván„ králem Anshanu “, ale když Cyrus překročí Tigris na cestě do Lydie, je„ králem Persie “. Mezi těmito dvěma událostmi proto došlo k převratu. “

Rodokmen

Viz také

• Kay Bahman
• Seznam biblických postav identifikovaných v mimobiblických pramenech

Poznámky

Reference

Bibliografie

Další čtení

• Amelie Kuhrt: Ancient Near Eastern History: The Case of Cyrus the Great of Persia . In: Hugh Godfrey Maturin Williamson: Pochopení historie starověkého Izraele . Oxford University Press 2007, ISBN  978-0-19-726401-0 , s. 107–28
• Bickermann, Elias J. (září 1946). „Kyrusův edikt v Ezdráši 1“. Časopis biblické literatury . 65 (3): 249–75. doi : 10,2307/3262665 . JSTOR  3262665 .
• Dougherty, Raymond Philip (1929). Nabonidus a Belshazzar: Studie závěrečných událostí novobabylonské říše . New Haven: Yale University Press.
• Drews, Robert (říjen 1974). „Sargon, Cyrus a mezopotámská lidová historie“. Journal of Blízkého východu studií . 33 (4): 387–93. doi : 10,1086/372377 . S2CID  162226226 .
• Harmatta, J. (1971). „Vzestup staré perské říše: Cyrus velký“. Acta Antiquo . 19 : 3–15.
• Lawrence, John M. (1985). „Cyrus: Mesiáš, politik a generál“. Bulletin archeologické společnosti Blízkého východu . ns 25 : 5–28.
• Lawrence, John M. (1982). „Neoasyrské a novobabylonské postoje k cizincům a jejich náboženství“. Bulletin archeologické společnosti Blízkého východu . ns 19 : 27–40.
• Mallowan, Max (1972). „Kýros Veliký (558–529 př. N. L.)“. Írán . 10 : 1–17. doi : 10,2307/4300460 . JSTOR  4300460 .
• Wiesehöfer, Josef (1996). Starověká Persie: od 550 př. N. L. Do 650 n . L. Azizeh Azodi, přel. Londýn: IB Tauris. ISBN 1-85043-999-0.
• Jovy, Alexander (2011). Jsem Cyrus: Příběh skutečného prince z Persie . Čtení: Garnet Publishing. ISBN 978-1-85964-281-8.

externí odkazy

• Cyrus Cylinder Plný babylonský text Cyrus Cylinder, jak byl znám v roce 2001; překlad; stručný úvod
• Xenophon, Cyropaedia: vzdělávání Cyruse , přeložil Henry Graham Dakyns a revidoval FM Stawell, projekt Gutenberg .
• 360 panoramatický snímek - Hrobka Kýra Velikého