Dahomey - Dahomey

Království Dahomey
C. 1600–1904
Vlajka království Dahomey
Vlajka Ghezo z Dahomey.svg
Nahoře: Vlajka Béhanzin
Dole: Vlajka Ghezo
Erb království Dahomey
Erb
Království Dahomey se blíží úpadku kolem roku 1894 a je překryto na mapě současného Beninu
Království Dahomey v blízkosti jeho poklesu kolem roku 1894, položený na mapě současného Benin
Postavení Království, vazalský stát říše Oyo (1730–1823), francouzský protektorát (1894–1904)
Hlavní město Abomey
Společné jazyky Fon
Náboženství
Vodun
Demonym Dahomean
Vláda Monarchie
Ahosu (král)  
•  c. 1600–1625 (první)
Do-Aklin
• 1894–1900 (poslední)
Agoli-agbo
Dějiny  
•  Osadníci Aja z Allady se usazují na plošině Abomey
C. 1600
•  Dakodonu začíná dobývání na Abomey Plateau
C. 1620
•  Král Agaja dobývá Alladu a Whydah
1724–1727
•  Král Ghezo porazí říši Oyo a končí status přítoku
1823
• Zrušeno
1904
Plocha
1700 10 000 km 2 (3 900 čtverečních mil)
Počet obyvatel
• 1700
350 000
Uspěl
Francouzsky Dahomey
Dnešní část Benin

Království Dahomey ( / d ə h m i / ) byl království západní Afriky nachází v dnešní Benin , která existovala od asi 1600 do 1904. Dahomey vyvinut na Abomey plošině mezi lidmi Fon na počátku 17. století a se v 18. století stal regionální velmocí dobytím klíčových měst na pobřeží Atlantiku .

Pro hodně z 18. a 19. století, království Dahomey byl klíčový regionální stát, nakonec končit přítok stav k Oyo říši . Království Dahomey bylo důležitou regionální mocností, která měla organizovanou domácí ekonomiku postavenou na dobývání a otrocké práci, významný mezinárodní obchod s Evropany , centralizovanou správu, daňové systémy a organizovanou armádu. V království byla pozoruhodná významná umělecká díla, čistě ženská vojenská jednotka zvaná evropskými pozorovateli Dahomey Amazonky a propracované náboženské praktiky Vodunu s velkým festivalem výročních cel Dahomey, který zahrnoval rozsáhlé lidské oběti . Růst Dahomey se časově shodoval s růstem atlantického obchodu s otroky a evropským obchodníkům se stal známým jako hlavní zdroj otroků. Království zajalo zajatce během válek a nájezdů a prodalo je do obchodu s otroky v Atlantiku výměnou za evropské zboží, jako jsou pušky, střelný prach, látky, skořápky cowrie, tabák, dýmky a lihoviny.

Ve čtyřicátých letech 19. století začal Dahomey čelit úpadku s britským tlakem na zrušení obchodu s otroky, což zahrnovalo britské královské námořnictvo uvalení námořní blokády proti království a prosazování hlídek proti otroctví poblíž jeho pobřeží. Během tohoto časového období byl Dahomey také oslaben vojenskou porážkou od Abeokuty , městského státu Yoruba, který byl založen jako bezpečné útočiště pro uprchlíky unikající otrocké nájezdy z Dahomey. Po roce 1850, Dahomey začal zažívat územní napětí s Francií, které vedlo k první Franco-Dahomean válce v roce 1890, což má za následek francouzské vítězství. Království nakonec padlo, když poslední král Béhanzin byl poražen Francií ve druhé francouzsko-dahomské válce , což vedlo k tomu, že země byla připojena k francouzské západní Africe jako kolonie francouzského Dahomey .

název

Království Dahomey bylo označováno mnoha různými jmény a bylo napsáno různými způsoby, včetně Danxome , Danhome a Fon . Jméno Fon se vztahuje k dominantní etnické a jazykové skupině, lidem Fon , z královských rodin království a je tím, jak se království poprvé stalo známým Evropanům. Jména Dahomey , Danxome a Danhome mají podobný příběh o původu, který podle historika Edna Bay může být falešnou etymologií .

Vypráví se, že Dakodonu , považovanému za druhého krále v seznamech moderních králů, dostalo od náčelníků Gedevi, místních vládců, povolení usadit se na náhorní plošině Abomey . Dakodonu požadoval další pozemky od významného náčelníka jménem Dan (nebo Da), na což náčelník odpověděl sarkasticky „Mám otevřít břicho a postavit vám v něm dům?“ Za tuto urážku Dakodonu Dana zabil a na místě zahájil stavbu svého paláce. Název království byl odvozen od incidentu: Dan znamená „náčelník“, xo znamená „Břicho“ a znamená „Uvnitř“.

Dějiny

Království Dahome bylo založeno kolem roku 1600 lidmi Fonů, kteří se v této oblasti nedávno usadili (nebo byly možná výsledkem sňatku mezi lidmi Aja a místním Gedevi). Za zakladajícího krále Dahome je často považován Houegbadja (asi 1645–1685), který postavil královské paláce Abomey a začal přepadávat a dobývat města mimo Abomeyskou plošinu.

Kings of Dahomey

Král Začátek pravidla Konec pravidla
Do-Aklin (Ganyihessou) ≈ 1600 1620
Dakodonou 1620 1645
Houégbadja 1645 1680
Akaba 1680 1708
Agaja 1708 1740
Tegbessou (Tegbesu) 1740 1774
Kpengla 1774 1789
Agonglo 1790 1797
Adandozan 1797 1818
Guézo (Ghézo/Gezo) 1818 1858
Glèlè 1858 1889
Béhanzin 1889 1894
Agoli-agbo 1894 1900

„Oběti za oběť“ - z Dahomy, vnitrozemského království Afriky , 1793.

Pravidlo Agaja (1708–1740)

Král Agaja , vnuk Houegbadja, nastoupil na trůn v roce 1708 a zahájil významné rozšiřování království Dahomey. Tuto expanzi umožnila vynikající vojenská síla Dahomey krále Agaja. Na rozdíl od okolních regionů Dahomey zaměstnával profesionální stálou armádu čítající kolem deseti tisíc. To, co Dahomeymu chybělo v číslech, doháněli kázní a nadřazenými zbraněmi. V roce 1724 Agaja dobyl Alladu , původ pro královskou rodinu podle ústní tradice, a v roce 1727 dobyl Whydah . Tato zvětšená velikost království, zejména podél pobřeží Atlantiku, a zvýšená síla udělaly z Dahomey regionální mocnost. Výsledkem bylo téměř neustálé válčení s hlavním regionálním státem, říší Oyo , od roku 1728 do roku 1740. Válčení s říší Oyo vyústilo v to, že Dahomey převzal status přítoku do říše Oyo.

Pravidlo Tegbesu (1740–1774)

Tegbesu, také hláskovaný jako Tegbessou, byl král Dahomey, v dnešním Beninu, od roku 1740 do roku 1774. Tegbesu nebyl nejstarším synem krále Agaja (1718–1740), ale byl vybrán po smrti svého otce poté, co vyhrál boj o nástupnictví s bratrem. Král Agaja během své vlády významně rozšířil království Dahomey, zejména dobytí Whydah v roce 1727. To zvětšilo království a zvýšilo jak domácí disent, tak regionální opozici. Tegbessou vládl nad Dahomey v bodě, kdy potřeboval zvýšit svoji legitimitu nad těmi, které si nedávno podmanil. Výsledkem je, že Tegbesu je často připisována řada administrativních změn v království za účelem stanovení legitimity království. Obchod s otroky se za vlády Tegbessou výrazně zvýšil a začal králi poskytovat největší část příjmů. Kromě toho je Tegbesuovo pravidlo s prvním významným kpojitem nebo matkou leoparda s Hwanjile v této roli. Kpojito stal prominentně důležitou osobou v Dahomey královské rodiny. Zejména Hwanjile údajně dramaticky změnil náboženské praktiky Dahomey vytvořením dvou nových božstev a těsnějším spojením uctívání s královým. Podle jedné ústní tradice, jako součást pocty, kterou Dahomey dlužil Oyovi, Agaja musela dát Oyovi jednoho ze svých synů. Příběh tvrdí, že pouze Hwanjile, ze všech Agajiných manželek, byla ochotna dovolit svému synovi jít do Oyo. Tento akt oběti, podle ústní tradice z Tegbesu, byl Agajou favorizován. Agaja údajně řekl Tegbesuovi, že je budoucím králem, ale jeho bratr Zinga byl stále oficiálním dědicem.

Konec království

Království bojovalo s první francouzsko-dahomskou válkou a druhou francouzsko-dahomskou válkou s Francií. Království bylo zmenšeno a v roce 1894 vytvořilo francouzský protektorát .

V roce 1904 se oblast stala součástí francouzské kolonie, francouzského Dahomey .

V roce 1958 se francouzská Dahomey stala samosprávnou kolonií s názvem Republika Dahomey a plnou nezávislost získala v roce 1960. V roce 1975 byla přejmenována na Beninskou lidovou republiku a v roce 1991 na Beninskou republiku . Království Dahomey existuje jako ceremoniální role dodnes.

Politika

Rané spisy, převážně psané evropskými obchodníky s otroky, často představovaly království jako absolutní monarchii vedenou despotickým králem . Tato vyobrazení však byla často používána jako argumenty různých stran v debatách o obchodu s otroky, hlavně ve Spojeném království, a jako taková byla pravděpodobně nadsázkou. Nedávná historická práce zdůraznila limity monarchické moci v království Dahomey. Historik John C. Yoder se zájmem Velké rady v království tvrdil, že její aktivity „neznamenají, že by Dahomeyova vláda byla demokratická, nebo dokonce, že by se její politika přiblížila politice evropských monarchií v devatenáctém století. Takové důkazy však podporují teze, že vládní rozhodnutí byla formována vědomými reakcemi na vnitřní politické tlaky i výkonným fiatem. “ Primární politické divize se točily kolem vesnic s náčelníky a správními místy jmenovanými králem a jednajícími jako jeho zástupci pro rozhodování sporů ve vesnici.

Král

Král Ghezo zobrazen s královským deštníkem.

Král Dahomey ( Ahosu v jazyce Fon) byl svrchovanou mocí království. Všichni králové byli prohlašováni za součást dynastie Alladaxonou , prohlašujíc původ z královské rodiny v Alladě . Hodně z nástupnických pravidel a administrativních struktur vytvořili brzy Houegbadja , Akaba a Agaja . Posloupnost prostřednictvím mužských členů linie byla normou pro nejstaršího syna, ale ne vždy. Král byl vybrán do značné míry prostřednictvím diskuse a rozhodnutí na zasedáních Velké rady, i když jak to fungovalo, nebylo vždy jasné. Velká rada sdružovala každoročně řadu různých hodnostářů z celého království, aby se setkali na výročních celních úřadech v Dahomey . Diskuse byly dlouhé a zahrnovaly členy, muže i ženy, z celého království. Na konci diskusí král prohlásil skupinu za shodu.

Královský dvůr

Mezi klíčové pozice na královském dvoře patřil migan , mehu , yovogan , kpojito (nebo matka královny) a později chacha (nebo místokrál) Whydah. Migan (kombinace Mi-našimi a gan-šéf) byl primární konzul pro krále, což je klíčový soudní postavu, a sloužil jako vedoucí kat. Mehu byl podobně klíčový správním úředníkem, kterému se podařilo paláce a záležitosti královské rodiny, ekonomických záležitostí a oblastí na jih od Allada (podmiňuje poziční klíč ke kontaktu s Evropany).

Zahraniční vztahy

Vztahy mezi Dahomey a dalšími zeměmi byly složité a silně ovlivněné transatlantickým obchodem s otroky .

Jorubové

Oyo říše zabývá častým konfliktům s královstvím Dahomey a Dahomey se stal přítokem Oyo z roku 1732 až 1823. Město-state of Porto-Novo , pod ochranou Oyo a Dahomey měl dlouhotrvající soupeření z velké části přes kontrola obchodu s otroky podél pobřeží. Vzestup Abeokuty ve 40. letech 19. století vytvořil další moc soupeřící s Dahomey, a to především vytvořením bezpečného útočiště pro lidi z obchodu s otroky.

Evropa

Obchodníci z Dahomey rychle navázali obchodní spojení s evropskými obchodníky s otroky počínaje 17. stoletím. V 19. století byl tento obchod ostře omezen v důsledku sílících abolicionistických nálad v západní Evropě a Americe , což vedlo k tomu, že USA a několik evropských národů zakázalo jejich zapojení do obchodu s otroky. Pokusy Dahomey pokračovat v obchodování s otroky vedly k tomu, že královské námořnictvo zavedlo blokádu na svém pobřeží od roku 1851 do roku 1852.

Spojené státy

Poslední známá otrokářská loď, která plula do USA (která byla umístěna v Mobile v Alabamě ), přivezla skupinu 110 zotročených Afričanů z království Dahomey, zakoupených dlouho po zrušení atlantického obchodu s otroky v USA Thomas Jefferson podepsal zákon Zákaz dovozu otroků do práva 2. března, účinného od 1. ledna 1808. Příběh byl zmíněn v novinách The Tarboro Southerner 14. července 1860. 9. července 1860 dorazil škuner jménem Clotilda , jehož kapitánem byl William Foster. záliv Mobile v Alabamě přepravující poslední známou zásilku otroků do USA z království Dahomey. V roce 1858 muž známý jako Timothy Meaher uzavřel sázku se známými, že navzdory zákonu zakazujícímu obchod s otroky může bezpečně přivést náklad otroků z Afriky.

V roce 1894 poslední král Dahomey, Béhanzin , vzdal svou osobu Alfredovi-Amédée Doddsovi

Když kapitán William Foster popsal, jak se dostal do držení otroků, do svého deníku v roce 1860 napsal: „Odtamtud jsem šel za králem Dahomey. Poté, co jsme souhlasně vyřídili záležitosti s princem, jsme šli do skladiště, kde měli uvězněné čtyři. tisíc zajatci ve stavu nahoty, ze kterého mi dali svobodu vybrat sto dvacet pět jako moje oběť ke značce je pro mě, odkud jsem preemptorily [ sic ] zakázání; zahájili převzetí nákladu černochů [ sic ], úspěšně zajištění na palubě sto deset. “

Zora Neal Hurston napsala o svých rozhovorech s Oluale Kossolou, poslední přeživší Clotildou, ve své knize Barracoon . Pozoruhodným potomkem otroka z této lodi je Ahmir Khalib Thompson (americký hudební umělec známý jako Questlove). Příběh pana Thompsona je zobrazen v televizním pořadu PBS Finding Your Roots [sezóna 4, epizoda 9].

Brazílie

Království Dahomey také vyslalo diplomatickou misi do Brazílie v roce 1750, zatímco země byla stále pod portugalskou vládou, s cílem posílit diplomatické vztahy, po incidentu, který vedl k vyhoštění portugalsko-brazilských diplomatických úřadů, v roce 1743. zájem na udržení těchto vztahů byl ekonomický, kvůli obchodu s otroky . Je také důležité poznamenat, že Dahomey byla druhou zemí - první Portugalsko -, která uznala nezávislost Brazílie v roce 1822.

Válečný

Armáda království Dahomey byla rozdělena na dvě jednotky: pravou a levou. Nárok byl řízen migan a levá byla řízena Mehu . Přinejmenším v době Agaje se v království vyvinula stálá armáda, která zůstala utábořena, ať byl král kdekoli. Vojáci v armádě byli rekrutováni již od sedmi nebo osmi let, původně sloužili jako štítoví nosiči pro pravidelné vojáky. Po letech učení a vojenské zkušenosti jim bylo umožněno vstoupit do armády jako řadoví vojáci. Aby se vojáci dále motivovali, každý voják obdržel bonusy vyplácené v granátech za každého nepřítele, kterého zabili nebo zajali v bitvě. Tato kombinace celoživotních vojenských zkušeností a peněžních pobídek vyústila v soudržnou a dobře disciplinovanou armádu. Jeden Evropan řekl, že Agajovu armádu tvoří „elitní jednotky, odvážné a dobře disciplinované, vedené princem plným odvahy a opatrnosti, podporované štábem zkušených důstojníků“. Armádu tvořilo 15 000 zaměstnanců, kteří byli rozděleni na pravou, levou, středovou a rezervní; a v každém z nich byl dále rozdělen na roty a čety .

Kromě toho, že byla armáda Dahomey pod Agajou dobře vycvičená, byla také velmi dobře vyzbrojena. Armáda Dahomey upřednostňovala dovážené evropské zbraně na rozdíl od tradičních zbraní. Například, oni používají evropské křesadlových muškety v boji na dálku a dovážených ocelových mečů a šavlí v boji na blízko. Armáda Dahomey také vlastnila pětadvacet děl. Do konce 19. století měl Dahomey velký arzenál zbraní. Patřily mezi ně Chassepot Dreyse , Mauser , Snider Enfield , Wanzel , Verndl , Peabody action , Winchester , Spencer , Albini , Robert Jones karabina , francouzský mušketýr 1882 a Mitrailleuse Reffye 1867 . Spolu se střelnými zbraněmi Dahomey dodával minomety .

Když kráčel do bitvy, zaujal vedlejší postavení u polního velitele s uvedením důvodu, že pokud by měl duch potrestat velitele za rozhodnutí, neměl by to být král. Jednotky Dahomey byly neustále vrtány. Stříleli na povel, zaměstnávali kontrašpory a z hlubokých sloupů tvořili prodloužené linie. Ve válce Dahomey byly použity taktiky jako krytí palby , čelní útoky a doprovodné pohyby . Na rozdíl od jiných regionálních mocností neměla armáda Dahomey významnou kavalérii (jako říše Oyo) ani námořní moc (která bránila expanzi podél pobřeží). Dahomey Amazonky, jednotka čistě ženských vojáků, je jedním z nejneobvyklejších aspektů armády království.

Dahomey Amazonky

Dahomey vojačky.

Dahomský stát se stal široce známým díky svým sborům vojáků. Jejich původ je diskutován; možná se vytvořili z palácové stráže nebo z gbetos (ženské lovecké týmy).

Byly zorganizovány kolem roku 1729, aby vyplnily armádu a v bitvě vypadaly větší, vyzbrojené pouze transparenty. Ženy se údajně chovaly tak odvážně, že se staly stálým sborem. Na začátku byli vojáci spíše zločinci tlačení do služby, než aby byli popravováni. Nakonec se však sbor stal natolik respektovaným, že král Ghezo nařídil každé rodině, aby mu poslala své dcery, přičemž nejschopnější byli vybráni jako vojáci. Evropské účty objasnily, že k nabití dánské zbraně bylo zapotřebí sedm odlišných pohybů, což trvalo Amazonovi 30 sekund ve srovnání s 50 sekundami, které trvalo nabití dahomského mužského vojáka.

Ekonomika

Ekonomická struktura království byla velmi provázána s politickými a náboženskými systémy a ty se společně výrazně vyvíjely. Hlavní měnou byly kravské mušle.

Domácí ekonomika

Domácí ekonomika se z velké části soustředila na zemědělství a řemesla pro místní spotřebu. Až do vývoje palmového oleje se mimo království obchodovalo s velmi malým množstvím zemědělského nebo řemeslného zboží. Trhy hrály v království klíčovou roli a byly organizovány kolem čtyřdenního rotačního cyklu s jiným trhem každý den (typ trhu pro daný den byl nábožensky sankcionován). Zemědělské práce byly do značné míry decentralizované a prováděla je většina rodin. S rozšířením království však začaly být zemědělské plantáže v království běžnou zemědělskou metodou. Řemeslné výrobě do značné míry dominoval formální cechovní systém.

Herskovits líčí složitý daňový systém v království, ve kterém úředníci, kteří zastupovali krále, tokea , shromažďovali data z každé vesnice o jejich sklizni. Poté král stanovil daň podle úrovně produkce a obyvatel vesnice. Kromě toho byla králova vlastní půda a produkce zdaněny. Po významné silniční stavbě, kterou provedlo království, byly zřízeny také mýtné boxy, které vybíraly roční daně na základě zboží, které lidé přepravovali, a na jejich zaměstnání. Úředníci také někdy udělovali pokuty za obtěžování veřejnosti, než umožnili lidem projít.

Náboženství

Vlevo: Tanec náčelníků Fonů během oslav. Vpravo: Oslava v Abomey (1908). Veteránští válečníci krále Fon Béhanzin , syn krále Glele .

Království Dahomey sdílelo mnoho náboženských rituálů s okolním obyvatelstvem; vyvinul však také jedinečné obřady, víry a náboženské příběhy pro království. Patřilo mezi ně uctívání královských předků a specifické vodunské praktiky království.

Uctívání královských předků

Raní králové zavedli jasné uctívání královských předků a centralizovali své obřady ve výroční celní Dahomey . Duchové králů měli v zemi mrtvých vznešené postavení a bylo nutné získat jejich povolení k mnoha aktivitám na Zemi. Uctívání předků existovalo v království Dahomey; za krále Agaje však byl vytvořen cyklus rituálů zaměřený nejprve na oslavu předků krále a poté na oslavu rodinné linie.

Roční zvyky Dahomey ( xwetanu nebo huetanu ve Fon) zahrnovaly více komplikovaných komponent a některé aspekty mohly být přidány v 19. století. Oslava obecně zahrnovala distribuci darů, lidské oběti , vojenské přehlídky a politické rady. Jeho hlavním náboženským aspektem bylo děkovat a získat souhlas pro předky královské linie. Zvyk však zahrnoval také vojenské přehlídky, veřejné diskuse, rozdávání darů (rozdělování peněz králi a od krále) a lidské oběti a prolití krve.

Lidská oběť byla důležitou součástí této praxe. Během ročního zvyku bylo obětováno 500 vězňů. Navíc, když vládce zemřel, byly obětovány stovky až tisíce vězňů. Při jednom z těchto obřadů v roce 1727 bylo hlášeno až 4 000 zabitých.

Dahomey kosmologie

Dahomey měl jedinečnou formu západoafrické Vodun, která spojovala již existující animistické tradice s vodunskými praktikami. Orální historie líčil, že Hwanjile , ženy ze Agaja a matka Tegbessou podaných Vodun ke království a zajistil jeho šíření. Primárním božstvem je kombinovaná Mawu-Lisa (Mawu s ženskými vlastnostmi a Lisa s mužskými vlastnostmi) a tvrdí se, že tento bůh převzal svět, který vytvořil jejich matka Nana-Buluku. Mawu-Lisa vládne obloze a je nejvyšším panteonem bohů, ale jiní bohové existují na Zemi a v hromu. Náboženská praxe organizovala různá kněžství a svatyně pro každého jiného boha a každý jiný panteon (obloha, země nebo hrom). Ženy tvořily značné množství třídy kněze a hlavní kněz byl vždy potomkem Dakodonou .

Umění

Zoomorfní zobrazení Béhanzina jako žraloka.

Umění v Dahome bylo jedinečné a odlišné od uměleckých tradic jinde v Africe. Umění bylo podstatně podporováno králem a jeho rodinou, mělo nenáboženské tradice, shromáždilo několik různých materiálů a hojně si půjčovalo od jiných národů v regionu. Mezi běžné umělecké formy patřilo řezbářství ze dřeva a slonoviny, zámečnictví (včetně stříbra, železa a mosazi, nášivka a hliněné basreliéfy ).

Král byl klíčový v podpoře umění a mnoho z nich poskytlo značné částky umělcům, což vedlo k jedinečnému rozvoji pro region nenáboženské umělecké tradice v království. Umělci nebyli konkrétní třídy, ale licenční i obyčejní lidé významně umělecky přispěli. Králové byli často zobrazováni ve velkých zoomorfních formách, přičemž každý král se ve více reprezentacích podobal konkrétnímu zvířeti.

Suzanne Blier identifikuje dva jedinečné aspekty umění v Dahomey: 1. Sestavení různých komponent a 2. Půjčení z jiných států. Shromáždění umění, zahrnující kombinaci více složek (často z různých materiálů) kombinovaných v jednom uměleckém díle, bylo běžné ve všech formách a bylo výsledkem toho, že různí králové propagovali hotové výrobky spíše než konkrétní styly. Toto sestavení může být výsledkem druhého prvku, který zahrnoval široké vypůjčení stylů a technik z jiných kultur a států. Oblečení, soukenická tvorba, architektura a další formy umění se podobají jiným uměleckým reprezentacím z celého regionu.

Velká část uměleckých děl se točila kolem královské rodiny. Každý z paláců v královských palácích Abomey obsahoval propracované basreliéfy ( noundidė ve Fon), které poskytovaly záznam o královských úspěších. Každý král měl v palácovém komplexu svůj vlastní palác a ve vnějších zdech svého osobního paláce byla řada hliněných reliéfů navržených specificky pro tohoto krále. Ty nebyly určeny pouze pro královské hodnosti a náčelníci, chrámy a další důležité budovy měly podobné reliéfy. Reliéfy by představovaly krále Dahomey často ve vojenských bitvách proti kmenům Oyo nebo Mahi na sever od Dahomey se svými protivníky zobrazenými v různých negativních vyobrazeních (král Oyo je v jednom zobrazen jako pavián jedící klas kukuřice). Historická témata dominovala reprezentaci a postavy byly v zásadě navrženy a často sestavovány na sebe nebo v těsné blízkosti a vytvářely efekt souboru. Kromě královských vyobrazení v reliéfech byli královští členové vyobrazeni v silových sochách známých jako bocio , které začleňovaly smíšené materiály (včetně kovu, dřeva, korálků, látky, kožešiny, peří a kostí) na základ tvořící stojící postavu. Bocio jsou nábožensky navrženy tak, aby zahrnovaly různé síly k odemčení mocných sil. Kromě toho je tkanina nášivky Dahomey líčen hodnost často v podobném zoomorfní reprezentaci a zabýval se otázkami podobnými reliéfů, často králů vedoucích během války.

Dahomey měl výraznou tradici odlévání malých mosazných postav zvířat nebo lidí, které se nosily jako šperky nebo se zobrazovaly v domech relativně dobře situovaných. Tyto údaje, které se i nadále vytvářejí pro turistický ruch, byly v tradičním africkém umění relativně neobvyklé, protože neměly žádný náboženský aspekt, byly čistě dekorativní a naznačovaly určité bohatství. Také neobvyklý, protože byl tak raný a jasně provenience , je vyřezávaný dřevěný podnos (ne nepodobný mnohem novějším příkladům) v německém Ulmu , který byl dovezen do Evropy před rokem 1659, kdy byl popsán v tištěném katalogu.

V populární kultuře

Plakát oznamující londýnskou premiéru filmu In Dahomey v divadle Shaftesbury , 1903.

Království Dahomey bylo zobrazeno v řadě různých literárních děl beletrie nebo tvůrčí literatury faktu . V románu Robur dobyvatel (1886) Jules Verne nutí posádku a cestující Albatrosu přerušit akt lidské oběti. In Dahomey (1903) byl úspěšný broadwayský muzikál, první celovečerní broadwayský muzikál napsaný výhradně afroameričany, na počátku 20. století. Romanopisec První román Paula Hazoumého Doguicimi (1938) byl založen na desetiletích výzkumu ústních tradic království Dahomey za vlády krále Gheza . Antropoložka Judith Gleason napsala román Agõtĩme: Její legenda (1970), soustředěný na jednu z manželek krále Dahomey na konci 18. století, který uráží jejího manžela, který ji prodává do otroctví v Brazílii; uzavírá smlouvu s vodou (božstvem), posadí svého syna na trůn Dahomey a přivede ji domů. Dalším románem sledujícím pozadí otroka, tentokrát ve Spojených státech, byl Dahomean neboli Muž z Dahomey (1971) od afroamerického prozaika Franka Yerbyho ; jeho hrdina je aristokratický válečník. Ve třetím románu Flashmana George McDonalda Frasera , Flash for Freedom (1971), Flashman fušuje do obchodu s otroky a navštěvuje Dahomey. Místokrál z Ouidah (1980) od Bruce Chatwina je příběhem Brazilce, který v naději, že zbohatne na obchodování s otroky, odpluje do Dahomey v roce 1812, spřátelí se s jeho nevyrovnaným králem a přijde do špatného konce. Kniha byla později adaptována do filmu Cobra Verde (1987) režiséra Wernera Herzoga . Hlavní postavou jednoho ze dvou paralelních příběhů ve hře Will Do Magic for Small Change (2016) od Andrey Hairstonové je Kehinde, žena Yoruba nucená do dahomské armády; bojuje s rozdělenou loajalitou a po pádu Behanzina se připojí k francouzské zábavní skupině, která ji hodlá vystavit jako Amazonku na světové výstavě v Chicagu . Román Bernardine Evaristo oceněný Bookerovou cenou Girl, Woman, Other (2019) představuje postavu jménem Amma, která píše a režíruje hru s názvem „Poslední amazonská Dahomey“.

Behanzinův odpor vůči francouzskému pokusu ukončit obchodování s otroky a lidské oběti byl ústředním bodem řady děl. První hra Jean Pliya Kondo le requin (1967), vítěz Velké ceny za literaturu africké historie, vypráví o Behanzinově boji za udržení starého řádu. Román Maryse Condé Poslední z afrických králů (1992) se podobně zaměřuje na Behanzinův odpor a jeho exil do Karibiku. Román Thread of Gold Beads (2012), kterou Nike Campbell-Fatoki center na dcery Behanzin; jejíma očima je sledován konec jeho vlády.

Viz také

Reference

Další čtení

  • Alpern, Stanley B. (1999). Amazons of Black Sparta: The Women Warriors of Dahomey . New York: New York University Press. ISBN 0-8147-0678-9. Podrobný popis bojových metod těchto válečníků.
  • Bay, Edna G. (1999). Manželky leoparda: Pohlaví, politika a kultura v království Dahomey . Charlottesville: University of Virginia Press. ISBN 978-0-8139-1792-4.Historická studie o tom, jak se královská moc v Dahomey udržovala. Bay a Alpern nesouhlasí ve své interpretaci válečnic.
  • Bay, Edna G. (2008). Asen, Ancestors a Vodun: Tracing Change in African Art . Champaign, IL: University of Illinois Press. ISBN 978-0-2520-3255-4.Dahomeanské umělecké a kulturní dějiny viděné vývojem (až do současnosti) jediného obřadního objektu, asenu .
  • Právo, Robin (2004). Ouidah: Sociální historie západoafrického otrockého „přístavu“, 1727–1892 . Athény, OH: Ohio University Press. ISBN 978-0-8214-1572-6. Akademická studie o komerční roli Ouidah v obchodu s otroky.
  • Mama, Raouf (1997). Proč kozy páchnou a jiné příběhy z Beninu . North Haven, CT: Linnet Books. ISBN 0-2080-2469-7. Lidové příběhy lidí z Fon, včetně legend o starém Dahomey.
  • Pique, Francesca; Leslie H. Rainer (2000). Palace Sculptures of Abomey: History Told on Walls . Los Angeles: Getty Publications. ISBN 978-0-8923-6569-2. Silně ilustrovaný svazek popisující královský palác v Abomey a jeho basreliéfy se spoustou informací o kulturní a sociální historii Dahomey.

externí odkazy

Souřadnice : 7 ° 11'08 "N 1 ° 59'17" E / 7,18556 ° N 1,98806 ° E / 7,18556; 1,98806