Dakini - Dakini

Tibetská nástěnná řezba ḍākinī Vajrayogini

A ḍākinī ( sanskrt : डाकिनी ; tibetský : མཁའ་ འགྲོ་ མ་ , Wylie : mkha '' gro ma , THL : khandroma ; mongolský : хандарма ; čínský :空 行 母; pinyin : kōngxíngmǔ ; rozsvícený.Nebeská matka“ ; alternativně 荼 枳 尼, pinyin : túzhǐní ; 荼 吉尼, pinyin : tújíní ; nebo 吒 枳 尼, pinyin : zhāzhǐní ; japonsky : 荼 枳 尼 / 吒 枳 尼 / 荼 吉尼, dakini ) je typ ženského ducha nebo démona v Hinduismus a buddhismus .

Pojem ḍākinī se poněkud liší v závislosti na kontextu a tradici. Například v dřívějších hinduistických textech a východoasijském esoterickém buddhismu tento termín označuje rasu démonek, které jedly maso a/nebo životně důležitou esenci lidí. V hinduistické tantrické literatuře je Ḍākinī jméno bohyně často spojované s jednou ze šesti čaker nebo se sedmi základními prvky ( dhātu ) lidského těla. V nepálském a tibetském buddhismu se mezitím „ḍākinī“ (také moudrost ḍākinī ) může vztahovat na to, co lze nejlépe popsat jako prudce vyhlížející ženská ztělesnění osvícené energie, a na lidské ženy s určitým duchovním rozvojem.

V Japonsku ḍākinīs - držení ve východoasijské buddhistické tradici, aby byli podmaněni a přeměněni na buddhismus buddhou Vairocanou pod rouškou boha Mahākāly ( v japonštině Daikokuten ) - nakonec splynuli v jedno božstvo zvané Dakiniten (荼 枳尼 天, 吒 枳 尼 天 nebo 荼 吉尼 天), který poté, co se stal synkretizován s původním zemědělským božstvem Inari , se spojil s ikonografií lišek ( kitsune ) spojenou s tím druhým.

Etymologie

Sanskrtský termín ḍākinī souvisí s ḍīyate , „létat“, jako v uḍḍayanam (ve smyslu „let“). Tibetský khandroma ( tibetský : མཁའ་ འགྲོ་ མ་ , Wylie : mkha '' gro ma ), což znamená „návštěvník nebe“, může pocházet ze sanskrtského khecara (stejného významu), což je termín z Cakrasaṃvara tantry . Mužskou formou slova je ḍāka , které se do tibetštiny obvykle překládá jako pawo , „hrdina“ ( Wylie : dpa 'bo ).

V čínských , Dakini je přepsán především jako荼枳尼( pinyin : túzhǐní ),荼吉尼( pinyin : tújíní ), nebo吒枳尼( pinyin : zhāzhǐní ); další méně běžné alternativní přepisy zahrnují 陀 祇 尼 ( tuóqíní ), 吒 祇 尼 ( zhāqíní ), 吒 幾 爾 ( zhājǐěr ) a 拏吉尼 ( nájíní ). To je také přeloženo jako 空 行 母 ( pinyin : kōngxíngmǔ ; rozsvícený 'nebe-jít matka'), calque tibetského termínu. V japonštině se všechny tyto přepisy čtou jako dakini ( katakana : ダ キ ニ; také ダ ー キ ニ ー, dākinī ).

V hinduismu

Chrámový banner zobrazující tančící tantrickou bohyni lemovanou ḍākinī s ptačí hlavou ( Art Institute of Chicago )

V určitých pasážích hinduistické puránské literatury jsou ḍākinī ve vlaku bohyně Kālī líčeny jako démonky pojídající maso . Například, v Shiva Purāṇě (2.2.33), Vīrabhadra a Mahakali na Shiva je příkaz pochodu proti prajāpati Daksha doprovázeno devět Durgas a jejich hrůzostrašné obsluhou, a to „Dakini, Śākinī, Bhūtas , Pramathas, Guhyakas, Kūṣmāṇḍas, Parpaṭas , Caṭakas, Brahma- Rākṣasas , Bhairavas a Kṣetrapālas. " V Brahmāṇḍa Purāṇě (3.41.30) vidí Paraśurāma ḍākinīse mezi Shivovou družinou ( gaṇou ) na hoře Kailash .

V Bhāgavata Purāṇa (10.06.27-29), poté, co mladý Krishna zabil demoness Pūtanu , pasačky ( gópí ) ve Vrindávanu provádět ochranných rituálů, aby ho v bezpečí před budoucí škody. Na konci rituálu prohlašují:

Dákiní se Yātudhānīs se Kūṣmāṇḍas se Infanticida, goblini [Bhūtas] se Mātṛs se Piśāců se Yakṣi se Rākṣasové se Vināyakas, Kotari, Revatī, Jyeṣṭhā, Pūtanā a další Mātṛkās, unmāda, Apasmāra , a jiní ďáblové nepřátelští mysli, tělu a smyslům a dalším zlým znamením a pohromám, o kterých se zdálo, a zabijáci starých a mladých - ať jsou tito a všichni ostatní zlí duchové zničeni, děsí se při odůvodnění jméno Viṣṇua .

Jiné texty mezitím zjevně používají 'Ḍākinī' jako jméno bohyně. V sekci Lalitopākhyāna („Vyprávění [bohyně] Lalitā “) Brahmāṇḍa Purāṇy je Ḍākinī jedním z božstev, která střeží vůz bohyně kančí tváře Daṇḍanāthā , jednoho z Lalitových generálů.

Sedm božstev zvaných Dhātunāthā bylo umístěno na příslušných místech pod stejným schodem. Byli to Yakṣiṇī, Śaṅkhinī, Lākinī, Hākinī, Śākinī, Ḍākinī a (další) Hākinī, kteří měli sjednocené (a kombinované) formy všech. To vše předvedlo exploze jejich mocných paží. Zdálo se, že jsou připraveni vypít (tj. Zničit) všechny živé bytosti a Zemi. Pili a konzumovali sedm Dhátů , základních složek těla (viz krev), kůže, masa, tuku, kostí, dřeně a spermatu nepřátel. Měli hrozné tváře. S jejich drsným leoninským řevem zaplnili deset čtvrtí. Říkalo se jim Dhātunāthās a byli udíleči osmi Siddhi počínaje Aṇimou (drobností).
Byli to odborníci na klamání, zabíjení, paralyzování (omračování), stávky, polykání a vyhlazování ničemných Daityasů . Pokud jde o ty, kteří jsou obvykle zbožní, byli kompetentní zničit všechna protivenství. Říkalo se jim Dhātunāthās (protože) byli přítomni ve všech Dhātus (základní sekrece těla).

Bohyni Kālī lemovaly Ḍākinī a Yoginī

Kapitola popisující způsob uctívání bohyně Kubjikā obsažená v Agni Purāṇě uvádí, že bohyně „Ḍākinī, Rākinī, Kākinī, Śākinī a Yakṣiṇī by měly být uctívány v šesti směrech (přicházejících) ze severozápadu“.

V tantrické literatuře je bohyně Ḍākinī obvykle spojována se saptadhātem (sedmi základními prvky lidského těla) nebo šesti čakrami . Kubjikāmata Tantra například uvádí sedm yogini bohyně (Kusumamālinī, Yakṣiṇī, Śaṅkhinī, Kākinī, Lākinī, Rākinī a Dakini), kterým má rituál praktik symbolicky nabídne jeho sperma, kosti, kostní dřeň, tuk, maso, krev a kůži, resp. Téměř identický seznam bohyň lze nalézt v pozdějším textu, který patří ke stejné tradici, Śrīmatottara Tantra : zde jsou uvedena jména Dākinī, Rākinī, Lākinī, Kākinī, Śākinī, Hākinī, Yākinī a Kusumā. Další kapitolou v Kubjikāmata Tantra seznamech dva sledy šest bohyní, přiřazena každé ze šesti čaker: První označuje kreativní „severní kurz“ ze šesti čaker, z ajna dolů k adhara , zatímco druhá - zahrnující Dakini, Rākinī, Lākinī, Kākinī, Śākinī a Hākinī - označuje ničivý „jižní směr“ v opačném pořadí.

Později tantrické texty, jako je Rudrayāmala Tantra, identifikují Ḍākinī, Rākinī, Lākinī, Kākinī, Śākinī a Hākinī se šesti čakrami, dhātusem a pěti prvky plus myslí . Tato práce sdružuje Dakini s Muladhara čakra, Rākinī s svādhiṣṭhāna , Lākinī s Manipúra , Kākinī s anáhatě , Śākinī s visuddhi a Hākinī s Ajna . Śrīmatottara Tantra klade Kusumamāla (nepřítomný v Rudrayāmala Tantra ) u nohou, zatímco jiné texty umístit postavu jménem Yākinī na úrovni Sahasrára .

V buddhismu

Ḍākinī jako pojídači masa

Ḍākinī s lidskou mrtvolou. Detail Womb Realm ( Garbhakoṣadhātu ) Mandala

V kapitole kritizující masožravý v Lankavatara Sūtra , Gautama Buddha označuje dākas a dákiní - popisovány jako „hrozný jedlíci lidského masa“ - jako potomek masožravých krále Kalmaśapada ( „skvrnami Feet“), který se narodil po lidský král se spářil se lvicí.

Ve východoasijském buddhismu je locus classicus ohledně ḍākinīů příběhem jejich podrobení hněvivým božstvem Mahākālou nalezeným v komentáři k Mahāvairocana Tantře (také známému jako Vairocanābhisaṃbodhi Sūtra ) mnichem dynastie Tang Yi Xingem . Podle příběhu buddha Vairocana , který chtěl zastavit ḍākinī v lovení lidí, přijal podobu Mahākāly, svolal před sebe ḍākinī a poté je všechny pohltil a prohlásil, že je propustí za podmínky, že je přestanou hltat. lidské maso. Když si ḍākinī stěžovali, že je to přivede k hladovění, Mahākāla jim jako ústupek dovolil konzumovat životně důležitou esenci zesnulých lidí známou jako 'lidská žlutá' (人 黄, pinyin : rénhuáng , japonsky: jin'ō / ninnō ) - nepolapitelná látka (často popisovaná jako pět, šest, sedm nebo deset zrn připomínajících zrna prosa , kapek rosy nebo bílého nefritu ), o nichž se věří, že se nacházejí buď v játrech , srdci člověka nebo v horní části hlavy - místo toho je učí metodě což jim umožnilo vědět o blížící se smrti člověka šest měsíců předem, aby ji mohli získat před jinými démony, kteří také toužili po látce, protože spotřebiteli propůjčovala různé magické síly. Jiné texty mezitím přiřazují zkrocení ḍākinī k jiným postavám, jako je Vajrapāṇi nebo král moudrosti Acala (japonsky Fudō Myōō). V japonském esoterickém buddhismu se věří, že Acala má schopnost prodloužit život svým oddaným, a byl proto vyvolán v určitých životních rituálech proti démonům kradoucím duše, jako jsou ḍākinīs. Stejně jako Mahākāla je Acala v japonské tradici interpretován jako hněvivý avatar Vairocany, přičemž některé texty dokonce Mahākālu identifikují jako Acalovu „ stopu “ ( suijaku ) nebo projev.

Slovník sestavený mnichem dynastie Tang Huilinem (慧琳) s názvem Zvuk a význam všech sútras ( čínsky :一切 經 音 義, pinyin: Yīqièjīng yīnyì ) definuje ḍākinīs (荼 抧 尼) jako démonky, které očarují lidi a mají s nimi sexuální vztahy .

Dakiniten v japonském buddhismu

Ḍākinī v mandlové říši lůna

Vznik a vývoj kult

Dakiniten, jak je znázorněno na Butsuzōzui

Dákiní metafor přijel do Japonska přes Kukai ‚s zavedení Tangmi (východoasijské esoterického buddhismu) do země na počátku 9. století (brzy Heian období ) v podobě školy Shingon . The Womb Realm ( Garbhakoṣadhātu ) Mandala , jedna ze dvou hlavních mandal šingonského buddhismu, zobrazuje u soudu tři ḍākinī v jižní (pravé straně) části sekce Mandala Outer Vajra (外 金剛 部院, gekongōbu-in ) z Yamy (japonsky Enmaten), vedle Saptamātṛků a dalších podobných božstev. Postavy jsou polonahé a sedí na kruhových podložkách vedle lidské mrtvoly. Jeden z ḍākinī je ukázán, jak hltá lidskou ruku a nohu; další dvě drží v pravé ruce lebky ( kapāla ) a jedna drží v levé ruce vrtulník. Celkově vzato, ḍākinī zastoupené v této mandale jsou více podobné démonkám hinduistických a raných buddhistických textů a ikonografie než ženské zosobnění osvícení nalezené v tibetském buddhismu .

Ḍākinīni byli podle svého umístění v Mandale v říši lůna původně uctívaní jako součást Yaminy (Enmatenovy) družiny a figurovali hlavně v rituálech soustředěných kolem božstva. Ḍākinī (ještě ne středověký Dakiniten), zobrazovaný jako dlouhovlasá žena držící tašku, se také objevuje v enmatenských mandalech pozdního období Heian jako jeden z božích služebníků. Bylo to po období Insei od konce 11. do poloviny 12. století, během něhož bylo Japonsko skutečně pod vládou císařů v důchodu („ klauzurních “), vznikl kult soustředěný kolem zbožněné ḍākinī jako jediné bohyně jménem „Dakiniten“ nezávisle na rituálu Enmaten. Jak kult Dakiniten vzkvétal, jeho obřad se proslavil tím, že byl obzvláště účinný při získávání světských výhod, a byl tedy zvláště atraktivní pro politicky ambiciózní; zároveň však byl rituál v některých kruzích s podezřením vnímán jako nebezpečný, „heterodoxní“ (外 法, gehō ) postup kvůli jeho údajným podvratným, černým magickým aspektům.

Je těžké vysledovat přesný původ japonského kultu Dakiniten. Zatímco řada středověkých textů tvrdí, že linie rituálu začala u významných ezoterických mistrů, jako je Amoghavajra nebo Vajrabodhi , lze tuto linii věrohodněji vysledovat až k šingonským mnichům z 10. století, jako je kněz Jingo-ji Kengyō (鑒 教) nebo Tō- ji opat Kanshuku (観 宿, fl. 926-930). Ačkoli jedna legenda tvrdí, že Saichō , zakladatel školy Tendai , přinesl s sebou rituální texty Dakiniten z Číny, které pohřbil pod sōrintó na hoře Hiei , ve skutečnosti neexistuje žádný historický důkaz, že by on nebo některý z ostatních mnichů, kteří šli do Číny studovat esoterické buddhismus - Kukai, Jōgyō , ENGYO , Ennin , Eun , Enchin a Shuei - přivezl takové texty s nimi, což naznačuje, že Dakiniten Rite vyvinut v Japonsku i po čase.

Taira no Kiyomori narazí na bohyni lišky Kiko Tennō (Dakiniten), od Utagawa Kuniyoshi

Rychlý vzestup některých pozoruhodných postav na výsluní, stejně jako jejich úpadek, byly populárně přisuzovány Dakinitenovi. Jistá anekdota týkající se vojenského vůdce Taira no Kiyomori nalezená v Genpei Jōsuiki (jedna z řady variant Heike Monogatari ) tvrdí, že Kiyomori jednou při lovu vystřelil šíp na lišku. Liška se poté proměnila v krásnou ženu, která slíbila poskytnout Kiyomori cokoli výměnou za její život. Kiyomori, když si uvědomila, že ženou není nikdo jiný než bohyně Kiko Tennō (貴 狐 天王, rozsvícený „Ctihodný Fox Deva -King“, tj. Dakiniten), ušetřila svého života. Následně se stal oddaným bohyně, a to navzdory svému vědomí, že výhody získané prostřednictvím obřadu Dakiniten (吒 天 の 法, Daten no hō ) nebudou přeneseny na jeho potomstvo. Příběh tedy přičítá jak Kiyomoriho vzestup moci, tak i následný pád jeho klanu jeho výkonu rituálu Dakiniten.

Podle práce Kamakura Kokon Chomonjū , pozdní Heian období šlechtic Fujiwara no Tadazane pověřil výkonem Dakiniten obřadu po dobu sedmi dnů, když se chystal být poslán do exilu. Na konci toho období přišla liška sníst jeho oběť, rýžový koláč . Později se mu zdál sen, ve kterém ho navštívila krásná mladá žena. Když se chystala k odchodu, chytil ji za vlasy, aby ji držel za záda, načež se probudil a zjistil, že drží v rukou liščí ocas. Následujícího dne byl místo vyhnanství povýšen do vysoké hodnosti. Tadazane, který připisoval tento vývoj událostí Dakinitenovi, na Den díkůvzdání uctíval liščí ocas jako symbol božstva.

Další lidé tvrdili, že díky své oddanosti Dakinitenovi získali autoritu, mezi něž patří mnich Ningai (951-1046), zakladatel pobočky Ono (小野 流, Ono-ryū ) Shingon a mnich Shingon Risshū Monkan (1278 -1357), blízký pobočník císaře Go-Daiga, jehož jméno bylo spojeno s neslavnou větev Tachikawa ( Tachikawa-ryū ). Zejména Monkanovi nepřátelé jej vykreslili v negativním světle zdůrazněním pochybné povahy obřadů, které vykonával; jeden pozoruhodný rival, Yūkai , ho obvinil z „obětování ḍākinī a kouzlení draků, zatímco se hlásí na trůn“. Tendaiský mnich Kōshū (1276-1350), píšící v pozdní době Kamakura, váhá ve svém úsudku o Dakinitenském ritu: na jedné straně poznamenává, že „ten, kdo uctívá zvířata, je hoden být pánem. liška si zaslouží stát se králem. " Na druhou stranu své čtenáře varuje před nebezpečím kultu Dakiniten.

Dakiniten a ceremoniál císařského dosazení

Během úpadku období Heian se obraz kinākinī mísil s obrazy lišek a polonahých žen a získal jména Dakini-ten (荼 枳 尼 天, Dakini- božstvo ) , Shinkoō-bosatsu (辰 狐王 菩薩, Star Fox Queen- Bodhisattva ) a Kiko-tennō (貴 狐 天王, Noble Fox-Nebeská královna) . Ve středověku japonský císař během svého nástupu zpíval před obrazem lišky Dakini-ten a jak šógun, tak císař by Dakini-ten uctívali, kdykoli to viděli, protože v té době to byla běžná víra že přestání respektovat Dakini-ten způsobí okamžité zničení režimu.

Dakiniten a lišky

Přestože se o Dakini-tenovi říkalo, že je mocným buddhistickým božstvem, obrazy a příběhy, které jej v Japonsku ve středověku i v novověku obklopovaly, jsou čerpány z místní kitsuneské mytologie. Moderní lidová víra, často vytištěná v japonských knihách o náboženství, říká, že lišácký obraz byl náhražkou indického šakala , ale šakal černý a jiná černá zvířata jsou spojována s Kali.

V raném novověku se ḍākinī obřad proměnil v různá kouzla zvaná Dakini-ten, Atago Gongen . Ti, kteří se ve své vesnici cítili ukřivděni, mohli jít ke zkorumpovanému yamabushi, který praktikoval černou magii, a přimět ho, aby uvěznil kitsune a přiměl ji vlastnit třetí stranu. Zprávy o držení se staly obzvláště běžné v obdobích Edo a Meiji . Podrobnosti viz kitsunetsuki .

Ḍākinīs (Khandroma) v tibetském buddhismu

Ačkoli ḍākinī postavy se objevují v hinduismu a Bon , ḍākinīs vyskytují nejvíce pozoruhodně v Vajrayana buddhismu a zvláště tibetského buddhismu . Khandroma, obvykle těkavého nebo hněvivého temperamentu, působí do určité míry jako duchovní múza pro duchovní cvičení. Dakini jsou energetické bytosti v ženské podobě, evokující pohyb energie v prostoru. V tomto kontextu nebe nebo prostor naznačuje śūnyatā , nepodstatnost všech jevů, která je zároveň čistým potenciálem pro všechny možné projevy.

Ḍākinī se objevuje ve vadžrajánské formulaci buddhistické útočiště známé jako Tři kořeny . Někdy se objevuje jako dharmapala , vedle gurua a yidama .

Dakini, v různých podobách, slouží jako každý ze tří kořenů. Může být lidským guruem, mistrem vadžry, který přenáší učení vadžrajány svým žákům a připojuje se k nim v závazcích samáji . Dakini moudrosti může být yidam , meditační božstvo; ženské božstva jogy, jako je vadžrajogíni, jsou v tibetském buddhismu běžné . Nebo může být ochránkyní; moudrosti dakiní mají zvláštní moc a odpovědnost chránit integritu orálních přenosů. "

Archetypální ḍākinī v tibetském buddhismu je Yeshe Tsogyal , choť Padmasambhavy .

Třídy ḍākinī

Judith Simmer-Brown na základě učení, které získala od tibetských lámů , identifikuje čtyři hlavní třídy ḍākinī. Navazují na soumrakovou jazykovou tradici esoterického buddhismu a odkazují na tajné, vnitřní, vnější a vnější vnější třídy ḍākinī.

  1. Tajemství třída Dakini je Pradžňápáramitě (tibetský yum chenmo ), prázdná povaha skutečnosti podle Mahayana doktríny.
  2. Vnitřní třídou ḍākinī je ḍākinī mandaly , meditační božstvo (tibetské: yidam ) a plně osvícený Buddha, který pomáhá praktikujícímu rozpoznat jejich vlastní buddhovství.
  3. Vnější Dakini je fyzická forma Dakini, dosaženo pomocí dokončení etapy tantra praktik, jako je šest nauk náropy , že práce s jemnými větry v jemném těle , takže tělo praktikujícího je kompatibilní s osvícené mysli.
  4. Vnější-vnější ḍākinī je ḍākinī v lidské podobě. Ona je yogini v ní vlastní pravý, ale může být také karmamudrā nebo choť, ze jogína nebo mahasiddha .

Dakiny lze také klasifikovat podle Trikaya nebo tří těl buddhahood .

  1. Dharmakáji Dakini, který je Samantabhadrī , představuje dharmadhátu kde se objeví všechny jevy.
  2. Tyto Sambhogakāya Dákiní jsou Jidamy používané jako meditačních božstev pro tantrické praxi.
  3. Tyto Nirmanakaya Dákiní jsou lidské ženy narozené se zvláštními možnostmi; jsou to realizovaní jogíni, choť guruů, nebo dokonce všechny ženy obecně, protože mohou být zařazeny do pěti Buddhových rodin .
Daka

V některých případech byly výrazy ḍāka a ḍākinī použity pro samotné praktikující tantrické jógy. V jiných případech byla pro praktikující používána právě ḍākinī , zatímco mužští praktikující byli známí jen jako jogíni . Padmasambhava byl známý jako jogín a Yeshe Tsogyal , tibetská princezna, jogínky a choť Padmasambhavy, jako ḍākinī.

Učenec Miranda Shaw prohlásil, že „V sanskrtu je jen jedno slovo, Dakini. Existují pouze ženské Dakinis ... neexistuje žádný muž Dakini. Je to nemožnost a rozpor z hlediska.“

Vzhledem k tomu, že Jan Willis v kapitole Ḑākinī; Některé komentáře k jeho povaze a významu poukazují na to, že „ona“ není „žena“. Ačkoli ḍākinī se bezpochyby nejčastěji objevuje v ženské podobě ... je to jen jeden z nesčetných způsobů, kterými se Absolute Insight rozhodne ukázat svou faktičnost . "

Tibetští Lamové vycvičení ve škole Gelug , jako je Sermey Khensur Lobsang Tharchin , a ti ze školy Karma Kagyu jako Khenpo Karthar Rinpoche , volně píší o „dakas a dakinis“. Thubten Yeshe objasňuje jejich význam: "co jsou dakové a dakiní? Jednoduše řečeno, jsou to muži a ženy, kteří mají pokročilé zkušenosti s tantrickou transformací a kontrolou, a jsou proto schopni zvýšit blaženou moudrost vysoce kvalifikovaného praktikujícího."

V tantře Anuttarayoga

Jelikož jsou ḍākinī spojováni s energií ve všech jejích funkcích, jsou spojeni se zjevením Anuttarayoga Tantras , které představují cestu transformace, přičemž energie negativních emocí nebo kleshas , nazývaných jedy, se transformuje do světelné energie osvíceného vědomí, které přináší nejhlubší zážitek z jasného světla . Thubten Yeshe vysvětluje:

Když se osvojí postupy dokončovací fáze a získáme kontrolu nad svými jemnými energetickými větry atd., Přijde čas, kdy přijdou dakové a dakiní ... fyzické přijetí takového chotě je nezbytné k tomu, aby přinesl veškerou prostupující energii větry do centrálního kanálu, což je předpokladem pro otevření srdečního centra a prožití nejhlubší úrovně jasného světla.

V Dzogčhenu

Tančící ḍākinī, Tibet, c. 19. století

Je -li ḍākinī považován za etapu na vadžrajánské stezce, je konečnou fází: první je guru, což odpovídá počátečnímu uskutečnění skutečného stavu reality, protože to guru zavádí při zmocnění , pokud žák získává to, co Vnitřní tantry nazývají peyi yeshe ( Wylie : dpe yi ye shes ) nebo jasnost shunyata. Druhá je devata , která odpovídá meditaci, pokud je devata metodou používanou pro rozvoj stavu objeveného při počáteční realizaci skutečného stavu reality. Třetí fází je ḍākinī, pokud je ḍākinī zdrojem činností založených na realizaci gurua a meditaci devaty.

V dzogčhenu tyto tři odpovídají tawa ( lta ba ), gompa ( sgom pa ) a chöpa ( spyod pa ): první je přímá vize skutečné podstaty reality, nikoli intelektuální pohled na realitu, jak je tomu v případě termín v jiných vozidlech; druhým je kontinuita této vize při meditačních sezeních; a třetí je kontinuita této vize v každodenních činnostech. Jako tantrická praxe se používají nedokonalosti, aby byla vize nepřerušená. Jako Základ jsou ḍākinī energie života; jako Cesta jsou to činnosti pokročilých praktiků; jako Ovoce jsou nečinnými aktivitami realizovaných Mistrů.

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Citované práce

Další čtení

  • Campbell, červen (1996). Traveler in Space: In Search of the Female Identity in Tibetan Buddhism . George Braziller. ISBN 978-0-8076-1406-8.
  • Angličtina, Elizabeth (2002). Vajrayogini: Její vizualizace, rituály a formy . Publikace moudrosti. ISBN 978-0-86171-329-5.
  • Haas, Michaela (2013). Dakini Power: Dvanáct výjimečných žen, které formují přenos tibetského buddhismu na Západě . Sněžný lev. ISBN 978-1559394079.
  • Norbu, Thinley (1981). Magic Dance: Zobrazení vlastní přirozenosti pěti moudrostí Dakinis (2. vyd.). Nakladatelství Jewel. ISBN 978-0-9607000-0-4.
  • Padmasambhava ; Kunsang, Erik Pema (tr.) (1999). Dakiniho učení (2. vyd.). Publikace Rangjung Yeshe. ISBN 978-962-7341-36-9.

externí odkazy