David Walker (abolicionista) - David Walker (abolitionist)

David Walker
narozený 28. září 1796
Wilmington , Severní Karolína , USA
Zemřel 06.08.1830 (1830-08-06)(ve věku 33)
Boston, Massachusetts
Národnost americký
obsazení Abolicionista, novinář
Známý jako Výzva k barevným občanům světa (1830)

David Walker (28. září 1796-6. srpna 1830) byl americký abolitionist , spisovatel a aktivista proti otroctví. Ačkoli jeho otec byl zotročen, jeho matka byla volná; proto byl také volný ( partus sequitur ventrem ). V roce 1829, když žil v Bostonu, Massachusetts , za pomoci africké velké lóže (později pojmenované Prince Hall Grand Lodge, jurisdikce Massachusetts) vydal Apel na barevné občany světa , výzvu k jednotě černých a bojovat proti otroctví.

Odvolání upozornila na zneužívání a nespravedlností otroctví a odpovědnosti jednotlivců jednat podle náboženských a politických principů. V té době byli někteří lidé zděšení a báli se reakce, kterou pamflet vyvolá. Jižní občané byli obzvláště rozrušeni Walkerovými hledisky a v důsledku toho existovaly zákony zakazující oběh „pobuřujících publikací“ a „zákonodárce Severní Karolíny přijal nejrepresivnější opatření, jaká kdy byla v Severní Karolíně přijata za účelem kontroly otroků a svobodných černochů“.

Jeho syn Edward G. Walker byl zmocněncem a v roce 1866 byl jedním z prvních dvou černochů zvolených do zákonodárného sboru státu Massachusetts .

raný život a vzdělávání

Ačkoli historici diskutují o roce jeho narození, Walker se narodil ve Wilmingtonu v Severní Karolíně . Jeho matka byla volná . Jeho otec, který zemřel před jeho narozením, byl zotročen. Protože americké právo přijalo zásadu partus sequitur ventrem , doslova „to, co se rodí, následuje lůno“, Walker zdědil postavení své matky jako svobodné osoby.

Walker shledal útlak ostatních černochů nesnesitelným. „Pokud zůstanu v této krvavé zemi,“ vzpomínal později v myšlenkách: „Nebudu dlouho žít ... Nemohu zůstat tam, kde musím neustále poslouchat řetězy otroků a kde se musím setkávat s urážkami jejich pokryteckých zotročovatelů.“ V důsledku toho se jako mladý dospělý přestěhoval do Charlestonu v Jižní Karolíně , Mekky pro vzestupně pohyblivé, svobodné černochy. Začlenil se do silné komunity aktivistů Africké metodistické biskupské církve (AME Church) , členů prvního černého vyznání ve Spojených státech. Později navštívil a pravděpodobně žil ve Philadelphii , středisku stavby lodí a místě aktivní černé komunity, kde byla založena církev AME.

Manželství a děti

Walker se usadil v Bostonu do roku 1825; po americké revoluční válce bylo v Massachusetts zrušeno otroctví . Oženil se 23. února 1826 s Elizou Butlerovou, dcerou Jonase Butlera. Její rodina byla zavedenou černou rodinou v Bostonu. Jejich dětmi byly Lydia Ann Walker (zemřela 31. července 1830 na plicní horečku ve věku jednoho roku a devíti měsíců v Bostonu) a Edward G. Walker (1831–1910).

Kariéra

Na Městské tržnici založil obchod s použitým oblečením. Dále vlastnil obchod s oblečením na Brattle Street poblíž přístavišť. Byli tam tři obchodníci s použitým oblečením, včetně Walkera, který šel v roce 1828 před soud za prodej ukradeného majetku. Výsledky nejsou známy.

Pomáhal uprchlým otrokům a pomáhal „chudým a potřebným“. Walker se účastnil občanských a náboženských organizací v Bostonu. Byl zapojen do Prince Hall Freemasonry , organizace vytvořené v 80. letech 17. století, která se postavila proti diskriminačnímu zacházení s černochy; stal se zakladatelem Massachusetts General Colored Association , která byla proti kolonizaci svobodných amerických černochů do Afriky; a byl členem metodistické církve reverenda Samuela Snowdena . Walker také veřejně hovořil proti otroctví a rasismu.

Thomas Dalton a Walker dohlíželi na publikaci John T. Hilton 's An Address, Delivered Before the African Grand Lodge of Boston, No. 459, June 24, 1828, by John T. Hilton: On the Annual Festival, of St. John Křtitel (Boston, 1828).

Ačkoli nebyli prostí rasistické nevraživosti a diskriminace, černé rodiny v Bostonu žily ve 20. letech 19. století v relativně příznivých podmínkách. Obzvláště vysoká byla v Bostonu úroveň černé kompetence a aktivismu. Jak dokumentuje historik Peter Hinks: „Růst černých enkláv v různých městech a obcích byl neoddělitelný od rozvoje vzdělaného a sociálně angažovaného místního černošského vedení.“ Do konce roku 1828 se Walker stal vedoucím bostonského mluvčího proti otroctví.

Deník svobody

Vydání deníku Freedom's Journal

Walker sloužil jako obchodní agent bostonského předplatného a spisovatel krátkotrvajícího, ale vlivného newyorského časopisu Freedom's Journal (1827–29), prvních novin, které vlastnili a provozovali Afroameričané.

Walkerova výzva

Historie publikace

Průčelí z edice 1830 vydání Davida Walkera Appeal
Titulní strana 2. vydání Walkerovy výzvy ... barevným občanům světa

V září 1829 zveřejnil Walker ve čtyřech článcích svůj apel na Afroameričany s názvem Walker's Appeal; Spolu s Preambulou barevným občanům světa, ale zejména a velmi expresivně těm ze Spojených států amerických, napsáno v Bostonu, stát Massachusetts, 28. září 1829. První vydání je poměrně vzácné; v roce 1830 se objevilo druhé a poté třetí vydání. Walkerovo druhé vydání z roku 1830 vyjádřilo své názory ještě silněji než první vydání. Walker apeloval na své čtenáře, aby se aktivně podíleli na boji proti jejich útlaku, bez ohledu na riziko, a aby tlačili na bílé Američany, aby si uvědomili, že otroctví je morálně a nábožensky odporné.

Odvolání bylo částečně zapomenut 1848; za těch 18 let se objevila spousta dalších abolicionistických písem, hodně inspirovaných Walkerem. To dostalo nový život s jeho přetištěním v roce 1848 černým ministrem Henry Highland Garnetem , který za dalších 17 let byl prvním Afroameričanem, který kdy oslovil americký Kongres. Garnet zahrnoval první Walkerovu biografii a podobnou vlastní řeč, jeho adresu otrokům Spojených států amerických. který byl vnímán jako tak radikální, že byl při dodání odmítnut k vydání, v roce 1843. Nejvlivnější bílý abolicionista, John Brown , sehrál svou roli při tisku svazku granátu.

Základní problémy

Rasismus

Walker zpochybnil rasismus na počátku 19. století. Konkrétně se zaměřil na skupiny, jako je Americká kolonizační společnost , která se snažila deportovat všechny svobodné a osvobozené černochy ze Spojených států do kolonie v Africe (tak vznikla Libérie ). Psal proti zveřejněným tvrzením o černé méněcennosti zesnulého prezidenta Thomase Jeffersona , který zemřel tři roky před vydáním Walkerova brožury. Jak Walker vysvětlil: „Říkám, že pokud nevyvrátíme argumenty pana Jeffersona, které nás respektují, pouze je založíme.“

Odmítl bílý předpoklad ve Spojených státech, že tmavá kůže je znakem méněcennosti a menšího lidství. Vyzval kritiky, aby mu ukázali „stránku posvátnou nebo profánní, na které lze najít verš, který tvrdí, že Egypťané hromadili nepřekonatelnou urážku na děti Izraele tím, že jim řekli, že nejsou z lidí. rodina “, s odkazem na období, kdy byli zotročeni v Egyptě.

Rovná práva

Ve dvacátých a třicátých letech minulého století se jednotlivci a skupiny objevili se stupněm oddanosti rovným právům černých mužů a žen, ale v době zveřejnění Walkerova odvolání neexistovalo žádné národní hnutí proti otroctví . Jak napsal historik Herbert Aptheker :

Být abolitionistou nebylo pro slabé povahy. Držitelé otroků představovali pro první polovinu devatenáctého století nejtěsněji spojenou a nejdůležitější jednotnou ekonomickou jednotku v zemi, jejich miliony otrokářů a miliony akrů půdy zahrnující investici miliard dolarů. Tato ekonomická síla měla svůj protějšek v politické moci, vzhledem k tomu, že její vlastníci měli dominanci v národě a převahu na jihu.

Aptheker měl na mysli ustanovení v ústavě, které počítalo tři pětiny otrokářské populace se součtem jakéhokoli státu, pro účely rozdělení kongresových křesel a volební koleje . To dalo bílým voličům na jihu moc ve volebním úřadu mnohem větší, než byl jejich počet zastoupen; hlasovat nemohli ani otroci, ani svobodní černoši. Výsledkem bylo, že jižní politici měli obrovskou moc, a ke zvolení Jižanů prezidentem.

Účinky otroctví

Odvolání popsal zhoubné účinky obou otroctví a podřízenost a diskriminaci svobodných černochů. Lidé mimo otroctví prý potřebovali zvláštní regulaci „protože se na ně nebylo možné spoléhat, že se budou regulovat, a protože by mohli překročit hranice, které kolem sebe společnost kladla“.

Výzva k akci

Odolat útlaku

Walker ve svém odvolání prosil černou komunitu, aby zakročila proti otroctví a diskriminaci. „To, co dává Walkerově polemice jednotu ,“ argumentoval historik Paul Goodman, „je argumentem pro rasovou rovnost a aktivní část, kterou by měli černí lidé při jejím dosažení brát.“ Literární vědec Chris Apap tyto pocity zopakoval. Odvolání , APAP tvrdil, odmítl názor, že černá společenství by mělo dělat nic víc, než se modlit za jeho osvobození. Apap upozornil zejména na pasáž Odvolání, ve které Walker vybízí černochy, aby „[n] se kdy pokusili získat svobodu nebo přirozené právo zpod našich krutých utlačovatelů a vrahů, dokud neuvidíte své cesty jasné; až v tu hodinu přijede a ty se pohneš, neboj se a zděš. “ Apap interpretoval Walkerova slova jako hru na biblický příkaz „nebát se nebo být zděšen“. Jak zdůrazňuje, „‚ Neboj se nebo být zděšen ‘je přímý citát ze 2 Paralipomenon 20.15, kde je Izraelitům řečeno, aby se‚ nebáli nebo byli zděšeni ‘, protože Bůh by bojoval za ně a zachránil je před nepřáteli bez museli zvednout prst. " V Bibli se od všech Izraelitů očekává, že se budou modlit, ale Walker tvrdí, že černá komunita se musí „hýbat“. Apap trvá na tom, že když Walker přiměl své čtenáře, aby se „přestěhovali“, odmítl představu, že by černoši měli „nečinně sedět a čekat, až jejich bitvy povede Bůh - musí (a v Walkerově jazyce je předpoklad, že budou ) jednat a přesuňte se, abyste prohlásili, co je právem a morálně jejich. “

[W] Barevní lidé těchto Spojených států jsou nejvíce degradovanými, ubohými a nejhoršími bytostmi, které kdy žily od počátku světa, a modlím se, Bože, aby nikdo jako my nikdy nežil, dokud čas už nebude. Vyprávějí nám o Izraelitech v Egyptě, o Helotech ve Spartě a o římských otrokech ... jejichž utrpení za těch starověkých a pohanských národů nebylo ve srovnání s naším pod tímto osvíceným a křesťanským národem víc než jen šifra . Nebo jinými slovy, ty pohanské národy starověku měly mezi sebou jen o málo víc než jméno a formu otroctví; zatímco ubohost a nekonečné strasti byly vyhrazeny, zjevně v lahvičce , aby je křesťanští Američané vylili na naše otce, nás a naše děti.

-  Walker's Appeal , strana 1 (lehce upraveno)

Walkerova výzva tvrdila, že černí musí převzít odpovědnost za sebe, pokud chtějí překonat útlak. Podle historika Petera Hinkse Walker věřil, že „klíčem k povznesení rasy je horlivý závazek k zásadám individuálního morálního zlepšování: vzdělání, střídmost , protestantská náboženská praxe, pravidelné pracovní návyky a seberegulace“.

„Amerika,“ namítl Walker, „je více naší zemí, než bílými - obohatili jsme ji krví a slzami .“

Vzdělání a náboženství

Vzdělání a náboženství byly pro Walkera obzvláště důležité. Tvrdil, že černé znalosti nejen podkopají tvrzení, že černoši jsou ze své podstaty méněcenní; vyděsilo by to bílé. „Holé jméno výchovy barevných lidí,“ napsal, „děsí naše kruté utlačovatele téměř k smrti.“ Walker tvrdil, že ti, kteří byli vzdělaní, měli zvláštní povinnost učit své bratry a gramotní černoši byli vyzváni, aby přečetli jeho brožuru těm, kteří to neumí. Jak vysvětlil: „Očekává se, že všichni barevní muži, ženy a děti z každého národa, jazyka a jazyka pod nebem se pokusí získat kopii této výzvy a přečíst si ji, nebo přimět někoho, aby ji přečetl. pro ně, protože je to navrženo konkrétněji pro ně. “

Pokud jde o náboženství, Walker vymítal pokrytectví „předstíraných kazatelů evangelia mého Mistra, kteří nás nejen považovali za své přirozené dědictví, ale chovali se k nám stejně přísně jako kdokoli nevěřící nebo Deist na světě - stejně jako by byli záměrem. pouze po odebrání naší krve a sténání k oslavě Pána Ježíše Krista “. Tvrdil, že to padlo na černochy, aby odmítli představu, že Bible povoluje otroctví a nabádá bílé, aby činili pokání, než je Bůh může potrestat za jejich ničemnost. Jak tvrdí historik Sean Wilentz, Walker ve svém Odvolání „nabídl verzi křesťanství, která byla očištěna od rasistických herezí, která tvrdila, že Bůh je Bohem spravedlnosti pro všechna jeho stvoření“.

Čeká vás skvělá práce ... Musíte Američanům a světu dokázat, že jsme muži , a ne surovci, jak jsme byli zastoupeni, a miliony léčených. Pamatujte, že cílem vaší práce mezi vašimi bratry, a zejména mládeží, je šíření vzdělání a náboženství.

-  David Walker, Walkerova výzva ve čtyřech článcích

Bílí Američané

Příležitost k vykoupení

Navzdory Walkerově kritice Spojených států jeho odvolání neprohlásilo národ za nevyměnitelný. Možná obvinil bílé Američany z hříchu přeměny „barevných lidí těchto Spojených států“ v „ nejznehodnocenější, nejbohatší a nejbolestivější soubor bytostí, které kdy žily od počátku světa“, ale jak historik Sean Wilentz tvrdil, „Ani ve svých nejtrpčích pasážích Walker nezavrhl ... republikánské zásady ani svou rodnou zemi.“ Walker navrhl, že bílí Američané potřebovali pouze zvážit své vlastní údajné hodnoty, aby viděli chybu svých cest.

Nevhodné benevolentní postoje

Walker tvrdil, že běloši si nezaslouží obdiv za ochotu osvobodit některé otroky. Jako historik Peter Hinks vysvětlil, Walker tvrdil, že „[p] Hites nedali černochů upon osvobození výjimkou práva vykonávat svobodu oni nemravně brání jim přitom v minulosti. Nebyli dávat černoši dar, ale spíše vrací co jim a Bohu ukradli.Věřit úctu bílým jako zdroj svobody znamenalo rouhat se Bohu tím, že popírá, že je zdrojem všech ctností a jediným, s nímž bylo oprávněné mít vztah závazků a dluh."

Černý nacionalismus

Walker byl často považován za abolitionistu s černými nacionalistickými názory, a to do značné míry proto, že si představoval budoucnost černých Američanů, která obsahovala samosprávu. Jak napsal v Odvolání : "Naše utrpení skončí, navzdory všem Američanům tato stránka věčnosti. Pak budeme chtít, aby se všechno učení a talenty, a možná i více, řídily samy."

Učenci, jako je historik Sterling Stuckey , poznamenali na spojení Walkerova odvolání a černého nacionalismu. Ve své studii The Ideological Origins of Black Nationalism z roku 1972 Stuckey navrhl, aby se Walkerova výzva „stala ideologickým základem ... pro teorii černého nacionalismu“. Ačkoli někteří historici říkali, že Stuckey přeceňoval, do jaké míry Walker přispěl k vytvoření černého národa, Thabiti Asukile v článku z roku 1999 o „Všeobjímajících černých nacionalistických teoriích odvolání Davida Walkera“ obhajoval Stuckeyho interpretaci. Asukile píše:

Ačkoli vědci o tom mohou nadále diskutovat, zdá se těžké vyvrátit, že pozdější zastánci černého nacionalismu v Americe, kteří v devatenáctém a dvacátém století prosazovali samostatný národní stát založený na geografických hranicích, nebyli schopni určit ideologické koncepty Walkerových spisů. Stuckeyho interpretace Odvolání jako teoretického černého nacionalistického dokumentu je pro některé vědce, kteří tvrdí, že David Walker toužil žít v multikulturní Americe, polemickým jádrem. Ti, kteří sdílejí tento názor, musí vzít v úvahu, že Stuckey neomezuje svůj diskurz o odvolání na úzce definovaný černý nacionalismus, ale spíše na řadu sentimentů a obav. Stuckeyho koncept černé nacionalistické teorie zakořeněný v africkém otrokářském folklóru v Americe je originální a průkopnický a jeho intelektuální vhledy jsou cenné pro postupné přepisování afroamerické historie a kultury.

Tato země je stejně tak naše, jako bílé, ať už si to teď připustí nebo ne, uvidí a uvěří tomu postupně.

-  David Walker, výzva k barevným občanům světa, článek IV

Rozdělení

Walker distribuoval svou brožuru prostřednictvím černých komunikačních sítí podél pobřeží Atlantiku, které zahrnovaly svobodné a zotročené černé aktivisty za občanská práva, dělníky, sítě černých církví a obrozence, kontakty se svobodnými černošskými dobročinnými společnostmi a kaštanové komunity.

Reakce

Snahy zabránit distribuci

Jižní představitelé pracovali na tom, aby zabránili tomu, aby se odvolání dostalo k jeho obyvatelům. Černoši v Charlestonu a New Orleans byli zatčeni za distribuci brožury, zatímco úřady v Savannah ve státě Georgia zavedly zákaz vylodění černých námořníků ( zákon o černošských námořnících ). Důvodem bylo, že jižní vládní subjekty, zejména v přístavních městech, byly znepokojeny příchodem a šířením informací, které chtěli uchránit před černochy, svobodnými i zotročenými. Různé jižní vládní orgány označily odvolání za pobuřující a uvalily tvrdé sankce na ty, kdo jej šířili. Navzdory takovému úsilí Walkerův brožura široce kolovala počátkem roku 1830. Poté, co se nepodařilo zadržet odvolání , jižní představitelé kritizovali pamflet i jeho autora. Noviny jako Richmond Enquirer se postavily proti tomu, čemu říkalo Walkerovo „monstrózní pomluvy“ regionu. Pobouření nad odvoláním dokonce vedlo Gruzii k vyhlášení ceny 10 000 $ každému, kdo by mohl Walkera vydat živého, a 1 000 $ v případě smrti.

Okamžitý význam

Walkerova výzva nezískala přízeň většiny abolicionistů ani svobodných černochů, protože její poselství bylo považováno za příliš radikální.

To znamená, že hrstka obhájců bílého boje proti otroctví byla radikalizována pamfletem. Boston Večer Přepis bylo uvedeno v roce 1830, že někteří černoši považoval odvolání „jako kdyby to byla hvězda na východě vede je na svobodě a emancipaci.“ Obavy bílých Jižanů z černě vedené výzvy k otroctví-obavy z vyvolání odvolání -se naplnily jen o rok později v povstání Nat Turner , které je inspirovalo k přijetí tvrdších zákonů ve snaze podmanit si a ovládat otroky a osvobodit černochy.

William Lloyd Garrison , jeden z nejvlivnějších amerických abolicionistů, začal vydávat Osvoboditele v lednu 1831, nedlouho po zveřejnění Odvolání . Garrison, který věřil, že otroci budou potrestáni Bohem, odmítl násilí, které Walker obhajoval, ale uznal, že otroci se dvoří katastrofě tím, že odmítli osvobodit své otroky. „Každá věta, kterou napíšou - každé slovo, které řekne - každý odpor, který udělají proti zahraničnímu útlaku, je výzvou pro jejich otroky, aby je zničili,“ napsal Garrison.

Walkerova výzva a vzpoura otroků vedená Natem Turnerem ve Virginii v roce 1831 zasáhla strach do srdcí majitelů otroků. Ačkoli neexistují žádné důkazy, které by naznačovaly, že Odvolání konkrétně Turnera informovalo nebo inspirovalo, mohlo, protože tyto dvě události dělilo jen několik let; bílí měli paniku z možnosti budoucích povstání. Jižní státy schválily zákony omezující svobodu černochů a otroků. Mnoho bílých lidí ve Virginii a sousední Severní Karolíně se domnívalo, že Turner se inspiroval Walkerovým odvoláním nebo jinou abolicionistickou literaturou.

Trvalý vliv

Walker ovlivnil Frederick Douglass , Nat Turner , William Lloyd Garrison , Martin Luther King Jr. a Malcolm X . Ozvěny jeho výzvy lze slyšet například v Douglasově proslovu z roku 1852 „Význam čtvrtého července pro černochy“:

Neboť není potřeba světla, ale ohně; není to jemná sprcha, ale hrom. Potřebujeme bouři, smršť a zemětřesení. Pocit národa musí být zrychlen; svědomí národa musí být probuzeno; slušnost národa se musí leknout; pokrytectví národa musí být odhaleno; a jeho zločiny proti Bohu a člověku musí být vyhlášeny a odsouzeny.

Historik Herbert Aptheker to poznamenal

Walker's Appeal je první trvalý písemný útok na otroctví a rasismus, který pochází od černocha ve Spojených státech. To byl ve své době hlavní zdroj jeho drtivé síly; toto je zdrojem velkého významu a obrovského dopadu, který v něm zůstává, hluboko, jako jsme ve dvacátém století. Nikdy předtím ani potom nedošlo k vášnivějšímu odsouzení pokrytectví národa jako celku - demokratického a bratrského a rovnostářského a všech ostatních slov. A Walker to nedělá jako ten, kdo nenávidí zemi, ale spíše jako ten, kdo nenávidí instituce, které ji znetvořují a dělají z ní ve světě syčení.

Smrt

Edward G. Walker (1830–1901), syn Davida Walkera, jednoho z prvních dvou černochů zvolených do zákonodárného sboru státu Massachusetts

Pouhých pět let poté, co dorazil do Bostonu, Walker zemřel v létě 1830. Ačkoli pověsti naznačovaly, že byl otráven, většina historiků věří, že zemřel přirozenou smrtí na tuberkulózu , jak je uvedeno v jeho úmrtním záznamu. Nemoc byla převládající a Walkerova jediná dcera Lydia Ann na ni zemřela týden předtím, než zemřel samotný Walker. Walker byl pohřben na hřbitově v jižním Bostonu pro černochy. Jeho pravděpodobné hrobové místo zůstává bez označení.

Když Walker zemřel, jeho manželka nedokázala udržet roční platby George Parkmanovi za nákup jejich domu. Následně přišla o jejich domov, eventualitu, kterou sám Walker v jistém smyslu předpověděl ve svém Odvolání :

Ale musím opravdu poznamenat, že pokud právě v tomto městě zemře barevný muž, pokud vlastní nějakou nemovitost, dostane se to obecně do rukou nějakým bělochům. Manželka a děti zesnulého mohou plakat a naříkat, pokud chtějí, ale panství bude dostatečně chráněno svým bílým vlastníkem.

Jeho syn Edward G. Walker (také známý jako Edwin G. Walker) se narodil po Walkerově smrti a v roce 1866 se stal prvním černochem zvoleným do zákonodárného sboru státu Massachusetts .

Dědictví

Jak vyplývá z mnoha zdrojů, historici považují Davida Walkera za významnou abolicionistickou a inspirativní osobnost americké historie.

  • Kongresová knihovna měla výstavu Free Blacks in the Antebellum Period, která zaznamenala Walkerův význam spolu s významem dalších klíčových černých abolitionistů: „Svobodní lidé barvy jako Richard Allen, Frederick Douglass, Sojourner Truth, David Walker a Prince Hall vysloužil si národní pověst tím, že psal, mluvil, organizoval a agitoval jménem svých zotročených krajanů. “
  • Služba národního parku má pěší výlety vyvinuté pro bostonské afroamerické národní historické místo , včetně komunity Black Beacon Hill . Komplexní příběhy zahrnují diskusi o Davidu Walkerovi, který byl nedílnou součástí černých sousedů a městských aktivistů. K dispozici je také online verze prohlídky.

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

  • Abzug, Robert H. (leden 1970). „Vliv obav Garrisonian abolicionistů z násilí otroků na argument proti otroctví, 1829-40“. The Journal of Negro History . 55 (55): 15–26. doi : 10,2307/2716541 . JSTOR  2716541 . S2CID  149609151 .
  • Apap, Chris (červen 2011). „ ‚ Nechť žádný z nás nepohne o krok ‘: David Walker a rétorika Afroameričanské umístění“. Raná americká literatura . 46 (2): 319–350. doi : 10,1353/eal.2011.0011 . S2CID  161478007 .
  • Aptheker, Herbert (1965). „Jeden nepřetržitý pláč“: Výzva Davida Walkera k barevným občanům světa (1829–1830): Jeho nastavení a význam . Humanitní tisk.
  • Asukile, Thabiti (1999). „Všeobjímající černé nacionalistické teorie o odvolání Davida Walkera“. Černý učenec . 29 (4): 16–24. doi : 10,1080/00064246.1999.11430981 .
  • Crockett, Hasan (2001). Zápalný pamflet: Odvolání Davida Walkera v Gruzii. The Journal of Negro History (86): 305–318.
  • Eaton, Clement (srpen 1936). „Nebezpečný pamflet na starém jihu“. Journal of Southern History (2): 512–534.
  • Granát, Henry Highland (1848). Walkerova výzva se stručným náčrtem jeho života . New York: JH Tobitt.
  • Goodman, Paul (1998). Of One Blood: Abolitionism and the Origins of Racial Equality . Berkeley: University of California Press.
  • Hahn, Steven (2009). Politické světy otroctví a svobody . Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
  • Harding, Vincent (1981). There Is A River: The Black Struggle for Freedom in America . New York: Vintage Books.
  • Harris, Leonard (1999), „Honor and Insurrection or a Short Story about why John Brown (with David Walker Spirit) was right and Frederick Douglass (with Benjamin Banneker Spirit) was Wrong“, in Bill Lawson; Frank Kirkland (eds.), Frederick Douglass: Kritický čtenář , Malden, MA: Blackwell Publishers, s. 227–242
  • Hinks, Peter P., ed. (2000), „Úvod a poznámka redakce“, David Walker's Appeal to the Colored Citizens of the World , University Park, Penn: Pennsylvania State University Press, s. Xi – xliv, ISBN 0271019948
  • Hinks, Peter P. (1996). Probudit mé postižené bratry: David Walker a problém odporu otroků Antebellum . University Park, Penn .: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-01578-1.
  • Horne, Gerald; Bedell, Madelon; Dodson, Howard, eds. (1988). Myšlení a přehodnocení historie USA . New York: Rada pro mezirasové knihy pro děti.
  • Horton, James Oliver (červen 1976). „Generace protestu: Černé rodiny a sociální reforma v Ante-Bellum Boston“. The New England Quarterly . 49 (2): 242–256. doi : 10,2307/364501 . JSTOR  364501 .
  • Horton, James Oliver; Horton, Lois E. (1997). In Hope of Liberty: Culture, Community, and Protest Among Northern Free Blacks, 1700-1860 . Oxford University Press.
  • Horton, James Oliver, ed. (2006). Otroctví a veřejná historie: Těžká věc americké historie . New York: The New Press.
  • Johnson, Charles; Smith, Patricia; Výzkumný tým řady WGBH (1998). Afričané v Americe: Americká cesta otroctvím . New York: Harcourt, Brace a společnost.
  • Mayer, Henry (1998). All on Fire: William Lloyd Garrison a The Abolition of Slavery . New York: St. Martin's Press.
  • McHenry, Elizabeth (2002). Zapomenutí čtenáři: Obnovení ztracené historie afroamerických literárních společností . Durham, NC: Duke University Press.
  • Mitchell, Verner (2002), „David Walker, African Rights, and Liberty“, in Trotman, James C. (ed.), Multiculturalism: Roots and Reality , Bloomington, Ind .: Indiana University Press
  • Sesay, Chernoh Momodu (2006). Freemasons of Color: Prince Hall, Revolutionary Black Boston, and the Origins of Black Freemasonry, 1770—1807 (Thesis). Severozápadní univerzita.
  • Wilentz, Sean (1995), „Úvod“, David Walkerův apel na barevné občany světa , New York: Hill a Wang, s. Vii – xxiii
  • Zinn, Howard (2003). Lidová historie amerických států: 1492 do současnosti . New York: Harper Collins Publishers.

externí odkazy