Den slibu - Day of the Vow

Rekonstrukce slibu z roku 1838 ve filmu z roku 1938 Postavili národ

Den slibu ( afrikánštiny : Geloftedag ) byl náboženský státní svátek v Jihoafrické republice . Byl to důležitý svátek pro Afrikánce , pocházející z bitvy o Blood River dne 16. prosince 1838.

Původně nazvaný Dinganeův den ( afrikánština : Dingaansdag ), 16. prosince byl vyhlášen každoroční státní svátek v roce 1910, poté byl v roce 1982 přejmenován na Den slibu.

V roce 1994, po konci apartheidu , byl nahrazen dnem smíření , každoročním svátkem také 16. prosince.

Původ

Hlavní článek: Battle of Blood River

Den slibu sleduje jeho původ jako každoroční náboženský svátek bitvy u Blood River 16. prosince 1838. Obléhaní Voortrekkers společně složili před bitvou veřejný slib (nebo smlouvu) v čele se Sarel Cilliers . Na oplátku za Boží pomoc při získávání vítězství slíbili, že postaví kostel a tento den navždy oslaví jako svatý den Boží. Slíbili, že oni a jejich potomci budou den zachovávat jako svatou sobotu. Během bitvy porazila skupina asi 470 Voortrekkerů sílu asi 20 000 Zuluů. Tři Voortrekkeři byli zraněni a v bitvě zemřelo asi 3 000 válečníků Zulu.

Dvě z dřívějších jmen, která byla dne věnována, pocházejí z této modlitby. Oficiálně známý jako Den slibu, připomínka byla přejmenována ze dne Paktu v roce 1982. Afrikánci hovorově odkazovat se na to jako Dingaansdag ( Dingane ‚s Day), odkaz na Zulu vládce poražených útočníků.

Formulace

Neexistuje žádný doslovný záznam slibu. Verze často považovaná za původní slib je ve skutečnosti ca. 1962 překlad do afrikánštiny GBA Gerdenerova rekonstrukce slibu v jeho biografii Sarel Cilliers z roku 1919 (Bailey 2003: 25).

Znění slibu zní:

  • Afrikaans : Hier staan ​​ons voor die Heilige God van Hemel en aarde om ʼn gelofte aan Hom te doen, dat, as Hy ons sal beskerm en ons vyand in ons hand sal gee, ons die dag en datum elke jaar as ʼn dankdag soos ʼn Sabbat sal deurbring; en dat ons ʼn huis tot Sy eer sal oprig waar dit Hom behaag, en dat ons ook aan ons kinders sal sê dat hulle met ons daarin moet deel tot nagedagtenis ook vir die opkomende geslagte. Chcete umřít, nebo si něco uvědomit?
  • Angličtina: Stojíme zde před svatým Bohem nebe a země, abychom Mu složili slib, že pokud nás ochrání a dá do rukou našeho nepřítele, zachováme tento den a datum každý rok jako den díkůvzdání sabat, a že postavíme dům na Jeho počest, kdekoli mu to bude vyhovovat, a že také řekneme svým dětem, že by se o to s námi měli podělit na památku budoucích generací. Neboť čest Jeho jména bude oslavována tím, že mu dáme slávu a čest za vítězství.

Dějiny

Plaketa umístěná přibližně tam, kde během bitvy o Blood River stál ležák , s nápisem die Gelofte - slib

Oficiální verze akce je, že byl složen veřejný slib - slib smlouvy v neděli 9. prosince 1838 - v tomto ležáku Wasbank formuloval Pretorius, Landman a Cilliers „slib“ a zaznamenal ho Jan Gerritze Bantjes ( strany 54–55 jeho deníku - umístění Wasbank, S28 ° 18 '38,82 E30 ° 8' 38,55). Původní Bantjesova slova z deníku zněla následovně; „V neděli ráno před zahájením bohoslužby vrchní velitel (Pretorius) požádal ty, kteří by vedli bohoslužbu, aby se sešli, a požádal je, aby mluvili se sborem, aby byli horliví v duchu a ve skutečnosti se modlili k Bohu za Jeho pomoc a pomoc při nadcházejícím úderu proti nepříteli a řekněte jim, že Pretorius chtěl složit slib vůči Všemohoucímu (pokud s tím všichni souhlasili), že „pokud nám Pán dá vítězství, slibujeme, že si založíme dům (kostel) ) jako památník jeho Velkého jména na místě (Pietermaritzburg), kde ho to potěší “, a že také prosí o pomoc a pomoc Boží při plnění tohoto slibu a že tento Den vítězství zapíší do knihy a zveřejní tuto událost do našich posledních potomků, aby byla navždy oslavena na Boží čest. “

To svázalo budoucí potomky Afrikánce připomínat si den jako náboženský svátek (sabat) v případě vítězství nad Zulem tím, že slíbil postavit kostel na Boží počest. V červenci 1839 se v Pietermaritzburgu ještě neudělalo nic ohledně jejich slibu postavit kostel a byl to sám Jan Gerritze Bantjes, kdo motivoval všechny, aby tento slib dodrželi. V roce 1841 s kapitálem nahromaděným Bantjesem na Volksraadu byl nakonec postaven slibový kostel v Pietermaritzburgu - největším dárcem byla vdova, paní HJvan Niekerk v září 1839.

Protože původní slib nebyl nikdy zaznamenán doslovně, pocházejí popisy pouze z Bantjesova deníku napsaného o Janu Gerritze Bantjesovi s odesláním napsaným Andriesem Pretoriem do Volksraadu 23. prosince 1838; a vzpomínky SAREL Cilliers v roce 1871. účastníkem bitvy Dewald Pretorius také napsal své vzpomínky v roce 1862, interpretaci slib, že zahrnuje stavbu kostela es a škol (Bailey 2003: 31).

Jan G. Bantjes (1817–1887), ředitel Volksraadova a Pretoriova sekretářka, naznačuje, že původním příslibem bylo postavit dům výměnou za vítězství. Poznamenává, že Pretorius svolal všechny dohromady do svého stanu (vyšší důstojníky) a požádal je, aby se modlili o Boží pomoc. Bantjes ve svém deníku píše, že Pretorius shromáždění řekl, že chce složit slib „pokud by všichni souhlasili“ (Bailey 2003: 24). Bantjes neuvádí, zda všichni souhlasili. Frustrovaná povaha Búrů možná diktovala, že útočící skupina pořádala vlastní modlitby ve stanech různých vedoucích mužů (Mackenzie 1997: 73). Pretorius je také citován jako ten, kdo chce mít napsanou knihu, aby dal vědět, co Bůh udělal i „našim posledním potomkům“.

Pretorius ve své zprávě z roku 1838 zmiňuje slib ( afrikánsky : gelofte ) v souvislosti se stavbou kostela, ale ne, že by byl závazný pro budoucí generace.

zde jsme se rozhodli mezi sebou ... oznámit den našeho vítězství ... mezi celou naší generací a že ji chceme zasvětit Bohu a oslavit ji s díkůvzdáním, stejně jako my. ..slibován [beloofd] ve veřejné modlitbě

-  Andries Pretorius,

Na rozdíl od Pretoria a po dohodě s Bantjesem Cilliers v roce 1870 připomněl slib ( afrikánština : belofte ), nikoli slib, připomínající den a vyprávění příběhu budoucím generacím. Podle toho by si pamatovali:

den a datum, každý rok jako vzpomínka a den díkůvzdání, jako v sobotu ... a že to také řekneme našim dětem, že by se o to s námi měli podělit, aby si připomněli naše budoucí generace

-  Sarel Cilliers,

Cilliers píše, že ti, kteří vznesli námitky, dostali možnost odejít. Nejméně dvě osoby odmítly účast na slibu. Učenci nesouhlasí s tím, zda doprovodní angličtí osadníci a sluhové vyhověli (Bailey 2003). Zdá se, že to potvrzuje, že slib byl závazný pouze pro přítomné ve skutečné bitvě. Mackenzie (1997) tvrdí, že Cilliers si možná vybavuje, co řekl mužům, kteří se setkali v jeho stanu.

Až do sedmdesátých let byla přijímaná verze událostí zpochybňována jen zřídka, ale od té doby vědci zpochybňovali téměř každý aspekt. Diskutují o tom, zda byl slib dokonce složen, a pokud ano, jaké bylo jeho znění. Někteří argumentují, že slib se uskutečnil v den bitvy, jiní poukazují na 7. nebo 9. prosince. O tom, zda shromáždění vedl Andries Pretorius nebo Sarel Cilliers, se diskutovalo; a dokonce i to, zda došlo k shromáždění. Místo, kde byl slib složen, také přineslo rozdílné názory, přičemž někteří odmítli místo řeky Ncome pro (Bailey 2003). Ale i přes určité pochybnosti se slib nebo slib konal 9. prosince 1838 poblíž řeky Wasbank, jak jasně uvádí Bantjes Journal, a rozhodně ne na místě The Battle of Blood River, 16. prosince 1838.

Vzpomínky na Den slibu

Kostel slibu, Pietermaritzburg

Existují neshody ohledně rozsahu, v jakém bylo datum připomínáno před 60. lety 19. století. Někteří historici tvrdili, že mezi lety 1838 a 1910 se toho stalo málo. Historik SP Mackenzie tvrdí, že tento den nebyl připomínán před 80. lety 19. století. Počáteční pozorování mohla být omezena na pozorování spojená s bitvou u řeky Ncome a jejich potomků. Zatímco Sarel Cilliersová den potvrdila, Andries Pretorius nikoli (Ehlers 2003).

V Natalu

Neformální vzpomínky se mohly konat v domech bývalých Voortrekkerů v Pietermaritzburgu v Natalu. Farář Voortrekker Rev. Erasmus Smit  [ af ; nl ] oznámil například „7. výroční“ výročí dne v roce 1844 v novinách De Natalier . Bailey zmiňuje setkání na místě bitvy v roce 1862 (Bailey 2003: 29,32).

V roce 1864 generální synoda nizozemské reformované církve v Natalu nařídila, aby všechny její kongregace dodržovaly datum jako den díkůvzdání. Toto rozhodnutí bylo urychleno úsilím dvou nizozemských duchovních působících v Pietermaritsburgu v 60. letech 19. století, DPM Huet  [ af ] a F. Lion Cachet  [ af ; nl ] . V letech 1864 a 1865 se v kostele v Pietermaritzburgu konala velká shromáždění (Bailey 2003: 33).

V roce 1866 se na tradičním bitevním místě uskutečnilo první velké setkání vedené Cachetem. Zulus, který se shromáždil, aby sledoval jednání, pomáhal účastníkům při shromažďování kamenů na pamětní mohylu. Cachet ve svém projevu vyzval k evangelizaci černých pohanů. Předal zprávu přijatou od zulského panovníka Cetshwaya . Ve své odpovědi Cetshwayovi Cachet doufal v harmonii mezi Zuluem a bílými Nataliany. Ti, kdo přežili Trekker, vzpomínali na události, instituci, která v roce 1867 pozorování na místě zahrnovala Zulu (Bailey 2003: 35).

Huet byl stejného názoru jako Delward Pretorius. Na slavnostní inauguraci kostela v Greytownu 16. prosince 1866 prohlásil, že její stavba byla také součástí plnění slibu (Bailey 2003: 35).

V Transvaalu

Die Zuid-Afrikaansche Republiek vyhlásila 16. prosince za státní svátek v roce 1865, který mají připomínat veřejné bohoslužby. Nicméně až do roku 1877 tamní široká veřejnost nevyužívala prázdniny jako v Natalu. Byly organizovány kriketové zápasy a lovy, některé podniky zůstaly otevřené a prodávaly se noviny. Jméno Dingane's Day se poprvé objevilo v médiích ve vydání De Volksstem z roku 1875 . Tyto noviny si kladly otázku, zda nedostatek podpory na svátky signalizuje oslabující pocit nacionalismu (Bailey 2003: 37,38).

Poté, co byl Transvaal připojen Brity v roce 1877, se nová vláda v daný den zdržela státních funkcí (jako zasedání Nejvyššího soudu) (Bailey 2003: 41).

Touha Transvaalu získat nezávislost podnítila vznik afrikánského nacionalismu a obrodu 16. prosince na tomto území. Transvaal hamburgery pořádaly schůzky kolem data, aby prodiskutovaly reakce na anexi. V roce 1879 se první takové setkání sešlo v Wonderfonteinu na West Randu. Burgers ignoroval sira GJ Wolseleyho, guvernéra Transvaalu, který setkání 16. prosince zakázal. Následující rok uspořádali podobnou kombinaci diskusí a oslav Dinganova dne na Paardekraalu (Bailey 2003: 43).

Paul Kruger , prezident Transvaalské republiky, věřil, že nedodržení data vedlo ke ztrátě nezávislosti a k ​​první anglo-búrské válce jako božskému trestu. Před zahájením nepřátelství s Brity se 16. prosince 1880 v Paardekraalu konal obřad, při kterém 5 000 měšťanů [občanů] navršilo mohylu kamenů, které symbolizovaly minulá a budoucí vítězství (nad Zuluem a Brity).

Po úspěchu své vojenské kampaně proti Britům uspořádal stát Transvaal každých pět let festival Dingane's Day. Při prvním z nich v roce 1881 si odhadem 12 000 až 15 000 lidí vyslechlo projevy Krugera a dalších (Gilliomee 1989). Na třetím takovém festivalu v roce 1891 Kruger zdůraznil, že festival musí mít náboženskou povahu (Ehlers 2003).

Ve svobodném státě

Vláda Svobodného státu v roce 1894 prohlásila 16. prosinec za svátek (Bailey 2003).

Národní vzpomínky

Stát Unie v roce 1910 oficiálně vyhlásil Dinganeův den za státní svátek.

V roce 1938 DF Malan , vůdce Národní strany , na místě zopakoval, že její půda je „posvátná“. Řekl, že bitva u Krvavé řeky zavedla „Jižní Afriku jako civilizovanou křesťanskou zemi“ a „zodpovědnou autoritu bílé rasy“. Malan porovnával bitvu se situací městské práce, ve které museli převládat bílí (Ehlers 2003).

V roce 1952 vládnoucí národní strana schválila zákon o státních svátcích (zákon 5 z roku 1952), ve kterém část 2 prohlásila den za náboženský státní svátek. Proto byly určité činnosti zakázány, například organizované sportovní soutěže, divadelní představení atd. (Ehlers 2003). Uložení reklamace v tento den bylo rovněž zakázáno podle § 48 odst. 4 písm. A) těžebních práv (zákon 20 z roku 1967; zrušen zákonem o nerostných surovinách (zákon 50 z roku 1991). [1] Název byl změněn na Den slibu, aby byl méně urážlivý a zdůraznil spíše slib než antagonistu Zuluů (Ehlers 2003).

V roce 1961 se Africký národní kongres rozhodl 16. prosince zahájit sérii sabotáží, což signalizovalo jeho rozhodnutí zahájit ozbrojený boj proti režimu prostřednictvím svého vojenského křídla Umkhonto we Sizwe .

V roce 1983 vláda Jihoafrické republiky vetovala rozhodnutí úřadující vlády Namibie přerušit pozorování prázdnin. V reakci na to Demokratická aliance Turnhalle rezignovala na svých 41 křesel v padesátimístném národním shromáždění Namibie.

Zákon 5 z roku 1952 byl v roce 1994 zrušen zákonem č. 36 z roku 1994, který změnil název státního svátku na Den smíření.

Debaty o prázdninách

Učenci jako historik Leonard Thompson říkali, že bitevní události byly vetkány do nového mýtu, který ospravedlňoval rasový útlak na základě rasové nadřazenosti a božské prozřetelnosti. V souladu s tím bylo vítězství nad Dingaanem znovu interpretováno jako znamení, že Bůh potvrdil vládu bílých nad černými Afričany, což ospravedlnilo búrský projekt získání půdy a nakonec vzestupu k moci v Jižní Africe. V Jižní Africe po apartheidu je svátek často kritizován jako rasistický svátek, který oslavuje úspěch búrské expanze nad černými domorodci.

Ve srovnání s velkým počtem Afrikánců, kteří se účastnili každoročních oslav vítězství Voortrekker, někteří udělali výjimku. V roce 1971 například Pro Veritate , časopis organizace proti apartheidu Křesťanského institutu jižní Afriky , věnoval této záležitosti zvláštní vydání.

Historik Anton Ehlers sleduje, jak politické a ekonomické faktory změnily témata zdůrazněná při oslavách Dne slibu. Během čtyřicátých a padesátých let byla zdůrazněna jednota Afrikánců proti černým Afričanům. Toto téma získalo širší význam v 60. a 70. letech 20. století, kdy izolovaná „bílá“ Jižní Afrika stála proti dekolonizaci Afriky . Ekonomická a politická krize v 70. a 80. letech 20. století donutila bílé Afrikánce přehodnotit systém apartheidu. Afrikaner a další intelektuálové začali kriticky hodnotit historický základ oslavy. Potřeba zahrnout do reforem angličtinu a „umírněné“ černé skupiny vedla k odstranění důrazu na „etnickou exkluzivitu a božské poslání Afrikánců“ (Ehlers 2003).

Viz také

Bibliografie

Reference

  • „Mytologie a symbolismus apartheidu. Desegregované a znovuobjevené ve službách budování národů v nové Jižní Africe: Smlouva a bitva u Blood River/Ncome,“ Anton Ehlers. Revué Alizés č. 24, ca. 2003. [2]
  • „Počátky afrického etnického vědomí, 1850–1915,“ Hermann Gilliomee v Leroy Vail (ed.) Vytvoření tribalismu v jižní Africe . London/ Berkeley: Currey University of California Press, 1989. [11]
  • „Die Gelofte van 16 Desember 1838: Dié herdenking en betekenis daarvan, 1838 tot 1910.“ [Afrikánština: slib ze 16. prosince: Jeho připomenutí a význam, 1838-1910] Alana Bailey. Diplomová práce, Katedra historických a kulturních studií, University of Pretoria, 2003. [3]
  • Leonard Thompson (1986) Politická mytologie apartheidu , Yale University Press, vydání dotisku ISBN  0300035128
  • „Geloftedag: Christusfees z Baalfees?“ [Afrikaans: Day of the Sow: Christian festival or festival of Baal ?], Roelf Meyer , Pro Veritate , Vol. 10, č. 8. [4]

Poznámky

externí odkazy