Jelen v mytologii - Deer in mythology

Zlacená dřevěná figurka jelena z pohřebů Pazyryk , 5. století před naším letopočtem

Jeleni mají významnou roli v mytologii různých národů rozmístěných po celém světě, například předmět uctívání, inkarnace božstev, předmět hrdinských úkolů a činů nebo jako magický převlek nebo očarování/prokletí princezen a princů v mnoha lidech a pohádky.

Jelen také symbolizuje spojení s nadpřirozeným, Jiným světem nebo vílou říší, např. Posel nebo známá bytost.

V lidových a pohádkových

Jelen nebo laň (jelenice) se v pohádkách obvykle objevuje jako forma princezny, která byla okouzlena zlovolnou vílou nebo čarodějnicí, například Bílá laň (francouzská pohádka) a Začarovaný jelen (skotská pohádka) nebo transformační kletba, pod kterou spadá mužská postava (viz: Bratr a sestra , německá pohádka; Zlatý jelen , rumunská pohádka). Někdy to představuje přestrojení, které princ obléká k útěku nebo k dosažení cíle, např. Co růže udělala cypřiši (perská pohádka). Příběhy, které zahrnují transformaci na jelena nebo na zadek, jsou ATU 401, „Princezna proměněna v jelena“ a ATU 450, „Bratr a sestra“ (mužský příbuzný se změnil na jelena).

Jako pomocník se objevuje také jelen, jako například v italské pohádce Tančící voda, Zpívající jablko a Mluvčí pták , jako pěstounka odhaleným dětem dvojčat; nebo v portugalském folktale The Hind of the Golden Apple , jako mluvící zvíře, které obdaruje hrdinu titulárním zlatým jablkem. Může se také objevit jako skrytý protivník (zlobr, čaroděj), např. V Čarodějné laně (italská literární pohádka) nebo jako zlovolná svůdnice, např. V indické pohádce Syn sedmi královen , kterou shromáždil Joseph Jacobs .

Jelen se také objevuje jako postava v Zvířecích bajkách , např . Jelen bez srdce (indická bajka) a The Stag at the Pool (připisován Ezopovi ). V etiologickém příběhu z Brazílie ( Proč se tygr a jelen nenávidí ) se objevuje další jelení zvíře, jelen .

Buddhismus

V jedné z příběhů Jataka se Buddha reinkarnoval do podoby jelena. Tento příběh má mnoho inkarnací a sám jmenuje: například „Příběh jelenů Ruru“, „Zlatý jelen“ a čínskou karikaturu „ Jelen devíti barev “. Příběh vznikl v Indii kolem 4. století př. N. L. Příběh vítá zásluhy soucitu , empatie a karmy .

keltský

Parohová postava z kotle Gundestrup , vnitřní deska A

Tyto stojící Keltové mají příběhy zahrnující nadpřirozené jeleny, jeleny, kteří jsou spojeny s duchovní postavou, destiláty nebo božstva, která může mít podobu jelena.

V některých skotských a irských pohádek jeleni jsou považovány za „pohádkové dobytek“ a jsou hnáni a dojených pomocí opatrovnický , benevolentní, otherworldly žena (jako fazole sidhe nebo v jiných případech bohyně Flidais ), kteří mohou shapeshift do tvaru jelen červený nebo bílý. Na Západní vysočině si tato žena z jiného světa vybírá jednotlivé jeleny, kteří budou příští den uloveni.

V Irsku má The Cailleach Bhéara („Stará žena z Beare“), která žije na ostrově u pobřeží hrabství Cork, podobu jelena, aby se vyhnula zajetí, a stáda jelenů stahuje dolů k pobřeží. Poloostrov Beare je také spojen s ostrovy v západním moři, které jsou zeměmi mrtvých. Další keltské mytologické postavy jako Oisín a Sadhbh mají také spojení s jeleny.

Cernunnos je mytologická postava kontinentální keltské mytologie a možná jedna z postav zobrazených na kotli Gundestrup . Na temeni hlavy má paroží . Jeho role v náboženství a mytologii je nejasná, protože o něm nejsou žádné konkrétní příběhy.

Evropský folklor

Středověké práce beletrie někdy obsahují existenci bílých jelenů nebo jelena jako nadpřirozené nebo mystické bytosti v rytířství hledání ( „Pátrání po Bílé jelena“ motivu, jako je tomu v lai z Guigemar ) a v některých částech Arthurian tradice , jako ve středověké básni Erec a Enide .

Detail Saint Giles and the Hind , c. 1500, od mistra Saint Gilles

Saint Giles , katolický světec zvláště uctívaný na jihu Francie, údajně žil mnoho let jako poustevník v lese poblíž Nîmes , kde na největší samotě strávil mnoho let, přičemž jeho jediným společníkem byl jelen nebo zadek , která ho v některých příbězích udržovala na mléku. V umění je často zobrazován společně s tou zadní.

Jelen figuruje v zakládající legendě o Le Puy-en-Velay , kde křesťanský kostel nahradil megalitický dolmen , který měl údajně léčivou sílu. Místní tradice znovu zasvětila léčivou sílu posvátného místa Marii, která vyléčila nemoci kontaktem se stojícím kamenem. Když zakládající biskup Vosy vylezl na kopec, zjistil, že byl v červenci zasněžený; ve sněžení stopy jelena kolem dolmenů nastínily základy budoucího kostela.

St Hubertus / St Eustace v anglickém rukopisu ze 13. století ( Biblioteca Marciana )

Svatý Hubertus (nebo také „Hubert“) je křesťanský svatý, patron lovců, matematiků, optiků a kovodělníků a býval používán k léčení vztekliny. Legenda o svatém Hubertovi se týkala zjevení jelena s krucifixem mezi rohy, což mělo za následek světský a aristokratický převod Huberta na svatý život.

V příběhu svatého Huberta, na Velký pátek ráno, kdy se věřící tlačili v kostelech, Hubertus vyrazil do pronásledování. Když pronásledoval nádherného jelena, zvíře se otočilo a, jak vypráví zbožná legenda, byl ohromen tím, že vnímal krucifix stojící mezi jeho parohy, což způsobilo změnu srdce, která ho přivedla ke světci. Příběh o jelenovi se objevuje nejprve v jedné z pozdějších legendárních hagiografií ( Bibliotheca hagiographica Latina , č. 3994–4002) a byl přivlastněn z dřívější legendy o svatém Eustace (Placidus).

Později v 6. století napsal biskup Saint Gregory z Tours své kroniky o merovingských vládcích. Historia Francorum obsahuje legendu o králi Clovisovi I. , který se v jedné ze svých kampaní modlil ke Kristu, aby mohl najít místo k překročení řeky Vienne. Považován za božské znamení, objevil se obrovský jelen a ukázal, kam by armáda mohla projít.

Ve 14. století, jelen pravděpodobně udržuje nějaký vztah s Saint Eustace legendy, jelen znovu se objeví v křesťanské legendě. Vídeňská obrázková kronika obsahuje příběh kde pozdější král Saint Ladislaus já Maďarska a jeho bratr král Gejza I. Uherský lovili v lese, a jelena s četnými svíčky na jeho parohy objevily na ně. Svatý Ladislav řekl svému bratrovi, že to nebyl jelen, ale Boží anděl, a jeho paroží byla křídla; ze svíček svítilo peří. Uvedl také svůj záměr postavit katedrálu na počest Panny Marie v místě, kde se jelen objevil.

germánský

Anglosaský královské žezlo nalézt na Sutton Hoo pohřebiště v Anglii má vyobrazení vzpřímené, antlered jelena. Ve staroanglické básni Beowulf se velká část první části příběhu soustředí na události kolem velké medovinové haly zvané Heorot , což znamená „ Hartova síň “.

V básni Poetická Edda Grímnismál jsou čtyři jeleni Yggdrasilu popsáni jako živící se stromem světa Yggdrasil a báseň dále uvádí, že jelen Eikþyrnir žije na vrcholu Valhally . V knize Próza Edda Gylfaginning bůh Freyr jednou zabil Beli parohem. V Þiðrekssaga je Sigurd prezentován jako ošetřovaný laní .

Andy Orchard navrhuje spojení mezi jelenem Eikþyrnirem na vrcholu Valhally, snímky jelena spojeného s Heorotem a žezlem Sutton Hoo. Sam Newton identifikuje brousek Sutton Hoo a sál Heorot jako rané anglické symboly královského majestátu. Rudolf Simek říká, že „není zcela jasné, jakou roli jelen hrál v germánském náboženství“, a domnívá se, že „jelenový kult pravděpodobně stál v jakémsi spojení s Odinovým darováním důstojnosti králů“.

řecký

Diana z Versailles
Hérakles, Telephus a laň ( muzeum Louvre )

V řecké mytologii je jelen zvláště spojován s Artemis v její roli panenské lovkyně. Actaeon , poté, co byl svědkem nahé postavy Artemis koupající se v bazénu, byl Artemis přeměněn na jelena, kterého jeho vlastní ohaři roztrhali na kusy. Callimachus ve svém archálně znalém „Hymnu III na Artemis“ zmiňuje jelena, který nakreslil vůz Artemis:

ve zlaté zbroji a opasku jste zapřáhli zlatý vůz, uzdu jelena ve zlatě.

Jedním z Pracuje Heracles bylo zachytit Cerynian Hind posvátné pro Artemis a doručit ji krátce na jeho patrona, pak ji rededicate Artemis. Protože v Řecku nebyl neznámý paroh nesoucí, příběh naznačuje soba, kterého lze na rozdíl od jiných jelenů zapřáhnout a jehož samice nesou parohy. Mýtus se týká Hyperborea , severní země, která by byla přirozeným stanovištěm sobů. Heraclesův syn Telephus byl vystaven jako dítě na svazích Tegea, ale živil ho laň.

hinduismus

Kouzelný jelen v Ramayaně

V hinduistické mytologii nám Aitareya Upanishad říká, že bohyně Sarasvatí má podobu jelena zvaného Rohit. Saraswati je bohyně učení, takže učení muži používají jelení kůži jako oblečení a podložky k sezení. Zlatý jelen hraje důležitou roli v eposu Ramayana . Zatímco je v exilu v lese, vidí Rámova manželka Sita zlatého jelena a požádá Rámu a Lakšmanu, aby jí to pořídili . Jelen je ve skutečnosti rakshasa jménem Maricha v přestrojení. Maricha má tuto formu, aby odlákala Rámu a Lakšmanu od Sity, aby ji mohl unést jeho synovec Ravana .

V hindské eposu Mahábhárata , že Rishi Kindama obléká převlek mužského jelena.

Chetit

Jelen byl uctíván po boku býka v Alaca Höyük a pokračoval v chetitské mytologii jako ochranné božstvo, jehož jméno je zaznamenáno jako d KAL . Ostatní bohové Hittite byl často líčen stojící na zádech jelenů, jako Kurunta nebo kolega Anatolian ( Luwian ) božstvo Runtiya .

Huichol

Pro Huicholský lid v Mexiku představuje „magický jelen“ sílu kukuřice udržovat tělo a peyotického kaktusu živit a osvěcovat ducha. Zvířata, jako je orel, jaguár, had a jelen, mají pro mexické domorodé kultury velký význam. Pro každou skupinu má však jedno z těchto zvířat zvláštní význam a uděluje kmenu některé ze svých vlastností.

Pro Huichola je to jelen, který drží tuto intimní roli. Postava Huichola bývá lehká, flexibilní a vtipná. Vyhýbali se otevřené válce, nebojovali proti španělské ani mexické vládě, ale drželi se svých vlastních tradic. Huichol loví a obětuje jeleny při jejich obřadech. Obětují jelenům kukuřice, aby se starali o jejich úrodu, a jelenům peyotským, aby jim přinesli duchovní vedení a uměleckou inspiraci.

maďarský

V maďarské mytologii , Hunor a Magor , zakladatelů maďarských národů, honil bílou jelena v lovu. Jelen je zavedl do neznámé země, které dali jméno Scythia . Hunor a Magor osídlili Scythii se svými potomky Huny a Maďary. Dodnes je v Maďarsku důležitým znakem mnohořadý jelen s hlavou otočenou zpět přes rameno.

Turkic

V Osmanské říši , a konkrétněji v západní Malé Asii a Thrákii, se jelení kult zdálo být rozšířený a hodně živý, bezpochyby v důsledku setkání a míchání Turkic s místními tradicemi. Slavným případem je svatý muž 13. století Geyiklü Baba (tj. „Otec jelenů“), který žil se svými jeleny v horských lesích Bursy a dával zadní mléko kolegovi. Materiál v osmanských pramenech není vzácný, ale je spíše rozptýlený a velmi stručný, což nám odepírá jasný obraz příslušných obřadů.

judaismus

Kmen Naftali nesl na svém kmenovém praporu jelena a byl poeticky popsán jako hind v požehnání Jacobově .

V židovské mytologii - jak je diskutováno v Talmudu (חולין נט ע"ב) - existuje obrovský druh jelena jménem „Keresh“. Žije prý v bájném lese zvaném „Bei Ilai“.

kurdština

Symbol jelena se objevuje také ve starodávných kurdských legendách. Kurdští lidé stále věří, že pokud zabijí jelena, přinese jim to smůlu. Uvažují o tomto zvířeti jako o svatém, který patří Bohu. Používají ho také jako národní symbol. Regionální vláda Kurdistánu dnes zakazuje lov a zabíjení jelenů.

Rodilý Američan

V indiánské mytologii existuje příběh o Jelení ženě , legendárním stvoření spojeném s láskou a plodností.

Okultismus

Duch Furfur v Goetii je zobrazen jako jelen nebo okřídlený jelen.

rumunština

V roce 1914 shromáždil maďarský skladatel Béla Bartók v Transylvánii dva maďarské (Székely) colinde . Příběh je o otci, který naučil svých devět synů pouze lovit, takže nevědí nic o práci a tráví veškerý čas v lese. Jednoho dne při lovu velkého a krásného jelena přejdou strašidelný most a sami se promění v jeleny. Zoufalý otec si vezme pušku a vydá se hledat své pohřešované syny. Když našel kolem pramene skupinu jemných jelenů, klesl na jedno koleno a mířil. Největší jelen (nejstarší syn) prosí svého otce, aby nestřílel. Otec, který poznal svého oblíbeného syna ve jelenu, prosí své děti, aby se vrátily domů. Jelen poté odpoví, že se nikdy nemohou vrátit domů: jejich parohy nemohou projít dveřmi a už nemohou pít z pohárů, jen z chladných horských pramenů. Bartók připravil maďarské libreto a v roce 1930 zhudebnil příběh ve své Cantata Profana . Poprvé byl uveden v Londýně v roce 1934 v anglickém překladu.

Scythian

Tyto Scythians měl nějakou úctu za jelena, který je jedním z nejčastějších motivů skytský umění . Možná se věřilo, že rychlé zvíře zrychlilo duše mrtvých na jejich cestě, což si možná vysvětluje zvědavé parohové čelenky nalezené na koních pohřbených na Pazyryku ( ilustrace v horní části tohoto článku ).

Slovanské a uralské

Ve slovanských pohádek , Golden-rohatý jelen je velký jelen se zlatými parohy.

Zlatý nebo stříbrný jelen / los byl v 18. století populární lidovou postavou na Uralu . Tam byly příběhy o mýtické stvoření zvané Silver Deer, také známý jako losí zlaté rohy a kozí stříbrné kopyto .

Šintoismus

Posvátný jelen v parku Nara , zahrada svatyně Kasuga, Japonsko

Jeleni jsou považováni za posly bohům v šintoismu , zejména svatyně Kasuga v prefektuře Nara, kam dorazil bílý jelen ze svatyně Kashima jako její božský posel. Stala se symbolem města Nara . Jeleni ve svatyni Icukušima , která se nachází v Miyajimě v Hirošimě , jsou také posvátní jako božští poslové. V různých částech severovýchodního Japonska se jako každoroční šintoistický rituál tradičně hrál jelení tanec s názvem „Shishi-odori“.

Vyrobená mytologie

Quintus Sertorius , zatímco byl generálem v Lusitanii , měl krotkého bílého jelena, kterého vychovával téměř od narození. Hraje na pověry místních kmenů a řekl jim, že mu to dala bohyně Diana ; tím, že zvířeti připsal všechny své zpravodajské zprávy, přesvědčil místní, že má dar proroctví. (Viz Plutarchův život Sertoria a Plinia staršího v kapitole o jelenech [NH, VIII.50])

Pojmenování lodi sira Francise Drakea „ Golden Hind “ má někdy mytologický původ. Drake však ve skutečnosti přejmenoval svou vlajkovou loď v polovině plavby v roce 1577, aby lichotil svému patronovi Siru Christopheru Hattonovi , jehož pancéřová ložiska obsahovala hřeben „zadní Or “. V heraldice je „zadák“ laň .

Rudolf Červonosý sob , stejně jako zbytek sobů Santa Clause , vznikl jako smyšlený, ale stal se nedílnou součástí západní slavnostní legendy.

Poznámky

Reference

Další čtení

  • Blumenthal, Susan. „Skot skvrnitý a jeleni: duchovní průvodci a symboly vytrvalosti a uzdravování při„ obřadu “.“ Čtvrtletník indiánů 14, č. 4 (1990): 367-77. doi: 10,2307/1184963.
  • Curtis, Martha E. „Černý medvěd a jelen běloocasý jako silné faktory ve folklóru indiánů Menomini“. In: Midwest Folklore 2, no. 3 (1952): 177-90. www.jstor.org/stable/4317341.
  • Fitzhugh, William W. „Stone Shamans and Flying Deer of Northern Mongolia: Deer Goddess of Siberia or Chimera of the Steppe?“. In: Arctic Anthropology 46, no. 1/2 (2009): 72-88. www.jstor.org/stable/40645464.
  • Fomin, Maxim. „Lov jelenů v keltských a indoevropských mytologických kontextech“. In: Celtic myth in the 21st Century: The Gods and their Stories in a Global Perspective . University of Wales Press. 2018. s. 73-87. ISBN  978-1-78683-205-4
  • Francfort, Henri-Paul. „Esther Jacobson, jelení bohyně starověké Sibiře“. In: Arts asiatiques , tome 48, 1993. s. 161-163. www.persee.fr/doc/arasi_0004-3958_1993_num_48_1_1347_t1_0161_0000_1
  • Geddes, Arthure. „Skotské gaelské příběhy o pasení jelenů nebo sobích tradicích stanoviště a přemisťování polodomestikovaných„ jelenů “a rasové rivality“. In: Folklore 62, no. 2 (1951): 296-311. www.jstor.org/stable/1257598.
  • Kitagawa Chiori. „Status daňka ve starověkém Egyptě: autochtonní nebo zavedený?“ In: Archeozoologie Blízkého východu VIII . Actes des huitièmes Rencontres internationales d'Archéozoologie de l'Asie du Sud-Ouest et des régionsighbores. Lyon: Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 2008. s. 541-552. (Travaux de la Maison de l'Orient et de la Méditerranée, 49) www.persee.fr/doc/mom_1955-4982_2008_act_49_1_2724
  • Loehr, Max. „Jelení obraz ve Scythii a na Dálném východě“. In: Archives of Chinese Art Society of America 9 (1955): 63-76. www.jstor.org/stable/20066973.
  • McKay, JG „Kult jelena a kult bohyně jelenů starověkých Kaledonců“. In: Folklore 43, no. 2 (1932): 144-74. www.jstor.org/stable/1256538.
  • Mikhailova, Natalie. „Kult jelenů a„ šamanů “ve společnosti pro lov jelenů“. In: Archaeologia Baltica , sv. 7. Klaipėda: Klaipėda University Press, 2006. s. 187-198. ISSN  1392-5520 .
  • Ogle, MB „Epizoda jelena-posla“. In: The American Journal of Philology 37, no. 4 (1916): 387-416. doi: 10,2307/849691.
  • Pschmadt, Carle. Die Sage Von Der Verfolgten Hinde [Příběh pronásledovaného jelena]. Greifswald: Druck von J. Abel, 1911.
  • Rappenglück, Michael A. „Trasování nebeských jelenů - starověký motiv a jeho astronomická interpretace napříč kulturami“. In: Archaeologia Baltica Ročník 10: Astronomie a kosmologie v lidových tradicích a kulturním dědictví. Klaipėda University Press. 2008. s. 62-65. ISSN  1392-5520
  • Solecki, Ralph S. „Rituální středopaleolitický pohřeb jelenů v jeskyni Nahr Ibrahim v Libanonu“. In: Archéologie au Levant. Recueil à la mémoire de R. Saidah . Lyon: Maison de l'Orient et de la Méditerranée Jean Pouilloux, 1982. s. 47-56. (Collection de la Maison de l'Orient méditerranéen. Série archéologique, 12) www.persee.fr/doc/mom_0244-5689_1982_ant_12_1_1187