Demeter - Demeter
Demeter | |
---|---|
Bohyně sklizně, zemědělství, plodnosti a posvátného zákona | |
Člen Dvanácti olympioniků | |
Ostatní jména | Sito, Thesmophoros |
Příbytek | Mount Olympus |
Symbol | Roh hojnosti , pšenice , pochodeň , chléb |
Festivaly | Thesmophoria , Eleusinian Mysteries |
Osobní informace | |
Rodiče | Cronus a Rhea |
Sourozenci | Hestia , Hera , Hades , Poseidon , Zeus , Chiron |
Děti | Persefona , Despoina , Arion , Plutus , Philomelus , Iacchus |
Římský ekvivalent | Ceres |
Část série na |
Starověké řecké náboženství |
---|
Ve starověké řecké náboženství a mytologie , Demeter ( / d ɪ m I t ər / ; Podkroví : Δημήτηρ Demeter [dɛːmɛ́ːtɛːr] ; Doric : Δαμάτηρ Dāmā́tēr ) je olympská bohyně sklizně a zemědělství, kde vládne obilím a úrodnosti Země. Říkalo se jí také Deo ( Δηώ ) ..
Její kult tituly patří Sito ( Σιτώ ), „řekla na obilí“, jak dárce potravin a obilí, a Thesmophoros ( θεσμός , Thesmos : božského řádu, nepsané právo; φόρος , phoros : nositel, na doručitele), „dárce zvyků “nebo„ zákonodárce “ve spojení s tajným festivalem určeným pouze pro ženy s názvem Thesmophoria.
Ačkoli je Demeter často popisován jednoduše jako bohyně sklizně, předsedala také posvátnému zákonu a cyklu života a smrti. Ona a její dcera Persephone byly ústředními postavami eleusinských mystérií , náboženské tradice, která předcházela olympskému panteonu a která může mít své kořeny v mykénském období c. 1400–1200 př. N. L.
Demeter byla často považována za stejnou postavu jako anatolská bohyně Cybele a byla ztotožňována s římskou bohyní Ceres .
Etymologie
Je možné, že se Demeter objeví v Linear A jako da-ma-te na třech dokumentech ( AR Zf 1 a 2 a KY Za 2), všechny tři se zjevně věnují náboženským situacím a všechny tři nesou pouze jméno ( i-da- ma-te na AR Zf 1 a 2). Je nepravděpodobné, že by se Demeter objevil jako da-ma-te v nápisu Linear B ( Mycenean Greek ) ( PY En 609); slovo 𐀅𐀔𐀳 , da-ma-te , pravděpodobně označuje „domácnosti“. Na druhou stranu, 𐀯𐀵𐀡𐀴𐀛𐀊 , si-to-po-ti-ni-ja , „ Potnia of the Grain“, je považována za odkazující se na jejího předchůdce z doby bronzové nebo na jeden z jejích přídomků .
Postava Demetera jako bohyně matky je identifikována v druhém prvku jejího měřiče jmen ( μήτηρ ) odvozeného z protoindoevropského (PIE) *méh₂tēr (matka). Již ve starověku byla pro první prvek jejího jména nabízena různá vysvětlení. Je možné, že Da ( Δᾶ ), slovo, které odpovídá Gē ( Γῆ ) v podkroví, je dórskou formou De ( Δῆ ), „země“, starého jména chtonické bohyně Země, a že Demeter je „ Matka Země". Liddell & Scott to považují za „nepravděpodobné“ a Beekes píše: „nic nenasvědčuje tomu, že [ da ] znamená„ země “, ačkoli to bylo také převzato ve jménu Poseidona, které se nachází v nápisu Lineární B E-ne-si-da -o-ne , "zemní třepačka". John Chadwick také tvrdí, že prvek dā ve jménu Demeter není tak jednoduše přirovnáván k "zemi".
ML West navrhl, že slovo Demeter, původně Damater , by mohlo být výpůjčkou od ilýrského božstva doloženého v Messapic bohyni Damatura , s tvarem dā- („země“, od PIE *dʰǵʰ (e) m- ) připojeného k- matura („matka“), podobná ilýrskému bohu Dei-paturos ( dei- , „nebe“, připojené k- paturos, „otec“). Lesbická forma Dō- může jednoduše odrážet jinou nářeční výslovnost neřeckého jména.
Podle více populární teorie, prvek De - by mohla být spojena s Deo , epithet Demeter a to by mohlo pocházet z krétské slova DEA ( δηά ), Ionic zeia ( ζειά ) -variously identifikoval s emmer , špalda , žito , nebo jiná zrna od moderních učenců - takže ona je Matka a obecně dárkyně jídla. Tento názor sdílí britská vědkyně Jane Ellen Harrisonová , která naznačuje, že Démeterovo jméno znamená Zrno-Matka , místo Země-Matka .
Wanax ( wa-na-ka ) byl její mužský společník (Řek: Πάρεδρος, Paredros ) v mykénském kultu . Arkádský kult ji spojuje s bohem Poseidonem , který pravděpodobně nahradil mužského společníka Velké bohyně ; Demeter proto může být ve spojení s minojskou velkou bohyní ( Cybele ).
Alternativní Proto-Indo-evropský etymologie projde Potnia a Despoina , kde des- představuje derivát PIE * dem (dům, kupole), a Demeter je "matka domu" (od koláče * DEM-méh₂tēr ). RSP Beekes odmítá řecký výklad, ale ne nutně indoevropský.
Ikonografie
Demeter byl často spojován s obrazy sklizně, včetně květin, ovoce a obilí. Někdy byla také zobrazována se svou dcerou Persephone. Demeter není obecně zobrazována s žádným z jejích choti; výjimkou je Iasion , mladík na Krétě, který s ní ležel v poli zoraném třikrát a byl poté zabit žárlivým Zeusem s bleskem.
Demeterovi je přiřazeno souhvězdí zvěrokruhu Panna Panna od Marka Maniliuse v jeho římském díle Astronomicon z 1. století. V umění drží souhvězdí Panna Spicu, svazek pšenice v ruce a sedí vedle souhvězdí Lva Lva.
V Arcadii byla známá jako „Black Demeter“. Říká se, že měla podobu klisny, aby unikla pronásledování svého mladšího bratra Poseidona, a byla jím navzdory svému převleku znásilněna, celá oblečená v černém a ustoupila do jeskyně, aby truchlila a očistila se. Následně byla v této oblasti zobrazena s hlavou koně.
Onatas vytvořil sochu Černého demetera .
Popis
Jako bohyně zemědělství
V epice a Hesiod ‚s Theogony , Demeter je Corn-matka, bohyně obilí, který poskytuje obilí na chléb a žehná své kombajny. To byla její hlavní funkce v Eleusis a stala se panhelénskou. Na Kypru byla „sklizeň zrna“ damatrizein .
Hlavním tématem Eleusinian Mysteries bylo setkání Persefony s její matkou Demeter, kdy se nové plodiny spojily se starým semenem, což je forma věčnosti.
Podle athénských řečník Isocrates , Demeter je největší dary lidstva bylo zemědělství, zejména obilovin a tajemství, které dávají iniciovaný vyšší naděje v tomto životě a posmrtném životě.
Tyto dva dary byly úzce spojeny v Demeterových mýtech a tajemných kultech. V Hesiodu pomáhají modlitby k Zeusovi-Chthoniovi (chtonický Zeus) a Demeter plodinám plně a silně růst. Demeterovým znakem je mák, jasně červený květ, který roste mezi ječmenem.
Demeter byl také zeidoros arοura , homérská „matka Země arοura “, která dávala dar obilovin ( zeai nebo deai ).
Jako bohyně země a podsvětí
Kromě své role zemědělské bohyně byla Demeter často uctívána obecněji jako bohyně země. V Arcadii byla představována jako hadí vlasy, držela holubici a delfína, snad aby symbolizovala její moc nad podsvětím, vzduchem a vodou.
V kultu Flya byla uctívána jako Anesidora , která posílá dary z podsvětí. Pod tímto jménem byl v Phlya v Attice chrám Demeter .
Ve Spartě byla známá jako Demeter-Chthonia (chthonic Demeter). Athéňané nazývali mrtvé „Demetrioi“, což může odrážet spojení mezi Demeterem a starověkým kultem mrtvých, spojené s agrární vírou, že z mrtvého těla vyroste nový život, protože z pohřbeného semene vzniká nová rostlina.
Pravděpodobně to byla víra sdílená zasvěcenci v Demeterových tajemstvích, jak ji interpretoval Pindar : „Šťastný je ten, kdo viděl, co existuje pod zemí, protože ví nejen o konci života, ale také o svém začátku, který Bohové dají“ .
V tajemstvích Feneose v Arcadii byl Demeter známý jako Cidaria . Její kněz si nasadil Demeterovu masku, která byla držena na tajném místě. Kult mohl být spojen jak s podsvětím, tak s formou agrární magie.
Jako bohyně máku
Theocritus popsal jednu z dřívějších Demeterových rolí jako bohyni máku:
- Pro Řeky byla Demeter stále bohyní máku
- Snopy a vlčí máky v obou rukou. - Idyla vii.157
Karl Kerényi tvrdil, že mák byl spojen s krétským kultem, který byl nakonec přenesen do Eleusinských tajemství v klasickém Řecku . V hliněné soše z Gazi nosí minojská bohyně máku ve svém diadému kapsle se semeny, zdroje výživy a narkózy. Podle Kerényiho „se zdá pravděpodobné, že Velká bohyně matky, která nesla jména Rhea a Demeter, přinesla mák s sebou ze svého krétského kultu do Eleusis a je téměř jisté, že v krétské kultovní sféře bylo opium připravováno z máku“.
Robert Graves spekuloval, že význam vyobrazení a používání máku v řecko-římských mýtech je symbolikou jasně šarlatové barvy, která značí příslib vzkříšení po smrti.
Další funkce a názvy
Demeterova epiteta jí ukazují mnoho náboženských funkcí. Byla to "kukuřičná matka", která žehná kombajnem. Některé kulty ji interpretovaly jako „Matku Zemi“. Demeter může být spojen s bohyněmi kultů minojské Kréty a ztělesňovat aspekty předhelénské bohyně matky.
Nejběžnějšími epitety Demeter jsou:
Achaea , ( χαία („pravděpodobně z achaine : bochník nebo achos : žal“). Ona byla uctívána v Aténách pomocí Gephyraeans, kteří emigrovali z Boiótie .
Aganippe , Ἀγανίππη („klisna, která milosrdně ničí“, „noční klisna“)
Anesidora , Ἀνησιδώρα („odesilatel dárků“) v Phlya v Attice .
Cabeiraea , Καβειραία΄ , („Související s Cabeiri “)., V Thébách .
Chloe , Χλόη΄ , („zelená“), která stejně jako Chthonia uplatňuje své schopnosti neustále se vracející plodnosti.
Chthonia , Χθονία , („pod nebo pod zemí“) v Laconii .
Despoina , Δέσποινα ( „paní domu“), řecké slovo podobný Mycenean Potnia . Tento titul byl také aplikován na Persephone, Aphrodite a Hecate .
Evropa , Εὐρώπη , „široká tvář nebo oči“ u Livadeie z Boeotie . Byla zdravotní sestrou Trophoniosu , kterémubyl zasvěcen chtonický kult a věštec .
Eleusinia , inλευσίνια in the Mysteries at Pheneus .
Thesmophoros , Θεσμοφόρος ( „dárce celního úřadu“ nebo „zákonodárce“), což je název spojený s Thesmoforií, festival tajných žen-only Rituály spojené s svatebních zvyků.
Erinys , Ερινύς , („Fury“), s funkcí podobnou funkcí mstící Hráz (spravedlnosti), bohyně morální spravedlnosti založené na vlastních pravidlech, která představuje božskou odplatu, a Erinyes , ženská starodávná chtonická božstva pomsty a nenahraditelní činitelé odplaty.
Ioulo Ἰουλώ , („související s kukuřičnými snopy“)
Karpophorus , Καρποφόρος („rodící ovoce“).
Kidaria , Κιδαρία („kidaris: Arcadian dance“). u Pheneuse .
Lusia , Λουσία , („Bather“)
Melaina , Μέλαινα („černá“).
Mysia , Rakousko , v Pellene .
Thesmia , Θεσμία , („bohyně zákona“) v Tajemství u Feneuse .
Malophorus , Μαλοφόρος , („Apple- bearer “ nebo „Sheep- bearer “) ve společnosti Megara and Selinus .
Potnia , Πότνια , („paní“) v homérském chvalozpěvu na Demetera . Zvláště Hera , ale také Artemis a Athena , jsou oslovovány také jako „potnia“.
Thermasia , Θερμασία („Teplo“) u Hermiony .
Uctívání
Na Krétě
Nejdříve zaznamenané uctívání božstva, které je možná rovnocenné Demeterovi, se nachází v lineárních mycénských řeckých tabulkách c. 1400–1200 př. N. L. Nalezeno v Pylosu. Tablety popisují uctívání „dvou královen a krále“, což může souviset s Demeterem, Persefonou a Poseidonem. Časný název, který může odkazovat na Demeter, si-to-po-ti-ni-ja (Sito Potnia), se objevuje v nápisech Linear B nalezených v Mycenae a Pylos. Na Krétě dostával Poseidon v nápisech Lineární B často titul wa-na-ka ( wanax ) v roli krále podsvětí a jeho titul E-ne-si-da-o-ne naznačuje jeho chtonickou povahu. V jeskyni Amnisos je Enesidaon spojován s kultem Eileithyie , bohyně porodu, která se podílela na každoročním narození božského dítěte. Během doby bronzové dominovala bohyně přírody v minojských i mycenských kultech a Wanax ( wa-na-ka ) byl jejím mužským společníkem (paredros) v mycenském kultu. Prvky této rané formy uctívání přežily v eleusinském kultu, kde zazněla tato slova: „mocná Potnia porodila silného syna“.
Na řecké pevnině
Tablety z Pylosu zaznamenávají obětní zboží určené „dvěma královnám a Poseidonovi“ („dvěma královnám a králi“: wa-na-ssoi , wa-na-ka-te ). „Dvě královny“ mohou souviset s Demeterem a Persefonou nebo s jejich předchůdci, bohyněmi, které již v pozdějších obdobích nebyly s Poseidonem spojovány.
Hlavní sekty na Demeter jsou známy v Eleusis v Attica, Hermion (Krétě), Megara , Celeae, Lerna , Aegila , Munychia , Korint , Delos , Priene , Akragas , Iasos , Pergamon , Selinus , Tegea , Thoricus , Dion (v Makedonii) Lykosoura , Mesembria , Enna (Sicílie) a Samothrace .
Starověká Amphictyony , pravděpodobně nejranější, se soustředila na kult Demeter v Anthele (Ἀνθήλη), který ležel na pobřeží Malis jižně od Thesálie. To byla lokalita Thermopylae.
Po „první posvátné válce“ bylo tělo Anthelanu od té doby známé jako delfské amfikthyony
Mysian Demeter měl sedmidenní festival v Pelleném v Arcadii. Zeměpisec Pausainias prošel svatyni Mysian Demeter na cestě z Mycenae k Argos , a zprávy, které podle Argive tradice svatyně byla založena archiv s názvem Mysius kteří uctívaných Demeter.
Festivaly
Demeterovy dva hlavní svátky byly posvátná tajemství . Její festival Thesmophoria (11. – 13. Října) byl pouze pro ženy. Její eleusinská tajemství byla otevřena zasvěcencům jakéhokoli pohlaví nebo sociální třídy. Jádrem obou svátků byly mýty o Demeterovi jako matce a Persefoně jako její dceři.
Konflikt s jinými bohyněmi
V římském období se Demeter dostal do sporu s římskou zemědělskou bohyní Ceres pod Interpretatio graeca . Uctívání Demetera bylo formálně sloučeno s uctíváním Ceres kolem roku 205 př. N. L. Spolu s ritus graecia cereris , řecky inspirovanou formou kultu, jako součást římského náboženského náboru božstev jako spojenců proti Kartágu, ke konci druhého Punská válka . Kult vznikl v jižní Itálii (součást Magna Graecia ) a pravděpodobně vycházel z Thesmophoria, tajemného kultu zasvěceného Demeterovi a Persefoně jako „Matka a dívka“. Dorazilo spolu s řeckými kněžkami, kterým bylo uděleno římské občanství , aby se mohly modlit k bohům „s cizím i vnějším vědomím, ale s domácím a civilním záměrem“. Nový kult byl instalován v již starověkém chrámu Ceres, Liber a Libera , římských aventinských patronů plebs ; od konce 3. století př. n. l. byl Demeterův chrám v Enně na Sicílii uznáván jako nejstarší a nejuznávanější kultovní centrum Ceres a Libera byla uznána jako Proserpina, římská obdoba Persefony. Jejich společný kult připomíná Demeterovo hledání Persefony po jeho únosu do podsvětí Hádem (nebo Plutem ). V Aventinu zaujal nový kult své místo vedle starého. Nezmiňoval Liber, jehož otevřený a genderově smíšený kult nadále hrál ústřední roli v plebejské kultuře jako patron a ochránce plebejských práv, svobod a hodnot. Očekávalo se, že výlučně ženské zasvěcenkyně a kněžky nového „ řeckého stylu “ tajemství Ceres a Proserpiny budou prosazovat tradiční římskou sociální hierarchii a tradiční morálku ovládanou patricijem . Nezadané dívky by měly napodobovat cudnost Proserpiny, panny; vdané ženy by se měly snažit napodobit Ceres, oddanou a plodnou matku. Jejich obřady měly zajistit dobrou sklizeň a zvýšit plodnost těch, kteří se účastnili tajemství.
Počínaje 5. stoletím př. N. L. V Malé Asii byl Demeter také považován za ekvivalent frýgické bohyně Cybele. Demeterův festival Thesmophoria byl populární v celé Malé Asii a mýtus o Persefoně a Adonisovi v mnoha ohledech odráží mýtus o Cybele a Attisovi .
Některé pozdní starožitné zdroje synchronizovaly několik postav „velké bohyně“ do jediného božstva. Platonist filozof Apuleius , psaní na konci 2. století, které lze identifikovat Ceres (Demeter) s Isis, s ní prohlašují:
Já, matka vesmíru, paní všech živlů, prvorozená věků, nejvyšší z bohů, královna odstínů, první z těch, kteří přebývají v nebi, představující v jednom tvaru všechny bohy a bohyně. Moje vůle ovládá zářící nebeské výšiny, zdravé mořské větry a truchlivé pekelné ticho; celý svět uctívá mé jediné božstvo v tisících tvarech, s různými obřady a pod mnoha jinými jmény. Frýgové, prvorození z lidstva, mi říkají Pessinuntianská matka bohů; ... starověcí Eleusinci Actaean Ceres; ... a Egypťané, kteří vynikají ve starověkém učení, mě ctí uctíváním, které je skutečně moje, a říkají mi mým pravým jménem: královna Isis.
- - Apuleius , přeložil EJ Kenny. Zlatý zadek
Mytologie
Milenci a děti
Některé z prvních zpráv o Demeterových vztazích k jiným božstvům pocházejí z Hesiodovy Theogeny , napsané c. 700 př. N. L. V něm je Demeter popisován jako dcera Cronuse a Rhea.
Nejznámější Demeterův vztah je s její dcerou Persephone, královnou podsvětí. Hesiod i Homérský chvalozpěv na Demetera (2) popisují Persephone jako dceru Dia a jeho starší sestry Demeter, ačkoli neexistují žádné mýty popisující její početí nebo narození. Výjimkou je fragment ztracené orfické teogonie, která zachovává část mýtu, v němž se Zeus spojuje se svou matkou Rhea v podobě hada, vysvětlující původ symbolu na Hermesově hůlce. Jejich dcerou je údajně Persephone, se kterou se Zeus spojí, aby počal Dionýsa . Podle orfických fragmentů „Poté, co se stala matkou Dia, se dříve Rhea stala Demeterem“.
Před jejím únosem Hádem byla Persephone známá jako Kore („dívka“) a existuje nějaký důkaz, že postavy Persephone královny podsvětí a Koreovy dcery Demeter byly původně považovány za oddělené bohyně. Museli se však mezi sebou sjednotit v době Hesioda v 7. století před naším letopočtem. Demeter a Persephone byli často uctíváni společně a často na ně odkazovali společné kultovní tituly. Ve svém kultu v Eleusis byli jednoduše označováni jako „bohyně“, často rozlišované jako „starší“ a „mladší“; na Rhodosu a ve Spartě je uctívali jako „Demetery“; v Thesmophorii byli známí jako „thesmophoroi“ („zákonodárci“). V Arcadii byli známí jako „Velké bohyně“ a „milenky“. V mykénských Pylosech byli Demeter a Persephone pravděpodobně nazýváni „královnami“ (wa-na-ssoi).
Oba Homer a Hesiod, psaní c. 700 př. N. L., Popsal Demeter kochání se zemědělským hrdinou Iasionem v zoraném poli. Podle Hesioda toto spojení vyústilo ve zrození Pluta .
Podle Diodora Siculus , v jeho Bibliotheca historica napsané v 1. století před naším letopočtem, Demeter a Zeus byli také rodiči Dionýsa. Diodorus popsal mýtus o Dionýsově dvojím zrození (jednou ze země, tj. Demetera, když rostlina raší) a jednou z vinné révy (kdy z rostliny raší ovoce). Diodorus také vyprávěl o verzi mýtu o Dionýsově zničení Titány („syny Gaie “), kteří jej uvařili, a o tom, jak Demeter shromáždil jeho ostatky, aby se mohl potřetí narodit (Diod. Iii.62) . Diodorus uvádí, že Dionýsovo narození ze Zeuse a jeho starší sestry Demeterové bylo poněkud menšinové víry, možná prostřednictvím spojení Demetera s její dcerou, protože většina zdrojů uvádí, že rodiče Dionýsa byli Zeus a Persephone a později Zeus a Semele.
V Arcadii byla údajně hlavním arkádským božstvem známým jako Despoina („paní“) dcera Demetera a Poseidona. Podle Pausaniase, thelpuská tradice říkala, že během Demeterova hledání Persefony ji Poseidon pronásledoval. Demeter se proměnil v koně, aby se vyhnul postupům svého mladšího bratra, ale proměnil se v hřebce a spářil se s bohyní, což vedlo k narození boha koně Ariona a dcery „jejíž jméno nejsou zvyklé prozradit nezasvěceným “. Jinde říká, že Figalians tvrdí, že potomci Poseidona a Demetera nebyli koně, ale ve skutečnosti Despoina, „jak jí říkají Arcadiané“.
Potomek | Otec |
---|---|
Persephone, Dionysus (menšinová víra) | Zeus |
Arion, Despoina | Poseidon |
Corybas, Plutus, Philomelus | Iasion |
Eubuleus , Chrysothemis | Carmanor |
Únos Persefony
Demeterovu dceru Persefonu unesl do podsvětí Hádes, který dostal povolení od jejího otce Dia, aby ji vzal za svoji nevěstu. Demeter ji nepřetržitě hledal, zaměstnaný jejím zármutkem. Roční období se zastavila; živé věci přestaly růst, pak začaly umírat. Tváří v tvář zániku veškerého života na Zemi poslal Zeus svého posla Herma do podsvětí, aby přivedl Persefonu zpět. Hades souhlasil, že ji propustí, pokud v jeho říši nic nesnědla ; ale Persephone snědla malé množství semen granátového jablka . To ji na určité měsíce každého roku svazovalo s Hádem a podsvětím, buď suché středomořské léto, kdy je život rostlin ohrožen suchem, nebo podzim a zima. Existuje několik variací na základní mýtus; nejstarší popis, Homérský chvalozpěv na Demetera , uvádí, že Persefona tajně vklouzla semínkem granátového jablka od Háda a v Ovidově verzi Persephone ochotně a tajně požírá semena granátového jablka v domnění, že podvede Háda, ale je objeven a přiměn zůstat. Na rozdíl od všeobecného vnímání čas Persefony v podsvětí nekoresponduje s neplodnými obdobími starověkého řeckého kalendáře , ani s návratem do vyššího světa s jarem. Demeterův sestup k získání Persefony z podsvětí je spojen s eleusinskými tajemstvími .
Zdá se, že mýtus o zajetí Persefony je předřecký. V řecké verzi Ploutos (πλούτος, bohatství) představuje bohatství kukuřice, která byla uložena v podzemních silech nebo keramických nádobách ( pithoi ). Podobné podzemní pithoi byly ve starověku používány k pohřebním praktikám. Na začátku podzimu, když je na polích položena kukuřice staré plodiny, stoupá a je znovu smířena se svou matkou Demeter, protože v tuto dobu se stará plodina a nová setkávají.
Podle osobní mytologie Roberta Gravese je Persephone nejen mladším já Demetera, ale ona je také jedním ze tří podob Trojité bohyně - Kore (nejmladší, dívka, znamenající zelené zelené zrno), Persephone (v r. prostřední, nymfa, což znamená zralé zrno, které čeká na sklizeň), a Hecate (nejstarší ze tří, koruna, sklizené zrno), což do určité míry redukuje jméno a roli Demetera na název skupiny . Před jejím únosem se jí říká Kore; a jakmile je vzata, stává se Persephone („ta, která přináší zkázu“).
Demeter ve společnosti Eleusis
Demeterovo hledání dcery Persefony ji zavedlo do paláce Celeuse , krále Eleusis v Attice. Přijala podobu staré ženy a požádala ho o úkryt. Vzal ji dovnitř, aby ošetřoval Demophona a Triptolema , jeho syny, od Metaniry . Aby odměnila jeho laskavost, plánovala udělat Demophona nesmrtelným; tajně pomazala chlapce ambrosií a položila ho do plamenů krbu, aby postupně spálil jeho smrtelné já. Ale Metanira vešla, viděla svého syna v ohni a vyděšeně zařvala. Demeter od pokusu upustil. Místo toho učila Triptolemuse o tajemstvích zemědělství a on je zase učil každého, kdo se je chtěl naučit. Lidstvo se tedy naučilo sázet, pěstovat a sklízet zrno. Mýtus má několik verzí; některé jsou spojeny s postavami jako Eleusis , Rarus a Trochilus . Element Demophon může být založen na dřívějším lidovém příběhu.
Demeter a Iasion
Homerova odysea (asi konec 8. století př. N. L.) Obsahuje snad nejranější přímé odkazy na mýtus o Demeterovi a jejím choti Iasionovi, samothrackém hrdinovi, jehož jméno může odkazovat na svlačec , malý bílý květ, který často roste v pšeničných polích. V Odyssey , Calypso popisuje Demeter „bez přestrojení“, pomiloval íasión. „Bylo to tak, když Demeter z pletených kadeří následoval její srdce a zamiloval se do Iasiona v trojbrázovém poli; Zeus si toho byl dostatečně brzy vědom a vrhl jasný blesk a zabil ho.“ Některé zdroje však uvádějí, že Demeter slíbil tak výmluvně, že Zeus udělil Iasionovi nesmrtelnost a zařadil ho mezi menší božstva. Ve starověké řecké kultuře součástí otevření každého zemědělského roku bylo vyříznutí tří brázd na poli, aby byla zajištěna jeho plodnost.
Hesiod rozšířil základy tohoto mýtu. Spojení mezi Demeterem a Iasionem podle něj proběhlo na svatbě Cadmusa a Harmonia na Krétě. Demeter v této verzi odlákal Iasiona od ostatních hodujících. Hesiod říká, že Demeter následně porodil Pluta .
Demeter a Poseidon
V Arcadii, která se nachází v dnešním jižním Řecku, byla hlavní bohyně Despoina považována za dceru Demetera a Poseidona Hippios , Horse-Poseidona. V souvisejících mýtech představuje Poseidon říčního ducha podsvětí a jeví se jako kůň, jak se v severoevropském folkloru často stává. Mýtus popisuje, jak pronásledoval svou starší sestru Demeter, která se před ním skrývala mezi koňmi krále Onkiose , ale ani v podobě klisny nedokázala utajit své božství. V podobě hřebce Poseidon chytil a znásilnil svou starší sestru. Demeter zuřil na Poseidonův útok; v této zuřivé formě se stala známou jako Demeter Erinys . Její vztek na Poseidona ji přiměl obléknout se do černého a stáhnout se do jeskyně, aby se očistila, což byl čin, který způsobil všeobecný hladomor. Nepřítomnost Demetera způsobila smrt plodin, hospodářských zvířat a nakonec i lidí, kteří na nich záviseli (pozdější arkádská tradice tvrdila, že za hladomorem byly spojeny jak její vztek na Poseidon, tak její ztráta dcery). Demeter smyl její hněv v řece Ladon a stal se z něj Demeter Lousia , „vykoupaný Demeter“.
„V jejím spojenectví s Poseidonem,“ poznamenala Kerényi, „byla Země , která nese rostliny a zvířata, a mohla tedy přijmout tvar klasu obilí nebo klisny.“ Porodila dceru Despoinu ( Δέσποινα : „Paní“), jejíž jméno by nemělo být vyslovováno mimo Arcadian Mysteries, a koně jménem Arion s černou hřívou a ocasem.
Na Phigaleia , je xoanon (dřevěné vyřezávané sochy) Demeter byla postavena v jeskyni, která tradice konala, byla jeskyně, do níž Black Demeter ustoupil. Socha líčil Medusa -jako postava s hlavou koně a had-jako vlasy, držící holubici a delfína, který pravděpodobně reprezentoval svou moc nad vzduchu a vody:
Druhá hora, Mount Elaius, je vzdálena asi třicet stupňů od Phigalie a má jeskyni posvátnou pro Demeter s příjmením Black ... Figalští říkají, že dospěli k závěru, že tato jeskyně byla pro Demetera posvátná, a postavili v ní dřevěný obraz. Obraz, říkají, byl vytvořen podle této módy. Bylo usazeno na skále, jako by žena ve všech ohledech zachránila hlavu. Měla hlavu a vlasy koně a z hlavy jí vyrůstaly obrazy hadů a dalších zvířat. Tunika jí sahala přímo na nohy; na jedné z jejích rukou byl delfín, na druhé holubice. Nyní, proč si nechali udělat obraz podle této módy, je jasné každému inteligentnímu muži, který se učí tradicím. Říká se, že ji pojmenovali Black, protože bohyně měla černé oblečení. Nemohou říci, kdo vytvořil tento dřevěný obraz, ani jak hořel. Ale starý obraz byl zničen a Figalianové nedali bohyni žádný nový obraz, zatímco její slavnosti a oběti z velké části zanedbávali, dokud neplodnost nepadla na zemi.
Demeter a Erysichthon
Další mýtus o Demeterově vzteku vyúsťujícím v hladomor je Erysichthon , král Thesálie . Mýtus vypráví o tom, že Erysichthon nařídil vykácení všech stromů v jednom z Demeterových posvátných hájů. Bylo zjištěno, že jeden strom, obrovský dub, je pokryt votivními věnci, symboly modliteb, které Demeter poskytl, a proto ho Erysichthonovi muži odmítli pokácet. Král ho sekerou sám pořezal a přitom zabil nymfu dryádu . Umírající slova nymfy byla na Erysichthona kletbou. Demeter potrestal krále povoláním Limose , ducha neutuchajícího a neukojitelného hladu, aby mu vstoupil do žaludku. Čím více král jedl, tím byl hladovější. Erysichthon prodal veškerý svůj majetek na nákup jídla, ale stále měl hlad. Nakonec svou vlastní dceru Mestru prodal do otroctví. Mestra byl osvobozen z otroctví jejím bývalým milencem Poseidonem, který jí dal dar měnit tvar do jakéhokoli stvoření podle libosti, aby unikl jejím svazkům. Erysichthon využil své schopnosti měnit tvar, aby ji mnohokrát prodal, aby vydělal více peněz, aby se uživil, ale žádné množství jídla nestačilo. Nakonec se Erysichthon snědl .
Ascalabus
Zatímco cestovala široko daleko a hledala svou dceru, Demeter dorazil vyčerpaný do Attiky . Žena jménem Misme si ji vzala k sobě a nabídla jí šálek vody s pennyroyalem a ječmennými kroupami, protože byl horký den. Demeter ve své žízni nemotorně polkl nápoj. Jako svědek toho se Mismein syn Ascalabus smál, vysmíval se jí a zeptal se jí, jestli by chtěla hlubokou sklenici toho nápoje. Demeter ho poté polila svým nápojem a udělala z něj gekona , kterého nenáviděli muži i bohové. Říkalo se, že Demeter prokázal svou přízeň těm, kteří zabíjejí gekony.
Minthe
Než Hades unesl její dceru, nechal si jako milenku nymfu Minthe . Ale poté, co se oženil s Persefonou, nechal Minthe stranou. Minthe se často chlubila tím, že je hezčí než Persephone, a říkala, že Hádes se k ní brzy vrátí a vyhodí Persefonu ze svých sálů. Demeter, když to slyšel, rozzlobil se a deptal Minthe; ze země pak vyskočila krásně vonící bylina pojmenovaná po nymfě. V jiných verzích je to sama Persephone, kdo z Minthe udělal závod na spaní s Hádem.
Viz také
- 1 Ceres , první objevená planeta asteroidů a trpaslíků , pojmenovaná podle římského ekvivalentu Demetera a řecky nazývaná Demeter
- 1108 Demeter , hlavní pásový asteroid o průměru 26 km, který objevil v roce 1929 Karl Wilhelm Reinmuth v Heidelbergu .
- Despoina
- Řecká mytologie v populární kultuře
- Isis a Osiris
- Mák bohyně
- Potnia
- Hádes
- Law of Demeter , pokyny k návrhu softwaru pojmenované na počest Demetera.
- Ningishzida , dřívější mezopotámské božstvo spojené s vegetací a podsvětím
Poznámky
Reference
- Burkert, Walter , řecké náboženství , Harvard University Press , 1985. ISBN 0-674-36281-0 .
- Gantz, Timothy , Early Greek Myth: Průvodce po literárních a uměleckých pramenech , Johns Hopkins University Press, 1996, dva svazky: ISBN 978-0-8018-5360-9 (sv. 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (sv. 2).
- Harrison, Jane Ellen (1908), Prolegomena ke studiu řeckého náboženství , druhé vydání, Cambridge: Cambridge University Press , 1908. Internetový archiv .
- Harrison, Jane Ellen (1928), Mýty Řecka a Říma , Garden City, New York, Doubleday, Doran & Company, Inc., 1928. Online verze v Internet Sacred Text Archive .
- Hesiod , Theogony , v The Homeric Hymns and Homerica s anglickým překladem Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londýn, William Heinemann Ltd. 1914. Online verze v digitální knihovně Perseus .
- Hesiod , Works and Days , in The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londýn, William Heinemann Ltd. 1914. Online verze v digitální knihovně Perseus .
- Homer , Ilias s anglickým překladem od AT Murray, Ph.D. ve dvou svazcích . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; London, William Heinemann, Ltd. 1924. Online verze v digitální knihovně Perseus .
- Homer , Odysea s anglickým překladem od AT Murray, PH.D. ve dvou svazcích . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; London, William Heinemann, Ltd. 1919. Online verze v digitální knihovně Perseus .
- Kerényi, Karl (1951), Bohové Řeků , Temže a Hudson, Londýn, 1951.
- Kerényi, Karl (1967), Eleusis: Archetypální obraz matky a dcery , Princeton University Press , 1991. ISBN 9780691019154 .
- Kerényi, Karl (1976), Dionysos: Archetypální obraz nezničitelného života , Princeton University Press , 1996. ISBN 9780691029153 .
- Martin P. Nilsson, řecké populární náboženství , 1940. Sacred-texts.com
- Orel, Vladimir (1998). Albánský etymologický slovník . Brill. ISBN 9004110240.
- Pausanias , Pausanias Popis Řecka s anglickým překladem WHS Jones, Litt.D. a HA Ormerod, MA, ve 4 svazcích. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londýn, William Heinemann Ltd. 1918. Online verze v digitální knihovně Perseus .
- Strabo , Geografie Strabona. Edice HL Jones. Cambridge, Mass .: Harvard University Press; Londýn: William Heinemann, Ltd. 1924. Online verze v digitální knihovně Perseus.
- Antoninus Liberalis , The Metamorphoses of Antoninus Liberalis přeložil Francis Celoria (Routledge 1992). Online verze v textovém projektu Topos.
- Halieutica v Oppian , Colluthus , Tryphiodorus . Oppian, Colluthus a Tryphiodorus. Přeložil AW Mair. Klasická knihovna Loeb 219. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1928. Online verze v topos textu.
- Strabo , Geografie Strabona. Edice HL Jones. Cambridge, Mass .: Harvard University Press; Londýn: William Heinemann, Ltd. 1924. Online verze v digitální knihovně Perseus.
- Antoninus Liberalis , The Metamorphoses of Antoninus Liberalis přeložil Francis Celoria (Routledge 1992). Online verze v textovém projektu Topos.
- Halieutica v Oppian , Colluthus , Tryphiodorus . Oppian, Colluthus a Tryphiodorus. Přeložil AW Mair. Klasická knihovna Loeb 219. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1928. Online verze v topos textu.
- Carl Ruck a Danny Staples, Svět klasického mýtu, 1994.
- Graf, Fritz. „Demeter,“ Brillův nový Pauly, Ed. Hubert Cancik a kol. Brill Reference online. Web. 27. září 2017.
externí odkazy
- Hymnus na Demeter, starořecký a anglický text, interlineární překlad upraven a upraven podle prozaického překladu Hugha G. Evelyn-White z roku 1914 s řecko-anglickým slovníkem, poznámkami a ilustracemi.
- Foley P. Helene, Homérský chvalozpěv na Demeter: překlady, komentáře a interpretační eseje , Princeton Univers. Press, 1994. se starořeckým textem a anglickým překladem.
- Text Homeric Hymn Demeter
- Online kniha Martina P. Nilssona, Řecké populární náboženství
- „Politická kosmologie homérského chvalozpěvu na Demetera“
- „Sofijská modlitba k Demeterovi“