Denkard - Denkard

Dēnkard nebo Dēnkart ( Middle Peršan : 𐭣𐭩𐭭𐭪𐭠𐭫𐭲 „Věci náboženství“) je výtah z 10. století Zoroastrian víry a zvyků v průběhu času. Denkard je do značné míry považován za „encyklopedii mazdaismu“ a je cenným zdrojem informací o náboženství, zejména během jeho střední perské iterace. Denkard však není obecně považován za posvátný textový většinou Zoroastrians, ale je stále považována za hodné studia.

název

Název tradičně věnována kompendiu odráží frázi z nakladatelské , které hovoří o motokár / Kard , od Avestan Karda znamenat „působí“ (také ve smyslu „kapitol“) a Den , od Avestan Daena , doslova „insight „nebo“ zjevení, “ale běžněji se překládá jako„ náboženství “. V souladu s tím, DEN-kart znamená „náboženské úkony“ nebo „působí náboženství.“ Nejednoznačnost -kart nebo -kard v názvu odráží pravopis Pahlaviho psaní , ve kterém písmeno <t> může někdy naznačovat / d /.

Datum a autorství

Jednotlivé kapitoly se liší věkem, stylem a autorstvím. Autorství prvních tří knih je v kolofonech přisuzováno Adurfarnbag-i Farrokhzadanovi , jak je uvedeno v poslední kapitole knihy 3, a podle kterého de Menasce věří, že žil na počátku 9. století. Z těchto tří knih přežila pouze větší část třetí, což podle De Menasce je výsledkem přenosu prostřednictvím jiných osob. První tři knihy následně upravil jistý Ādurbād (syn) Ēmēdāna z Bagdádu , který je rovněž autorem zbývajících šesti knih a jehož dílo je datováno rokem 1020. Rukopis „B“ (ms. „B 55“, B pro Bombay), který je základem pro většinu dochovaných kopií a překladů, je datován rokem 1659 a který jeho editor zrekonstruoval z částečně zničeného díla. Pouze fragmenty přežívají z jiných kopií, pokud jde o aktuální znalosti.

Denkard je hrubě současný s hlavními texty Bundahishn .

Struktura a obsah

Denkard původně obsahovala devět knih nebo svazky, tzv NaSKS a první dvě a část třetího nepřežili. Nicméně, Denkard sám obsahuje shrnutí NaSKS z jiných kompilací, jako Chihrdad z Avesta , které jsou jinak ztraceny.

Přirozené rozdělení knih je následující: Knihy 3–5 jsou věnovány racionální apologetice , kniha 4 morální moudrosti a knihy 7–9 exegetické teologii .

Kniha 3

Kniha 3 se 420 kapitolami představuje téměř polovinu přežívajících textů. De Menasce poznamenává, že v práci muselo být několik různých autorů, protože styl a jazyk sbírky nejsou jednotné. Autoři jsou však jednotní ve své polemice proti „špatným náboženstvím“, které neztrácejí jménem (obezřetné vyhýbání se jakékoli zmínce o islámu jako výjimce).

Většina kapitol v knize 3 je krátká, má dvě nebo tři stránky za kus. Podrobná témata, i když jsou vzácná, často také identifikují problémy, pro které byli Zoroastriáni období kritizováni, například manželství s blízkými (kapitola 80). Ačkoli se na první pohled zdá, že texty v knize 3 nejsou systematicky organizovány, je ústředním tématem, které jsou tematicky uspořádány v dalších kapitolách, kapitola věnovaná principům zoroastriánské kosmogonie (kap. 123).

Poslední kapitola knihy 3 pojednává o legendě o Alexandrově zničení Avesty a další kopii, kterou Řekové údajně přeložili do svého jazyka.

Kniha 4

Kniha 4, nejkratší (a nejvíce nahodile organizovaný) svazek ve sbírce, se zabývá především uměním a vědami. Texty o těchto tématech jsou rozptýleny kapitolami vysvětlujícími filozofické a teologické koncepty, jako je koncept Amesha Spentas , zatímco jiné kapitoly se zabývají historií a náboženskými příspěvky achajmenovských a sassanidských panovníků.

Kniha 4 obsahuje také výčet děl z Řecka a Indie a odhaluje „cizí vliv od 3. století“. (Gignoux) Poslední kapitola knihy 4 končí kapitolou, která vysvětluje nutnost praktikování dobrých myšlenek, slov a činů a jejich vliv na posmrtný život.

Kniha 5

Kniha 5 se konkrétně zabývá dotazy od přívrženců jiných vyznání.

První polovina knihy 5 s názvem „Kniha Daylamite“ je určena muslimovi Yaqubovi bin Khaledovi, který zjevně požadoval informace o zoroastrismu. Velká část této části je shrnutím historie (z pohledu Zoroastria) světa až po nástup Zoroastera a dopad jeho odhalení. Na historii potom navazuje shrnutí principů víry. Podle Gignouxe část „je jasně nacionalistická a perská v orientaci“, vyjadřující naději na oživení zoroastrismu a s ním i obnovení perských ideálů, které autor vnímá jako zkažené arabským vlivem.

Druhá polovina knihy 5 je série 33 odpovědí na otázky položené určitou Boxt-Mara, je křesťan . Třináct odpovědí řeší námitky vznesené Boxt-Marou v otázkách rituální čistoty . Převážná část zbývajícího materiálu pojednává o svobodné vůli a účinnosti dobrých myšlenek, slov a činů jako prostředku boje se zlem.

Kniha 6

Kniha 6 je kompilací andarz (literární žánr, lit: „rada“, „rada“), anekdot a aforismů, které ztělesňují obecnou pravdu nebo bystré pozorování. Většina skladeb v knize 6 jsou krátké didaktické věty, které se zabývají morálkou a osobní etikou.

Strukturálně je kniha rozdělena do sekcí, které se od sebe odlišují úvodními vzorci. V tematických divizích, které určil Shaul Shaked, je první část věnována náboženským tématům s důrazem na oddanost a zbožnost. Druhý a třetí se týkají etických principů, přičemž třetí možná odhaluje aristotelské hodnoty. Čtvrtá část může být zhruba rozdělena do sekcí, přičemž každá se věnuje konkrétní lidské kvalitě nebo činnosti. Pátá část obsahuje souhrn dvaceti pěti funkcí nebo podmínek lidského života, uspořádaných do pěti kategorií: osud, akce, zvyk, podstata a dědictví. Pátá část obsahuje také výčet jmen autorů, kteří mohli být kdysi poslední částí knihy. Ve své existující podobě má kniha šestou část, která se stejně jako první část věnuje náboženským tématům.

Kniha 7

Kniha 7 pojednává o „legendě o Zoroasterovi“, která však přesahuje život proroka. Legenda o Zoroastrovi, jak se objevuje v Denkardu, se mírně liší od podobných legend (jako jsou ty, které byly představeny v současných „Výběrech Zadspram“ a pozdější Zardosht-nama ) v tom, že představuje příběh proroka jako analogii Yasna obřad.

Tematické a strukturální rozdělení je následující:

  1. Rozsah lidských dějin počínaje Gayomardem , v zoroastriánské tradici identifikován jako první král a první muž, a končící dynastií Kayanid . Tato část knihy 7 je v podstatě stejná jako ta, která je shrnuta v první části knihy 5, ale navíc představuje Zoroaster jako zjevné znázornění khwarrah (Avestan: kavaēm kharēno , „[božská] [královská] sláva“), která se nashromáždila během ten čas.
  2. Zoroasterovi rodiče a jeho pojetí.
  3. Zoroasterovo dětství a marné pokusy ho zabít, až po první komunikaci Zoroastera s Ohrmuzdem a setkání s Good Thought, Amesha Spenta Bahman (Avestan: Vohu Manah ).
  4. Zoroasterovo odhalení přijaté během jeho sedmi rozhovorů s Ohrmuzdem; následné zázraky proti daevům ; oživení koně Vishtasp (Avestan: Vistaspa ) a následná konverze krále; vize Zoroastera.
  5. Život Zoroastera od Vistaspovy přeměny až po Zoroastrovu smrt, včetně jeho zjevení o vědě a medicíně.
  6. Zázraky, které následovaly po Zoroasterově smrti
  7. Dějiny Persie až do doby islámského dobytí, s důrazem na několik historických nebo legendárních postav.
  8. Proroctví a předpovědi až do konce tisíciletí Zoroaster (které končí tisíc let po jeho narození), včetně příchodu prvního zachránce a jeho syna Ushetara.
  9. Zázraky tisíc let Ushetar až do příchodu Ushetarmah.
  10. Zázraky tisíc let Ushetarmah až do příchodu Saoshyant .
  11. Zázraky padesáti sedmi let Saoshyant až do frashgird , konečné renovace světa.

Kniha 8

Kniha 8 je komentářem k různým textům Avesty , respektive k sassanidskému archetypu Avesty. Kniha 8 je zvláště zajímavá pro učence zoroastrismu, protože části kánonu byly ztraceny a Denkard přinejmenším umožňuje určit, které části chybí a co tyto části mohly obsahovat. Denkard také obsahuje výčet divizí Avesty, který kdysi sloužil jako základ pro spekulace, že přežila pouze jedna čtvrtina textů. Ve 20. století bylo zjištěno, že Denkardovy divize zohlednily také překlady a komentáře z doby Sassanid; tyto však nebyly považovány za součást Avesty.

Kniha 9

Kniha 9 je komentářem ke gatickým modlitbám Yasna 27 a Yasna 54. Společně tvoří čtyři nejposvátnější invokace Zoroastrianismu: ahuna vairya (Y 27,13), Ashem Vohu (Y 27,14 ), yenghe hatam (Y 27,15) a airyaman ishya (Y 54,1).

Bibliografie

Další čtení