Dánsko Vesey -Denmark Vesey

Nezaměňovat s Dánskem Vessey .
„Dánsko Vesey's Rebellion“ přeadresuje tady. Pro televizní film z roku 1982, viz A House Divided: Denmark Vesey's Rebellion .

Dánsko Vesey
Fotografie dánského památníku Vesey
Památník Dánska Vesey v Hampton Park , Charleston, Jižní Karolína
narozený 1767 ( 1767 )
St. Thomas , Dánská Západní Indie
Zemřel 2. července 1822 (1822-07-02)(ve věku 54–55 let)
Charleston, Jižní Karolína
Národnost Černošský Američan, pravděpodobně rodu Coromantee nebo Mandé
Ostatní jména Telemaque
obsazení Tlumočník, domácí sluha, tesař a pastor
Známý jako Odsouzen z přípravy povstání otroků

Dánsko Vesey (také Telemaque ) ( asi  1767 – 2. července 1822) byl svobodný černošský pastor a vůdce komunity z počátku 19. století v Charlestonu v Jižní Karolíně , který byl obviněn a odsouzen za plánování velké vzpoury otroků v roce 1822. Zápletka byla objevena dříve, než mohla být realizována, její potenciální rozsah podnítil obavy třídy plantážníků antebellum , což vedlo ke zvýšeným omezením jak pro otroky, tak pro svobodné černochy.

Vesey se pravděpodobně narodil do otroctví v St. Thomas a byl nějakou dobu zotročen kapitánem Josephem Veseyem na Bermudách , než byl přivezen do Charlestonu. Vesey tam vyhrál v loterii a koupil si svobodu kolem 32 let. Měl dobrý obchod a rodinu, ale nedokázal vykoupit svou první manželku Beck a jejich děti z otroctví. Vesey pracoval jako tesař a stal se aktivním ve druhé presbyteriánské církvi. V roce 1818 pomohl založit ve městě nezávislou kongregaci African Methodist Episcopal (AME) , dnes známou jako Matka Emanuel . Veseyho sbor začal s podporou bílých duchovních a s více než 1 848 členy se rychle stal druhým největším sborem AME v zemi.

V létě 1822 Vesey údajně využil svého vlivného postavení pastora k plánování velké vzpoury otroků. Podle obvinění Vesey a jeho následovníci plánovali zabíjet otrokáře v Charlestonu, osvobodit otroky a odplout do nově nezávislé černé republiky Haiti za útočištěm. Podle některých současných zpráv by se vzpoura týkala tisíců otroků ve městě a také dalších, kteří žili na nedalekých plantážích. Představitelé města vyslali milici, aby zatkla vůdce spiknutí a mnoho podezřelých stoupenců, než mohlo povstání začít, a žádní běloši nebyli zabiti ani zraněni. Vesey a pět otroků byli rychle shledáni vinnými tajným řízením města jmenovaného soudu a popraveni oběšením 2. července 1822. Veseymu bylo asi 55 let. V pozdějších řízeních bylo také popraveno asi 30 dalších následovníků. Další skupina, včetně jeho syna Sandyho, byla usvědčena ze spiknutí a deportována ze Spojených států. Městské úřady nařídily, že Veseyho kostel by měl být srovnán se zemí a jeho ministr byl vyloučen z města.

Raný život

Rukopisné přepisy svědectví ze soudního řízení v roce 1822 v Charlestonu v Jižní Karolíně a jeho zpráva po událostech tvoří hlavní zdroj dokumentace o životě Dánska Veseyho. Soud uznal Veseyho vinným ze spiknutí za účelem zahájení povstání otroků a popravil ho oběšením.

Soud oznámil, že se narodil do otroctví kolem roku 1767 v St. Thomas , v té době kolonie Dánska. Kapitán Joseph Vesey ho přejmenoval na Telemaque; historik Douglas Egerton naznačuje, že Vesey mohl být Coromantee ( lidé mluvící Akanem ) původu. Životopisec David Robertson naznačuje, že Telemaque mohl být původu Mandé , ale jeho důkaz nebyl historiky přijat.

Telemaque koupil kolem 14 let Joseph Vesey, bermudský námořní kapitán a obchodník s otroky. Po čase Vesey prodal mladíka plantážníkovi ve francouzském Saint-Domingue (dnešní Haiti ). Když bylo zjištěno, že mladík trpí epileptickými záchvaty , kapitán Vesey ho vzal zpět a vrátil jeho kupní cenu bývalému mistrovi. Životopisec Egerton nenašel žádné důkazy o tom, že by Dánsko Vesey měl později v životě epilepsii, a naznačuje, že Dánsko mohlo záchvaty předstírat, aby uniklo obzvláště brutálním podmínkám na Saint-Domingue.

Telemaque pracoval jako osobní asistent pro Josepha Veseyho a sloužil Veseymu jako tlumočník při obchodování s otroky, což byla práce, kvůli které musel cestovat na Bermudy (souostroví ve stejné zeměpisné šířce jako Charleston v Jižní Karolíně, ale nejblíže Cape Hatteras v Severní Karolíně, a původně se usadil jako součást koloniální Virginie Virginia Company na dlouhá časová období, a v důsledku toho bylo známo, že mluví plynně francouzsky a španělsky, stejně jako anglicky. Po válce za nezávislost kapitán odešel ze své námořní kariéry (včetně obchodování s otroky) a usadil se v Charlestonu v Jižní Karolíně , který byl osídlen z Bermud v roce 1669. Telemaque se naučil číst a psát v době, kdy se s Veseym usadili v Charlestonu. .

Carolina byla rozdělena v roce 1669 na dvě provincie, jižní provincii Clarendon, která zahrnovala Charleston, a severní provincii Albemarle, která se v roce 1712 stala samostatnými koloniemi Jižní Karolíny a Severní Karolíny . Charleston byl kontinentálním centrem, které bylo spojeno s prosperujícím bermudským obchodníkem. lodní obchod. Město bylo obchodním centrem rýžových a indigových plantáží v Nízké zemi, mělo většinovou populaci otroků a prosperující přístav. V roce 1796 se kapitán Vesey oženil s Mary Clodnerovou, bohatou "svobodnou východoindickou ženou", a pár využíval Telemaque jako domácího na Maryově plantáži The Grove, těsně u Charlestonu na řece Ashley .

Svoboda

9. listopadu 1799 vyhrál Telemaque v městské loterii 1500 $ . Ve věku 32 let koupil svou svobodu za 600 dolarů od Veseyho. Přijal příjmení Vesey a křestní jméno „Dánsko“ podle národa ovládajícího jeho rodiště svatého Tomáše. Dánsko Vesey začal pracovat jako nezávislý tesař a vybudoval si vlastní podnik. Do této doby se oženil s Beck, zotročenou ženou. Jejich děti se narodily do otroctví podle principu partus sequitur ventrem , kterým děti otrokyně převzaly její postavení. Vesey pracoval na získání svobody pro svou rodinu; pokusil se koupit svou ženu a jejich děti, ale její pán ji neprodal. To znamenalo, že jejich budoucí děti se také narodí do otroctví.

Spolu s dalšími otroky patřil Vesey k druhé presbyteriánské církvi a odmítal její omezení vůči černým členům.

V roce 1818, poté, co se stal propuštěným , byl mezi zakladateli kongregace na tom, co bylo známé jako „okruh betel“ Africké metodistické episkopální církve (AME Church). To bylo organizováno ve Philadelphii v Pensylvánii v roce 1816 jako první nezávislá černošská denominace ve Spojených státech.

Církev AME v Charlestonu byla podporována předními bílými duchovními. V roce 1818 bělošské úřady nakrátko nařídily uzavření kostela za porušení pravidel otrockého kodexu , která zakazovala černošským kongregacím pořádat bohoslužby po západu slunce. Kostel přilákal do roku 1818 1848 členů, což z něj činí druhý největší kostel AME v zemi. Městští úředníci si vždy dělali starosti o otroky ve skupinách; v roce 1821 kostel opět na čas zavřeli, protože městská rada varovala, že se jeho třídy stávají „školou pro otroky“ (pod zákonem otroků bylo zakázáno učit otroky číst). Vesey byl hlášen jako vedoucí ve sboru, který čerpal z Bible, aby inspiroval naději na svobodu.

Pozadí

V roce 1708 byla populace kolonie Jižní Karolíny většinou zotročena, což odráží četné africké otroky dovážené do státu jako dělníci na rýžových a indigových plantážích. Vývoz těchto komoditních plodin a bavlny z pobřežních mořských ostrovů produkoval bohatství, kterého se těšili plantážníci v Jižní Karolíně. Tato elitní třída ovládala zákonodárný sbor desítky let po americké revoluci. Stát, Lowcountry a město Charleston měly většinu obyvatel, kteří byli otroky afrického původu. Koncem 18. století se otroci stále více „zrodili v zemi“, to znamená, že pocházeli ze Spojených států. Byli obecně považováni za poddajnější než nově zotročení Afričané. Příbuzenské a osobní vztahy se rozšířily mezi otroky ve městě Charleston a těmi na plantážích v Lowcountry, stejně jako tato spojení existovala mezi plantážní třídou, z nichž mnozí měli bydliště (a domácí otroci) na obou místech.

Od roku 1791 do roku 1803 haitská revoluce otroků a svobodných barevných lidí na Saint-Domingue zapletla francouzskou kolonii do násilí; černoši získali nezávislost a v roce 1804 vytvořili republiku Haiti . Mnoho bílých a svobodných barevných lidí uprchlo do Charlestonu a dalších přístavních měst jako uprchlíci během povstání a přivedli s sebou své otroky. Ve městě byli noví otroci označováni jako „francouzští černoši“. Jejich zprávy o povstáních a jejich úspěchu se rychle rozšířily mezi charlestonské otroky. Svobodní barevní lidé zaujímali místo mezi masou černochů a menšinou bílých v Charlestonu.

Na počátku 19. století státní zákonodárný sbor odhlasoval znovuotevření svých přístavů pro dovoz otroků z Afriky. Toto rozhodnutí bylo vysoce kontroverzní a proti němu se postavilo mnoho plantážníků v Lowcountry, kteří se obávali rušivého vlivu nových Afričanů na své otroky. Plantážníci v oblastech Upland vyvíjeli nové plantáže založené na bavlně s krátkou střiží a potřebovali mnoho pracovníků, takže stát schválil obnovení atlantického obchodu. Výnosnost tohoto druhu bavlny byla umožněna vynálezem žinárny na bavlnu těsně před přelomem 19. století. Od roku 1804 do roku 1808 dovezli charlestonští obchodníci asi 75 000 otroků, což je více než celkový počet přivezený do Jižní Karolíny za 75 let před revolucí. Někteří z těchto otroků byli prodáni do Uplands a dalších oblastí, ale mnoho nových Afričanů bylo drženo v Charlestonu a na blízkých plantážích Lowcountry.

Plánování

Část seriálu o
Severoamerické povstání otroků
Haitská revoluce.jpg
Haitská revoluce
Kontext
Před 18. stol

( Španělská kolonie Santo Domingo )

( Santo Domingo )

( španělská Florida , vítězná)

( Real Audiencia of Panama , New Spain , potlačeno)

( Veracruz , Nové Španělsko , vítězný)

( Nové Španělsko , potlačeno)

( Nové Španělsko , potlačeno)

( Santa Fe de Nuevo México , Nové Španělsko , vítězné)
18. století

( Britská provincie New York , potlačena)

(Britská Jamajka , vítězná)

(Britské kolonie Chesapeake , potlačeny)

( dánsky Saint John , potlačeno)

(Britská provincie Jižní Karolína , potlačeno)

(Britská provincie New York , potlačena)

(Britská Jamajka , potlačeno)

(Britský Montserrat , potlačeno)

(Britské Bahamy , potlačeno)

( Louisiana , Nové Španělsko , potlačeno)

( Louisiana , Nové Španělsko , potlačeno)

(holandské Curaçao , potlačeno)

( francouzský Saint-Domingue , vítězný)
19. století

( Virginia , potlačeno)

( St. Simons Island , Georgia , vítězný)

( Virginia , potlačeno)

( Území Orleans , potlačeno)

(španělská Kuba , potlačeno)

(Virginie, potlačeno)

(Britský Barbados , potlačeno)

( Jižní Karolína , potlačeno)

( Kuba , potlačeno)

(Virginie, potlačeno)

( Britská Jamajka , potlačeno)

(u kubánského pobřeží, vítězně)

(u jižního pobřeží USA, vítězně)

( Indické území , potlačeno)

(španělská Kuba , potlačeno)

(Virginie, potlačeno)
Pozoruhodní vůdci

I po získání svobody se Vesey nadále identifikoval a stýkal se s mnoha otroky. Začal stále více pomáhat svým novým přátelům vymanit se z pout otroctví. V roce 1819 se Vesey nechal inspirovat debatami v Kongresu o statutu Missouri a o tom, jak by měla být přijata do Unie, protože otroctví se zdálo být pod útokem.

Vesey si vytvořil následovníky mezi většinou zotročenými černochy ve druhé presbyteriánské církvi a poté v nezávislé AME African Church. Poslední jmenovaný sbor představoval více než 10 % černochů ve městě. Vadilo jim obtěžování ze strany představitelů města. Ekonomické podmínky v oblasti Charlestonu se staly obtížnými, protože město zasáhl ekonomický úpadek. V roce 1821 se Vesey a několik otroků začali spiknout a plánovat povstání. Aby byla vzpoura úspěšná, musel Vesey naverbovat další a posílit svou armádu. Vzhledem k tomu, že Dánsko Vesey byl laickým kazatelem, když získal dostatek stoupenců, prozkoumal plány povstání se svými stoupenci ve svém domě během hodin náboženství. Vesey inspiroval otroky tím, že spojil jejich potenciální svobodu s biblickým příběhem Exodus a Božím vysvobozením dětí Izraele z egyptského otroctví.

Ve svých 50 letech byl Vesey zavedeným tesařem s vlastním podnikáním. Údajně plánoval povstání tak, aby se konalo na Den Bastily , 14. července 1822. Toto datum bylo pozoruhodné ve spojení s francouzskou revolucí , jejíž vítězové zrušili otroctví v Saint-Domingue. Zprávy o plánu se prý rozšířily mezi tisíce černochů po celém Charlestonu a desítky mil po plantážích podél pobřeží Karolíny. (Populace města i okresu byly většinou černé; Charleston v roce 1820 měl populaci 14 127 černochů a 10 653 bílých.) Uvnitř černošské populace rostla vyšší třída svobodných barevných lidí nebo mulatů , z nichž někteří byli otrokáři. Vesey je obecně v souladu s otroky.

Vesey pořádal četná tajná setkání a nakonec získal podporu jak otroků, tak svobodných černochů po celém městě i na venkově, kteří byli ochotni bojovat za svou svobodu. Říkalo se, že organizoval tisíce otroků, kteří se zavázali k účasti na jeho plánovaném povstání. Využitím intimních rodinných vazeb mezi lidmi na venkově a ve městě vytvořil Vesey rozsáhlou síť příznivců.

Jeho plán byl první, provést koordinovaný útok na Charleston Meeting Street Arsenal. Jakmile zajistili tyto zbraně, plánovali tito bojovníci za svobodu zabavit lodě z přístavu a odplout na Haiti, možná s pomocí Haiti. Vesey a jeho následovníci také plánovali zabít bílé otrokáře po celém městě, jak se to stalo na Haiti, a osvobodit otroky. Podle záznamů francouzského konzulátu v Charlestonu měla jeho skupina četné členy, kteří byli „francouzští černoši“, otroci, které přivezli páni uprchlíků ze Saint-Domingue.

Neúspěšné povstání

Vzhledem k obrovskému počtu otroků, kteří věděli o plánovaném povstání, se Vesey obával, že se slovo o spiknutí dostane na veřejnost. Vesey údajně posunul datum povstání na 16. června. Počínaje květnem dva otroci, kteří byli proti Veseyho plánu, George Wilson a Joe LaRoche, poskytli první konkrétní svědectví o nadcházejícím povstání představitelům Charlestonu s tím, že "povstání" bylo plánováno pro 14. července George Wilson byl otrok smíšené rasy, který byl hluboce loajální svému pánovi. Svědectví těchto dvou mužů potvrdila dřívější zprávu pocházející od jiného otroka jménem Peter Prioleau. Ačkoli úředníci nevěřili méně konkrétnímu svědectví Prioleaua, věřili Wilsonovi a LaRoche kvůli jejich nenapadnutelné pověsti u svých pánů. S jejich svědectvím město zahájilo pátrání po spiklencích.

Joe LaRoche původně plánoval podpořit povstání a přivedl otroka Rolla Bennetta, aby probral plány s Georgem Wilsonem, jeho blízkým přítelem. Wilson se musel rozhodnout, zda se připojí ke spiknutí popsanému Bennettem, nebo svému pánovi řekne, že se připravuje spiknutí. Wilson se odmítl připojit ke spiknutí a vyzval Laroche a Bennetta, aby ukončili své zapojení do plánů. Wilson přesvědčil LaRoche, že musí říct jeho pánovi, aby zabránil předvedení spiknutí.

Starosta James Hamilton byl informován a zorganizoval občanskou milici , která uvedla město do pohotovosti. Bílé milice a skupiny ozbrojených mužů denně hlídkovaly v ulicích celé týdny, dokud nebylo do konce června zatčeno mnoho podezřelých, včetně 55letého Dánska Veseyho. Když byli podezřelí zatčeni, byli drženi v Charleston Workhouse, dokud proti nim nově jmenovaný smírčí soud a svobodníci nevyslechli důkazy. Workhouse byl také místem, kde byl trest uplatňován na otroky pro jejich pány, a pravděpodobně tam, kde byli podezřelí z Plotu týráni nebo jim hrozilo zneužívání nebo smrt, než podali svědectví u soudu. Ministři měli podezřelým povoleny návštěvy; Dr. Benjamin Palmer navštívil Vesey poté, co byl odsouzen k smrti, a Vesey ministrovi řekl, že zemře za „slavnou věc“.

Smírčí soud a vlastníci

Když milice nařízené intendantem/starostou Jamesem Hamiltonem shromáždily přední podezřelé , charlestonská městská rada odhlasovala zmocnění smírčího soudu a svobodných vlastníků k hodnocení podezřelých a určování zločinů. Napětí ve městě rostlo a mnozí obyvatelé měli pochybnosti o tom, co podniknout během rozšířených obav a rychlého spěchu k soudu. Brzy poté, co soud zahájil své zasedání, v tajnosti a slibu utajení všem svědkům, publikoval soudce Nejvyššího soudu William Johnson článek v místních novinách, v němž líčil incident obávaného povstání z roku 1811. Poznamenal, že v případu byl omylem popraven otrok v naději, že naznačí opatrnost v aféře Vesey. Byl velmi respektován, byl jmenován soudcem prezidentem Thomasem Jeffersonem v roce 1804, ale zdálo se, že jeho článek vyvolal obrannou reakci, kdy bílí obyvatelé bránili soud a bojovnost městských sil.

Od 17. června, den poté, co mělo údajné povstání začít, do 28. června, den po odročení soudu, úředníci zatkli 31 podezřelých a v průběhu měsíce přibývalo. Soud přijal tajná svědectví o podezřelých ve vazbě a přijal důkazy proti mužům, kteří dosud nebyli obviněni. Historici připouštějí, že někteří svědci vypovídali pod pohrůžkou smrti nebo mučení, ale Robertson se domnívá, že jejich potvrzující výpovědi poskytovaly podrobnosti o plánu vzpoury.

Noviny téměř mlčely, zatímco soud vedl jednání. Zatímco se hádal s Johnsonem, soud nejprve zveřejnil svůj rozsudek o vině Dánska Veseyho a pěti černých otroků; odsoudit je k smrti. Šest mužů bylo popraveno oběšením 2. července. Žádný z šesti se nepřiznal a každý až do konce prohlásil, že je nevinný. Jejich smrt utišila obavy některých obyvatel města a vřava v Charlestonu kolem plánované vzpoury začala utichat. Úředníci během následujících tří dnů nezatkli, jako by končili svou práci.

Obavy z řízení

Guvernér Thomas Bennett, Jr., když se dozvěděl, že řízení bylo z velké části vedeno tajně, s tím, že obžalovaní často nemohli konfrontovat své žalobce nebo si proti nim vyslechnout svědectví, měl obavy ohledně zákonnosti soudu, stejně jako jeho švagr soudce Johnson. Majitelé obviněných otroků a jejich právní zástupci se však jednání mohli zúčastnit. Bennett sloužil téměř nepřetržitě ve státní legislativě od roku 1804, včetně čtyř let jako předseda Sněmovny. Nejprve nepodnikl žádné kroky, protože čtyři jeho domácí otroci byli mezi obviněnými v první skupině s Veseym a tři z těchto mužů byli s vůdcem popraveni 2. července.

Bennett se písemně poradil s Robertem Y. Haynem , generálním prokurátorem státu, a vyjádřil své znepokojení nad chováním soudu. Domníval se, že není správné, aby obžalovaní nemohli čelit svým žalobcům, a přesto byli vystaveni popravě. Hayne odpověděl, že podle ústavy státu nejsou otroci chráněni právy, která mají k dispozici svobodní lidé z habeas corpus a Magna Charta . Vesey byl však svobodný člověk.

Další zatýkání a odsouzení

1. července úvodník v Courier obhajoval práci soudu. Poté se v červenci cyklus zatýkání a rozsudků zrychlil a okruh podezřelých se značně rozšířil. Jak poznamenal historik Michael P. Johnson, většina černochů byla zatčena a obviněna po první skupině oběšení 2. července; toto bylo poté, co akce soudu kritizovali jak soudce William Johnson , tak guvernér Bennett. Soud zaznamenal, že rozdělili podezřelé do skupin: jednou byli ti, kteří „prokázali energii a aktivitu“; pokud byli odsouzeni, byli popraveni. Jiní muži, kteří vypadali, že prostě „svolili“ k účasti, byli v případě odsouzení deportováni. Během pěti týdnů soud nařídil zatknout celkem 131 černochů a obvinil je ze spiknutí.

V červenci se tempo zatýkání a obvinění více než zdvojnásobilo, jako by úřady měly v úmyslu dokázat, že došlo k velkému povstání, které potřebuje kontrolu. Soud však „zjistil, že je obtížné získat přesvědčivé důkazy“. Ve své zprávě týkající se druhého kola soudního řízení poznamenala, že tři muži odsouzení k smrti do toho zapletli „desítky dalších“, když jim byla slíbena shovívavost v trestu.

Celkem soudy v červenci 1822 odsoudily 67 mužů za spiknutí a oběsily 35, včetně Veseyho. Celkem 31 mužů bylo deportováno, 27 přezkoumáno a zproštěno viny a 38 vyslýcháno a propuštěno.

Veseyho rodina

Vesey měl alespoň jedno dítě, Dánsko Vesey, Jr., který zůstal v Charlestonu. Později se oženil s Hannah Nelson. Krize a soudní řízení zasáhla i zbytek Veseyho rodiny. Jeho zotročený syn Sandy Vesey byl zatčen, souzen jako součást spiknutí a zařazen mezi ty, které byly deportovány ze země, pravděpodobně na Kubu . Veseyho třetí manželka Susan později emigrovala do Libérie , kterou Americká kolonizační společnost založila jako kolonii pro osvobozené americké otroky a další svobodné černochy. Dva další synové, Randolph Vesey a Robert Vesey, oba děti Becka, první manželky Dánska, přežili konec americké občanské války a byli emancipováni. Robert pomohl přestavět Charlestonovu africkou metodistickou episkopální církev v roce 1865 a také se zúčastnil předání moci, když američtí úředníci znovu převzali kontrolu ve Fort Sumter .

Zapojení bílé

7. října 1822 soudce Elihu Bay odsoudil čtyři bílé muže za přestupek při podněcování otroků k povstání během spiknutí otroků v Dánsku Vesey. Tito čtyři bílí muži byli William Allen, John Igneshias, Andrew S. Rhodes a Jacob Danders. Muži byli odsouzeni k různým pokutám a přiměřeně krátkému vězení. Historici nenašli žádný důkaz, že by některý z těchto mužů byl známými abolicionisty; nezdá se, že by měli kontakt mezi sebou navzájem nebo s některým ze spiklenců povstání. William Allen dostal dvanáct měsíců vězení a pokutu 1000 dolarů, což byl nejtvrdší trest ze všech čtyř. Když byl souzen u soudu, Allen přiznal, že se snažil pomáhat otrokářskému spiknutí, ale řekl, že tak učinil, protože mu za jeho služby byla slíbena velká částka peněz. Zprávy od soudce ukazují, že soud věřil, že Allen byl motivován spíše chamtivostí než nějakým soucitem s otroky.

Tresty ostatních bílých spiklenců byly mnohem mírnější než tresty Allena. John Igneshias byl stejně jako Jacob Danders odsouzen k pokutě sto dolarů a třem měsícům vězení. Igneshias byl shledán vinným z podněcování otroků k povstání, ale Danders byl obviněn za to, že řekl, že se mu „nelíbilo všechno v Charlestonu, kromě černochů a námořníků“. Danders to řekl veřejně poté, co byl spiknutí odhalen; představitelům města se jeho komentář zdál podezřelý. Danders byl shledán vinným z toho, že projevoval sympatie otrokům, kteří byli údajně chyceni jako součást spiknutí. Poslední bílý obžalovaný, Andrew S. Rhodes, dostal trest šest měsíců a pokutu pět set dolarů; bylo proti němu méně důkazů než proti kterémukoli jinému bělochovi.

Bílí obyvatelé Charlestonu se obávali, že by mohlo být více bílých, kteří chtějí pomáhat černochům v boji proti otroctví. Už byli znepokojeni rostoucím abolicionistickým hnutím na Severu, které šířilo své poselství prostřednictvím pošty a prostřednictvím námořníků proti otroctví, bílých i černých, kteří přišli na břeh města. Soudce Bay odsoudil čtyři bílé muže jako varování pro všechny ostatní bělochy, kteří by mohli uvažovat o podpoře otrokářských rebelů. Také tlačil na státní zákonodárce, aby posílili zákony jak proti námořníkům, tak proti svobodným černochům v Jižní Karolíně obecně, a zvláště proti komukoli, kdo podporuje povstání otroků. Soudce Bay se domníval, že tito čtyři běloši byli ušetřeni oběšení jen díky „zákonnému dohledu“. Přesvědčení těchto mužů umožnilo některým bílým mužům z prootrokářského establishmentu uvěřit, že jejich otroci neuspořádají povstání bez manipulace „mimozemských agitátorů nebo místních svobodných lidí barvy pleti “.

Následky

V srpnu guvernér Bennett i starosta Hamilton zveřejnili zprávy o povstání a soudním řízení. Bennett bagatelizoval nebezpečí, které představuje údajná krize, a tvrdil, že popravy soudu a nedostatek řádného procesu poškodily pověst státu. Hamilton ale zachytil veřejnost svým 46stránkovým účtem, který se stal „přijatou verzí“ jen o vlásek vyhnuté krveprolití a občanů zachráněných horlivostí a činy města a soudu. Hamilton připisoval povstání vlivu černého křesťanství a africké církve AME, nárůstu gramotnosti otroků a pomýlenému paternalismu pánů vůči otrokům. V říjnu vydal Účetní dvůr svou zprávu, kterou vytvořil Hamilton.

Lacy K. Ford poznamenává, že:

nejdůležitějším faktem zprávy bylo (a zůstává), že vypráví příběh, který Hamilton a soud chtěli sdělit. Utvářelo to veřejné vnímání událostí a bylo to jistě zamýšleno právě k tomu. Jako takový dělá důležité body o agendě Vesey Court, bez ohledu na větší historickou pravdu tvrzení dokumentu o údajném povstání a obviněných vzbouřencích.

Ford poznamenal, že Hamilton a soud zanechali ve svých závěrech o důvodech vzpoury otroků velkou mezeru. Dovoz tisíců afrických otroků do města a regionu začátkem 19. století jako faktor zcela chyběl, ačkoli obavy ze vzpoury otroků byly jedním z hlavních důvodů vyjádřených pro opozici vůči dovozům. Navrhuje, aby tento faktor byl vynechán, protože tato politická bitva skončila; místo toho Hamilton identifikoval důvody pro vzestup, kterým by bylo možné zabránit nebo je kontrolovat legislativou, kterou navrhl.

Kritika guvernéra Bennetta pokračovala a na podzim 1822 (byl v posledním roce v úřadu) předložil zákonodárnému sboru samostatnou zprávu. Obvinil charlestonskou městskou radu, že si uzurpovala její pravomoc zřízením soudu, který podle něj porušil zákon tím, že pořádal tajná řízení, bez ochrany pro obžalované. Soud přijal svědectví pod „příslibem nedotknutelnosti mlčenlivosti“ a „odsoudil [obžalované] a „odsoudil [je] k smrti, aniž by viděli osoby nebo slyšeli hlasy těch, kteří svědčili o jejich vině.“ Otevřená jednání mohla mít umožnily soudu rozlišovat mezi různými účty.

V přesvědčení, že k povstání přispělo „černé náboženství“, a v domnění, že se na spiknutí podílelo několik představitelů církve AME, nařídili představitelé Charlestonu, aby bylo velké shromáždění rozptýleno a budova byla srovnána se zemí. Církevní správci dřevo prodali v naději, že v pozdějších letech budou obnoveny. Rev. Morris Brown z církve byl vytlačen ze státu; později se stal biskupem národní církve AME. Žádná nezávislá černá církev byla ve městě znovu založena až po občanské válce, ale mnoho černých věřících se tajně scházelo. Ve 21. století sbory Emanuel AME Church a Morris Brown AME Church pokračují v odkazu prvního AME Church v Charlestonu.

V roce 1820 již zákonodárný sbor státu omezil manuise tím, že vyžadoval, aby jakýkoli akt manumission (pouze pro jednotlivce) musel být schválen oběma komorami zákonodárného sboru. To odradilo plantážníky od osvobození svých otroků a otrokům téměř znemožnilo získat svobodu nezávisle, a to i v případech, kdy jednotlivec nebo člen rodiny mohl zaplatit kupní cenu. Po Vesey spiknutí zákonodárný sbor dále omezil pohyb svobodných černochů a svobodných barevných osob ; pokud člověk z jakéhokoli důvodu opustil stát, nemohl se vrátit. Navíc to vyžadovalo, aby každý volný černý měl zdokumentované bílé „strážce“, kteří by ručili za svůj charakter.

Zákonodárce také v roce 1822 schválil zákon o černošských námořnících , který požadoval, aby byli volní černí námořníci na lodích, které zakotvily v Charlestonu, uvězněni v městském vězení po dobu, kdy byly jejich lodě v přístavu. To jim mělo zabránit v interakci a ovlivňování otroků a jiných černochů ve městě. Tento akt byl federálním soudem označen za protiústavní, protože porušoval mezinárodní smlouvy mezi USA a Británií. Právo státu uvěznit svobodné černé námořníky se stalo jedním z problémů v konfrontaci mezi Jižní Karolínou a federální vládou ohledně práv států.

Po schválení Seaman's Act zorganizovala bílá menšina v Charlestonu sdružení South Carolina Association, v podstatě proto, aby převzala kontrolu nad otroky a svobodnými černochy ve městě. V rámci toho město koncem roku 1822 požádalo valnou hromadu, „aby zřídilo kompetentní sílu, která by působila jako obecní stráž na ochranu města Charleston a jeho okolí“. Valné shromáždění souhlasilo a přidělilo finanční prostředky na vybudování „vhodných budov pro arzenál, pro uložení zbraní státu a strážní dům a pro použití obecní stráže“ neboli milice. South Carolina State Arsenal , který stal se známý jako Citadela , byl dokončen v 1829; do té doby bílé obavy z povstání na čas opadly. Místo aby zřídily obecní stráž oprávněnou v tomto aktu, uzavřely stát a město dohodu s ministerstvem války USA o obsazení Citadely vojáky umístěnými ve Fort Moultrie.

Historická debata

Soud publikoval svou zprávu v roce 1822 jako Oficiální zprávu o procesech s různými černochy... Toto byla první úplná zpráva, protože zpravodajství v novinách bylo během tajných řízení velmi omezené. Soud zejména shromáždil všechny dostupné informace o Veseym během posledních dvou týdnů jeho života a osmi týdnů po jeho oběšení. Jejich zpráva byla základem historikových výkladů Veseyho života a povstání. Od poloviny 20. století většina historiků hodnotila spiknutí z hlediska černošského odporu vůči otroctví, přičemž někteří se zaměřili na spiknutí, jiní na postavu Veseyho a jeho vyšších vůdců a jiní na zobrazenou černou jednotu. Navzdory výhrůžkám bělochů se jen málo černochů přiznalo a jen málo jich poskytlo svědectví proti vůdcům nebo proti sobě navzájem. Philip D. Morgan poznamenává, že mlčením tito otroci odolali bílým a byli skutečnými hrdiny krize.

Historik Richard Wade v roce 1964 prozkoumal zprávu soudu v porovnání s rukopisnými přepisy soudních jednání, z nichž existují dvě verze. Na základě četných nesrovnalostí, které našel, a nedostatku hmotných důkazů v době „procesů“ navrhl, že Veseyho spiknutí byla většinou „rozzlobená řeč“ a že spiknutí nebylo dobře podložené pro akci. Všiml si, jak málo důkazů pro takové spiknutí bylo nalezeno: nebyly objeveny žádné skrýše zbraní, zdá se, že nebylo stanoveno žádné pevné datum a nebyl nalezen žádný dobře organizovaný podzemní aparát, ale jak černí, tak běloši se všeobecně domnívali, že existuje dobře vyvinutý povstání v práci. Wade mylně tvrdil, že jak soudce William Johnson , tak jeho švagr guvernér Thomas Bennett Jr. silně pochybovali o existenci spiknutí, dospěl k závěru, že mezi černošskými a bílými obyvateli Charlestonu existují „silné křivdy na jedné straně a hluboké obavy na straně druhé,“ vytváří základ pro víru v širokou vzpouru. Wadeův závěr, že spiknutí nebylo dobře vytvořené, byl později kritizován Williamem Freehlingem a dalšími historiky, zvláště když bylo zjištěno, že Wade přehlédl některé materiály.

V roce 2001 Michael P. Johnson kritizoval tři historie Veseyho a spiknutí publikované v roce 1999 na základě jeho studia primárních dokumentů. Naznačil, že historici přehnaně interpretovali dostupné důkazy, které byly na konci Veseyho života shromážděny z výpovědí svědků pod velkým tlakem u soudu. Řekl, že historici příliš bezvýhradně přijali takové svědecké svědectví jako fakt a zaznamenal specifické „interpretační improvizace“. Historici například popsali Veseyho fyzický vzhled, který nebyl v soudním záznamu vůbec zdokumentován. Svobodný černý tesař Thomas Brown, který příležitostně spolupracoval s Veseym, ho popsal jako „velkého, statného muže“.

V reakci na Johnsonovo dílo Philip D. Morgan poznamenává, že v 19. století byl Vesey kdysi popsán jako mulat nebo svobodná barevná osoba Williamem Gilmorem Simmsem. Simms se však s Veseym nikdy nesetkal a během povstání v roce 1791 ho nesprávně umístil na Haiti. Soudní záznamy ho navíc označily za svobodného „černocha“. Někteří historici od roku 1849 do 90. let jej popisovali jako mulata. Volný černý tesař Thomas Brown, který Veseyho znal a někdy s ním spolupracoval, ho popsal, že má tmavou pleť. Postrádající podstatnou dokumentaci k vyvrácení vzpomínek Thomase Browna, protože pozdější historici 20. století ho popisovali jako černocha. Navzdory Brownovým vzpomínkám však Philip Morgan tvrdí, že tato transformace v předcích představuje moderní citlivost více než jakýkoli důkaz.

Johnson zjistil, že obě verze přepisů soudních rukopisů spolu nesouhlasí a obsahují materiál, který se nenašel v oficiální zprávě soudu. Dospěl k závěru, že zpráva byla pokusem Soudu naznačit, že se konaly formální procesy, když se řízení neřídilo uznávanými postupy pro procesy a řádným procesem . Jejich řízení probíhalo v tajnosti a někteří obžalovaní se nemohli postavit svým žalobcům. Poté, co byl Vesey a prvních pět spiklenců popraveni, soud v červenci schválil zatčení dalších 82 podezřelých, což je více než dvojnásobek počtu zatčených v červnu. Johnson navrhl, že po veřejné kritice byl soud motivován dokázat, že došlo ke spiknutí.

Morgan poznamenává, že dva prominentní muži vyjádřili obavy ohledně soudu. Kromě toho poznamenává, že Bertram Wyatt-Brown ve své Southern Honor : Ethics and Behavior in the Old South (str. 402) uvedl, že stíhání povstání otroků bylo obvykle tak svévolné, že by mělo být považováno za „společný obřad“ a „oslavu“. bílé solidarity“, „náboženský více než normální trestní proces“. Morgan si myslí, že historici toto varování příliš často ignorovali a podporuje Johnsonovo podrobné zkoumání odchylek mezi záznamy Vesey Court.

Wade a Johnson naznačují, že starosta James Hamilton, Jr. z Charlestonu, mohl přehnané fámy o spiknutí použít jako „politický klínový problém“ proti umírněnému guvernérovi Thomasi Bennettovi Jr. v jejich vlastním soupeření a snaze získat bělošskou politickou podporu. Hamilton věděl, že čtyři Bennettovi domácí otroci byli zatčeni jako podezřelí; tři muži byli popraveni 2. července spolu s Vesey. Starosta Hamilton podporoval militantní přístup ke kontrole otroků a věřil, že paternalistický přístup zlepšování zacházení s otroky, jak jej prosazovali umírnění otrokáři, jako je Bennett, byl chybou. Krize využil k tomu, aby požádal zákonodárce o zákony, které již podporoval a které by umožňovaly omezení otroků a svobodných černochů.

Hamiltonův článek a Soudní zpráva zkoumají různé důvody plánované revolty. Mnoho obyvatel Charlestonu, kteří byli extrémně závislí na otroctví, byli znepokojeni Missouriským kompromisem z roku 1820, který omezil expanzi otroctví na západní území, protože měli pocit, že ohrožuje budoucnost otroctví. Někteří místní lidé tvrdili, že otroci se o kompromisu dozvěděli a mysleli si, že by měli být emancipováni. Bílí obviňovali církev AME, vzrůstající gramotnost otroků a africké otroky přivezené z Haiti během jeho revoluce. V roce 1822 sužovaní běloši v Charlestonu jednotně věřili, že černoši naplánovali velké povstání; takový scénář představoval jejich nejhorší obavy.

Wade si všiml nedostatku hmotných důkazů: žádné skrýše zbraní nebo dokumenty související s povstáním. Johnsonův článek vyvolal mezi historiky značné kontroverze. The William and Mary Quarterly pozvali příspěvky na „Fórum“ o této otázce, které bylo zveřejněno v lednu 2002. Egerton poznamenal, že svobodný černý tesař Thomas Brown a další černoši obeznámení s Vesey nebo reverendem Morrisem Brownem , vůdcem církve AME, pokračoval v mluvení nebo psaní o Veseyho spiknutí v pozdějších letech a podporoval závěry, že existoval. V roce 2004 historik Robert Tinkler, životopisec starosty Hamiltona, uvedl, že nenašel žádný důkaz na podporu Johnsonovy teorie, že Hamilton vykouzlil spiknutí za účelem politického zisku. Hamilton nemilosrdně pokračoval v stíhání, uzavřel Tinkler, protože „věřil, že skutečně došlo ke spiknutí Vesey“. Ford poznamenal, že Hamilton představil ty aspekty a důvody povstání, které mu umožnily získat kontrolu nad otroctvím, které chtěl před krizí.

V článku z roku 2011 James O'Neil Spady řekl, že podle Johnsonových vlastních kritérií by výpovědi svědků George Wilsona a Joe LaRoche měly být považovány za důvěryhodné a za důkaz rozvinutého spiknutí pro povstání. Žádný otrok nebyl donucen ani uvězněn, když svědčil. Každý nabídl své svědectví na začátku vyšetřování a LaRoche riskoval prohlášení, které by soud mohl považovat za sebeobviňující. Spady dospěl k závěru, že skupina se chystala zahájit „povstání“ (jak to nazývali), když byly jejich plány odhaleny. Možná to bylo menšího rozsahu než v některých zprávách, ale věřil, že muži jsou připraveni jednat.

V roce 2012 přednesla Lacy K. Ford hlavní projev k South Carolina Historical Association ; jeho předmětem byla interpretace Veseyského spiknutí. Řekl, že "vyváženost důkazů jasně ukazuje na přehánění spiknutí a zpronevěru jeho lekcí Hamiltonem, Soudem a jejich spojenci pro jejich vlastní politický prospěch." Představitelé Charlestonu měli krizi, kdy nebyl zabit ani zraněn ani jeden bílý člověk. Ford porovnal jejich akce s přístupem představitelů Virginie po povstání otroků Nata Turnera v roce 1831 , při kterém otroci zabili desítky bělochů. Představitelé Charlestonu uvedli, že došlo k velkému, složitému a sofistikovanému spiknutí vedeném „geniálním“ Veseym; ale představitelé Virginie Turnerovu vzpouru bagatelizovali a zdůrazňovali, že on a jeho několik stoupenců jednali sami. Ford uzavírá,

Rozšíření hrozby představované Vesey umožnilo bílé elitě Lowcountry rozpustit prosperující církev AME v Charlestonu a zahájit plnohodnotný, i když nakonec neúspěšný, protiútok proti povstání. Interpretace strašení Vesey místní elitou připravila stát na politiku zaměřenou na obranu otroctví. Tato agenda posílila tendence ke konsensu latentnímu v politice těla státu Palmetto; tendence snadno mobilizované k radikalismu vnímanými hrozbami proti otroctví.

Dědictví a vyznamenání

  • Dánský Vesey House v Charlestonu, ačkoli téměř jistě není historickým domovem Vesey, byl v roce 1976 ministerstvem vnitra označen za národní kulturní památku .
  • V roce 1976 si město Charleston objednalo portrét Veseyho. Byl pověšen v Gaillard Municipal Auditorium, ale byl kontroverzní.
  • Od 90. let 20. století afroameričtí aktivisté v Charlestonu navrhovali postavit památník Dánsku Veseymu na počest jeho snahy zvrátit otroctví ve městě. Návrh byl kontroverzní, protože mnoho bílých obyvatel nechtělo vzpomínat na muže, kterého považovali za teroristu . Jiní věřili, že kromě uznání jeho vedení by památník také vyjadřoval otrokovy boje za svobodu. Do roku 2014 se měnící se demografické údaje města a národa změnily a bílé námitky již nebyly považovány za důležité. Dánský pomník Vesey , představující Veseyho jako tesaře a držícího Bibli, byl postaven v Hampton Parku, v určité vzdálenosti od hlavních turistických oblastí.
  • Během sezóny 2020 NFL měl široký přijímač Arizona Cardinals DeAndre Hopkins na své helmě nálepku se jménem Vesey.

Zastupování v jiných médiích

  • Titulní postava v románu Harriet Beecher Stoweové Dred: Příběh o velké neutěšené bažině (1855) je uprchlým otrokem a náboženským fanatikem, který pomáhá uprchlíkům z řad otroků a většinu románu stráví plánováním povstání otroků. Je složený z Dánska Veseyho a Nata Turnera .
  • serializovaný román Martina Delanyho , Blake; nebo The Huts of America (1859–61), odkazoval se na Veseyho a Nata Turnera, stejně jako s protagonistou, který plánuje rozsáhlé povstání otroků.
  • Drama Dorothy Heywardové Set My People Free (1948) odkazuje na Veseyho život.
  • John Oliver Killens 's Great Gittin' Up Morning (1972, ISBN  978-0385019026 ) je biografie Veseyho.
  • Drama CBS Radio Workshop napsané Richardem Durhamem, Sladké třešně v Charlestonu , vysílané 25. srpna 1957, vypráví příběh zrušeného povstání v roce 1822.
  • Vesey byl předmětem televizního dramatu A House Divided: Denmark Vesey's Rebellion z roku 1982 , ve kterém ho ztvárnil herec Yaphet Kotto .
  • Vesey byl uveden jako postava v televizním filmu Brother Future (1991).
  • Několik dokumentů PBS obsahovalo materiál o Dánsku Vesey, zejména Afričany v Americe a This Far By Faith .
  • Denmark Vesey je jméno a základ pro postavu v The Tales of Alvin Maker od Orsona Scotta Carda , sérii alternativních historických knih odehrávajících se ve Spojených státech, které vycházely v letech 1987 až 2014.
  • Román Sue Monk Kiddové z roku 2014, Vynález křídel, obsahuje jako postavu Denmark Vesey; vzpoura otroků a reakce na ni jsou hlavním zápletkou. Román zachovává mýty, že Vesey praktikoval mnohoženství a že byl oběšen sám na velkém stromu v Charlestonu.
  • Po Dánsku je hra Davida Robsona průzkumem historického Dánska Vesey z 21. století.
  • Bar v úplně první epizodě Lovecraft Country se jmenuje Denmark Vessey (sic).
  • V televizním seriálu Outer Banks je postava Dánska Tanny volně založena na Vesey.
  • O Dánsku Vesey se mluví v historickém románu Johna Jakese Charleston

Hudba

  • Vesey byl předmětem opery z roku 1939, kterou po něm pojmenoval romanopisec a skladatel Paul Bowles .
  • Skladba Joea McPheeho „Message from Denmark“, uvedená na albu Joe McPhee & Survival Unit II z roku 1971 na WBAI's Free Music Store , neodkazuje na zemi, ale na Vesey.
  • Je zmíněn v undergroundové hip-hopové umělkyni Apani B. Fly Emcee v písni „Time Zone“ s Talibem Kwelim. Kweli se odvolává na Nata Turnera a Dánska Veseyho slovy: "Nejste odděleni ani si rovni, tak kurva Fergusona a Plessy Folks of Slaves, přinášejí to jako Nat Turner a Denmark Vesey."
  • V roce 2014 zařadila původní kapela ze Severní Karolíny Corrosion of Conformity píseň „Denmark Vesey“ na své album IX . S odvoláním na další známé historické postavy, jako je Nat Turner a John Brown v textu, píseň odkazuje na zrušení otroctví na jihu a události v Charlestonu v roce 1822.

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

Hlavní

Knihovní zdroje o
Dánsku Vesey

Sekundární